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佛说四十二章经讲解 第一章~第四章
 
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佛说四十二章经

  后汉迦叶摩腾、竺法兰同译

 

经序

世尊成道已,作是思惟,离欲寂静,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛*轮,度憍陈如等五人,而证道果。复有比丘所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,一一开悟,合掌敬诺,而顺尊敕。

第一章 出家证果

佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含,阿那含者,寿终灵神,上十九天,证阿罗汉。次为斯陀含,斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹,须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。

第二章 断欲绝求

佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理。悟无为法,内无所得,外无所求。心不系道,亦不结业。无念无作,非修非证。不历诸位,而自崇最,名之为道。

第三章  割爱去贪

佛言:剃除须发,而为沙门,受道法者,去世资财,乞求取足,日中一食,树下一宿。慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。 

 

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第四章 善恶并明

佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十?身三、口四、意三。身三者:杀、盗、淫。口四者:两舌、恶口、妄言、绮语。意三者:嫉、恚、痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。

今天讲第四章,“善恶并明”。什么是善,什么是恶,都必须明确。你要不明白善,那我们属于有眼的瞎子,因为我们不见善,不能看到光明;如果不明白什么是恶,我们就像一个人无心似的,做了恶也不知道,与木头无异,像木头似的。所以说,对善恶都要明白。

为什么要明呢?明的意思就是“众善奉行,诸恶莫作”。“明”,明什么呢?就是明白善。善,我们要去做;恶呢?恶要止。佛法是“止恶不止善”,所以对善恶必须要明确。不明善,那不如畜生。明白善,我们才能不去继续造恶。

如果我们想做一个堂堂正正的人,就得明白善。有时候想去做,却没法做,因为你不明白善。明白善了,我们就知道怎样做人,我们就会远离恶。要不明善,我们就堕落这个恶里了,而且明知它不对也去做,甚至就连做恶也不知道是恶,还以为我们应该这么做。我们就如同一个人没有心肝,也如同一个人是个瞎子,老在泥坑里混,明知道自己快要完了,但是找不到出路。如果我们知道善了以后,就可以远离恶。所以说必须得明白善,才能止恶。这个善非常重要。

“明”,已经跟大家讲了,就是要众善奉行。善事我们要去做,要尽心尽力去做,而且做得无有余地,不是“随顺”去做。有的说我“随顺”去做,这个“随顺”和佛法里所说的随顺不一样。因为我们很少有人能随顺这个善去做。什么叫随顺?你把你的身、口、意全部交给那个善,那叫随顺。你有一点“我保留”的目的,就不是随顺。你有十分劲使出了九分,但还有一分,你这一分就不叫随顺,是不是?你没有随顺这个善,这一分就没有随顺,因为你不彻底,不彻底就说明你没有随顺。

要随顺这个善去做,就得全心全意、尽心尽力,这才叫善。要尽心尽力,你做这个善事才叫善,没有尽心尽力不能称为善。虽然你做了很多,但是你只是在往善道上走,还没有完美。

什么是善呢?善恶并明,这个善,如果你尽心尽力了,就达到这个善,它就会明。哪儿明?我们心里明。你心里明,才是真正的善,大善。所以说,做个善事不是那么容易的。我们有时候做个善事,虽然做了一点儿,但是没有尽心尽力,只是在往善道上走。必须尽心尽力去做,这才为明。这个善分大善、小善,世间善、出世间善。虽然分了很多名,但是世间善、小善都终非究竟,只有出世间的善才为真善。真善必明,明了必然是真善。这点大家一定要清楚,这说的是善。

“恶”,我们知道,只有真善才能断恶,你没有善,这个恶去不掉。就像人在黑暗里,你没有光明,你从那屋的黑暗到这屋的黑暗,不管到哪一屋它也是黑暗。因为没有光明的缘故,都是黑暗。只有善了,这个恶才会消除。因为这个恶就像黑屋一样。虽然我们的黑暗有时候是几十年或几百年、几千年、几万年,但是由于我们的善,就像灯亮了,黑暗都会马上消除,瞬间就消除了。你不用说:“这已经几千年的黑暗,我们得一点点明,今天明一点,明天明一点。”只要一明,一切明。

所以说,我们只要善现前了,我们的恶就会止住。那恶上哪去了呢?因为恶和善是一条根子,善要是现前了,恶就不存在了;善要是没有,就到恶那里去了。不是善就是恶,它俩是一条根子。善的现前,恶就转化为善,已经转到善里;如果恶现前,那善就变成恶,它俩本是一条根。只要我们尽心尽力去做善,恶必然能消除。所以说我们行善行不善,这是非常重要的。

我读一下原文。佛讲得很清楚,就是“众生以十事为善,亦以十事为恶”,就是十事。刚才我讲了,善恶是一条根。众生以十事为善,这“何等为十”呢?就是身口意——身三、口四、意三,这为十事。身三者是什么呢?杀、盗、淫。口四者:两舌、恶口、妄言、绮语。意三者:嫉、恚、痴。如果我们造这些业,这叫什么呢?叫十恶,这些业是十恶。如果不造这些,不顺着这个十恶走,“若止”,我们不做这些十恶,就是十善。因为有了恶,就没有善;有善,恶就止。

“身三”,我们知道我们的身体也造业,因为它随着自己的妄想、习性而行动。首先是杀生,这个“杀”非常的厉害,这是根本大罪。为什么说戒杀非常重要?因为一切众生皆有爱惜生命的心,所以你杀谁都是不允许的。杀人不行,杀众生也是不行的。有杀就有被杀,因果在那摆着。你杀别人,别人就杀你。所以说,有杀就会发生各种的灾难,灾难中最重的就是杀生。

我们众生之所以有病,皆因杀生而来。特别是我们看到《悲惨世界》这本书,它讲得很好。你看看,它举了很多的例子,说过去战争中有很多人被杀,这被杀是什么原因呢?就是由于我们以前不断地杀众生所产生的果报。包括各种战争都是一样,哪来的战争?就由于你杀生,你杀别人,这时候果报就来了。

释迦牟尼佛的族人,释迦族被灭的时候,佛就讲:这是什么原因?就是因为多少劫以前,由于释迦族的前生,一个村落的人,去吃那个大坑里的鱼。因为饥饿,也是条件所逼的,去吃那个坑里的鱼。吃了那个鱼以后,由于这个杀因,多少劫以后因果成熟了,最后被杀,整个族都被人灭掉了。你说厉不厉害?厉害到这种程度!

你想跑?那还是自己家里的事,都是自己所造的因果。那个攻打释迦族的琉璃王,跟这个释迦族还是亲属关系。你想,这因果多厉害!那琉璃王想不杀,但旁边还有个人两舌,告诉他:“你得杀呀,不杀不行,你忘了你的仇恨啦?”。一共是三次来鼓动他杀释迦族。

琉璃王第一次去了,佛坐在道边上。一看佛在跟前,他就退兵了。因为啥呢?由于他知道佛的威力呀,所以他就退兵了。退兵后,又不行,这个杀业又起来了,于是又去,一看佛还在那儿。佛有时坐在道间,有时就坐在树上,不断地显示,一共是三次。第四次,琉璃王是什么也不顾了。佛最后一看,业力没有办法阻止。佛都阻挡不了这个因果,因果成熟,果自还。琉璃王最终把释迦族都灭掉了。由于释迦族人听闻佛法、信佛,所以不抵抗,承认因果,他们知道有这笔杀业。

琉璃王进兵的时候,目犍连尊者用神通将五百个释迦族人放进钵里,送到天上。但是由于杀业不可思议故,释迦族人虽然被目犍连送到天上了,但最后取下钵一看,都化为脓血了。佛说:“你救不了的。”

五百释迦族人的身体虽然没被杀,但都化为脓血,这个业力就这么大呀!你想跑,上天入地,往哪儿跑?这不是谁杀不杀的问题,你只要有一个杀心,你的杀业一旦形成,就难逃法网。由于不断地杀,才会被杀;由于被杀,他又不断地报仇,又去杀,因此杀业循环不停。所以说,最重的业大不过一个“杀”字。

这个“身三”非常的重要。我们一定不要杀生、不报仇,这样才能把这个杀业止住。包括一个小虫子都不要去杀,而且不光小虫子,甚至有一些植物都不去毁坏,就一张纸啊、一个树叶啊,我们都不要去毁坏,因为有了杀心就可怕。

有人说:“师父,你们这个戒挺好,不杀生,有生命的不杀。那我们吃的东西,咱这包括有动物形像的东西,它也没有生命啊?那是豆腐做成的形,你就是吃了,也没有杀生,它也没有命根,是不是?”但是你吃这个,还是有起心动念,有个杀心,同样是有果报的。大乘菩萨更重于心。虽然这个“杀”不是直接去做,但是由于你的意念,这个“杀”同样是有果报的。所以我们连做成动物形状的素食都不吃,就是这样。

一个大乘菩萨绝对不会去那么做,大乘菩萨不会说“我无相”,而去吃众生肉去。无相,他宁可吃石头也不会吃众生肉。他无相么,那么可以吃石头,何必吃众生肉呢,是不是?吃众生肉者,非菩萨,非佛的弟子;不是佛的弟子,也不是菩萨,也不是无相。无相,你吃石头呗,你何必吃众生肉呢,是不是?你尽在那说好听的,是不是?所以吃众生肉者非佛的弟子,是断大慈悲种子。

有的人说:“我这因为地区的关系,吃众生肉。”那离开不生长蔬菜、水果的地方,有的到这边有蔬菜、水果的地方了,大鱼大肉还吃呢,所以解释不通。而且现在的条件,运输或种植蔬菜、水果都可以了,但是他为什么还吃肉,还不改?所以那种说法只是这些人的借口,他们虽然一边学佛法,但还是一边杀生,只能算是个初学佛人,刚开始学佛的人。

“杀”在佛教里是绝对禁止的!沙门哪,那是非常清净,绝没有杀心,有杀心、有杀意绝非佛的弟子。所以说,一定要克服杀。

这个“盗”,那就是杀盗淫妄酒的盗,盗别人的东西,成为自己的,这个是卑鄙。人哪,都是由于贪嗔痴作怪,把别人的快乐要盗给自己,让别人生痛苦,让别人起烦恼。我们应该是把自己的财物布施给别人,让众生欢喜,这是行菩萨道。而现在呢?人反而颠倒妄想,把别人的幸福变成自己的幸福,把自己的幸福建立在别人的痛苦之上,所以就产生了盗窃之心。

这个盗有很多的、各方面的标准,佛教是盗五钱以上为重罪。五钱,那时候指的是金银财宝五钱。盗五钱金银,那就是重罪。这因为啥呢?因为当时的国家法律规定,如果盗五钱就杀头,佛制戒的时候也是按照这个制的。因为在世间法为重罪,所以说出家人——就是沙门,如果盗五钱,就等于杀头一样,你就犯重罪,就会失去沙弥戒、比丘戒、菩萨戒……一切皆失,一切都失掉。

这个盗是我们平时很容易犯的事情。我们平时都是很容易把别人的东西占为己有。有时候不拿别人的东西,但公用的东西他也拿一点。走道呢,摘个草啊、弄个花,就犯盗了。由于不断地犯盗,由小盗到大盗,最后有的盗银行、抢劫、盗人、盗财物,甚至是盗名盗利,最后的结果都是很惨的。因为有盗窃之心,他会下地狱,所以称为重罪。

杀盗淫妄酒,这个不盗是非常重要的。我们沙弥在修这十善中必须克服这个盗,因为这也是我们的戒律之一。什么事情都不要自欺欺人,而且要把快乐给别人,绝不能把痛苦给别人。我们应该帮助人,如果反而盗人财物,那就是不孝道,不是佛的弟子。

盗窃分多种情况,包括盗因、盗缘。一切盗的因都不能种。比如那人有个东西,不是自己的东西,“趁他没在,这本书我拿过来吧,我不还给他。这书我看过,挺好!”你说这很好,这都是犯盗。

盗因,就一根草你也不能盗。原先我在甬子峪的时候,那个村子里的人要咱买那座山。咱也不能买啊,他要卖四十万。咱不买,后来村里的人就生气了。原先我们可以使用那些树什么的,说你不买的话……最后不让你使。同时说了那么一句话:“不允许你们动这一草一木!”木咱不动,行,那草都不让你动。这是人家的地方,咱在那住着,突然翻脸了,不让我们去动一草一木。后来居士就到山下去买柴火,本来山上有的是木头,最后反而下山去拉。

(编者注:甬子峪即师父在辽宁省本溪茅蓬闭关的山谷名,以下录音缺少,是根据的师父讲法原意补充:

村里的人不让动这一草一木以后,僧人就不再使用这里的一草一木。一次僧人往山里的茅蓬背成捆的木柴时,在半路散了,重新捆的时候,不小心将几根草捆在里面。背回来后,师父发现,因为村里的人说过,不允许使用山里的一根草,为了教育弟子,让他将木柴及草叶背回原处,将草叶挑出去,木柴再背回来。村民得知后,也觉得有点好笑:这些僧人,告诉一个草叶不许动,就真的一个草叶也不动。

虽然是不经意间将几根草叶带上山,师父却让连木柴及草叶一起背回去,为的就是从内心深处认真的防范盗业,断和盗有关系的微细的缘。)

还有盗缘,凡是和盗因有关系的这个缘,我们都不要去做。盗因,我们知道,凡是能形成盗的,我们都不去做,我们不拿、不动。包括盗因、盗缘、盗法、盗业,这些我们都不能去做。一切和盗有关系的,不论身、口、意,这个念头都不应该有。念头都不犯,何况去做去,是不是?

比如有人说:“你看,这东西我应不应该拿呀?”应该明确地告诉他:“不应该拿。”本来不是你的东西,你为什么要拿呢,是不是?他自己本来已经有这个盗心了,但是他自己决定不了,说:“我应不应该拿?”这时候你应该告诉他:“你不应该拿。”

有的人就不是这样了,“不关我的事啊,这不关我的事!”说是不关你的事,实际上与你大有关系。为什么你说不关你的事呢?因为你有赞成的成分,就像掩耳盗铃式的,“只要我不去做,你做不做是你的事!”那他做不做是怎么回事呢?“噢!这个他不管。不管是什么意思呢?就是我愿意做就做。”他这个盗业有可能就形成了。如果盗业形成,就有你的一份。为什么有你一份?因为你有盗心,这个盗心你已有了。虽然你没去做,但是由于你不能止盗,你本身就具备这个盗心了。有了盗心就会产生行为,那就由身去做,就产生了盗业。这不行!

盗缘,有很多的助缘。人家要盗东西爬不上墙,你弄个梯子,“给,你搁墙上,这个墙有什么过不去的?顺着梯子就上去呗!”妥了!他帮这个人偷盗。虽然你没有直接去,他盗成了,也是你帮着他办到的,这在世间叫帮凶。

还有盗法,尽讲一些什么事情?“盗好!应该去盗,甚至去抢!那才好。”你看看,平时尽讲一些怎么去盗。“小偷啊,都把那个手指头弄成那样形的,还得钩,还得弄平了。”尽给人讲这个事。“弄平了以后啊,怎么呢?什么开天窗啊,什么的……”我也听不懂。“这个手就可以去盗了。还要磨什么刀片……”就给你讲这些东西。

人家本来刚有那么一点不正确的想法,或是想偷盗的这个意思,还不明白怎么去盗,你这一顿讲法:“哦,还有这么多方法,学会了。这里还有这么多方便的地方,这个好!”这小偷就配足武器了。

这些就是盗因、盗缘、盗法、盗业。有的甚至帮助人家成立一个专门销赃的地方。比如盗汽车,“不管什么汽车,你送来吧!到我这,我就把轮胎给你拿掉,我都给你改造,全给你改造……”你虽然没偷,但由于销赃,成立了销赃企业,而且不断地改造赃车,使得偷盗的人更方便了,“噢,我还有销赃的地方,这更方便了!”所以他就不断地去盗,你和盗贼就合成一家。

所以说,盗因、盗缘、盗法、盗业这都犯盗,这都是不可以的,都是不允许的。凡是你身体力行去做的,都属于“身三”中的盗业,那都不能去做。包括你的口、你的意,你都不能去做,这才行。不光是你直接去盗不行,间接的也不行。

包括出家人,有人说:“师父,你看看,我准备挣点钱供养你。如果我挣十万,怎么也能够拿出两万到五万来供养寺院。你看我这次去倒腾大烟行不行?弄点‘白面’啊什么的,你看这个行不行?”那个出家人一高兴,“我不管哪,我不管你们那些事,反正你们加点小心,别出事!”妥了,因为贪图这一点钱财,而鼓动人家去参加贩毒,最后坑害人。

还有一些人做盗窃的买卖,很多甚至发了财。“你以前不顺利,我给你算算命,你今天挺好,你去做去吧!”告诉他挺好,就去做了。之后人家一看你算得挺准,他得到了一部分财产,再拿来给你一部分。实际上那是赃物,那叫分赃,叫坐地分赃。有的人认为呢,“这是他盗的,不是我盗的。”实际上佛所不受,就这样的财产,佛是不允许接受的,佛不接受。盗来之物是不允许接受的,你接受就等于支持他盗窃的行为。

我们接受一些供养,是叫人舍掉贪心、舍掉盗心,绝不是支持盗心。有的为了建庙等等的,去贪图这些东西,那绝对是不正确的,而且你如同扒庙一样,这种建庙如同扒庙。虽然这面砖瓦砌成了,你心里已经是一个盗窃之人。你建了假庙,毁了真庙。这是绝对不允许的!盗因、盗缘、盗法、盗业,绝对不允许!

所以说,我们应该放下这个盗。因为盗使我们轮回,使我们下地狱,而且造成了无边的痛苦。不光是自己受苦,别人也痛苦。有的人偷盗别人的东西,最后使别人因此而死亡,因为活不下去了。

有一本书上讲,娘俩卖猪。这个猪要卖,这女的抱着孩子卖猪得了银子。不有那个钱庄吗?去验定一下,人家说这个是真的,一点不错。然后就成交。成交了以后她就往回走,刚要走,买猪的那人说:“我不买了!”那没办法,不买了,又把银子还给他。过一会儿工夫,那人寻思寻思,“我还是买吧,行了,我买。”又买了,然后那人就走了。等刚走不远,娘俩又去换银子。换银子的那人一看,说:“你这个是假的。”“不对呀,还是那个人给的啊!”人家已经通过这个手段掉了包。

本来这银子是想回去用在生活上,还要还债,而且她家庭就这么一点财产,她丈夫又非常的暴躁。她一想:得了,既然这样就别活了吧!娘俩一起去投河自杀去。你想一想,就这么厉害!

后来遇到一个好人,说:“不对吧?”这个君子知道这种情况,知道被人掉包了,就想做这种善事,说:“我看看你的银子。”他看了以后说:“你这绝对是真的,钱庄给你看错了。不信哪?我领你去看看。因为你是妇女,他硬说是假的。我去,他就不能这么说,它就变成真的了,他就不会说此谎话,我陪你去。”实际上,他用手段悄悄地把这个假的留着了,把真的给换上了。到钱庄那,人家说:“啊,真的,真的!”这女的说:“你看我这人,这眼睛也不好使。这怎么弄的,今天糊里糊涂的,这一会儿又变成真的了!”乐呵呵地回家了,就没死。你看,人家做善事都是这么做的。

但是通过这个事情,我们知道盗能使人死,能达到杀人的目的。盗人财产,那等于毁人命根一样。众生皆依衣食住行而活命,你盗他的东西,等于要他命一样。所以说,偷盗的人犯重罪。

“五钱”,这个五钱究竟怎么去衡量,得有个标准。各个大德都有查,究竟折合现在的人民币多少?现在还没有一个准确的说法。不过你只要有盗,超过一定的份量,那就犯根本罪,就会失掉戒体,不通忏悔。你忏悔都忏悔不掉的,就像砍头似的,头直接就“咣”一下掉了,你就不能称为比丘、沙弥。

所以说盗业最可恨!不但会造成别人的痛苦,自己也会因盗最后沦落监狱。众人见了,人人骂、人人烦,而且也会因盗失去生命。有的被关进监狱,有的判了无期徒刑,有的直接枪毙,是不是?现在有很多的人,由于大量的盗,贪污那都属于盗里的,最后被枪毙。

有的职务很高,甚至都当到有很大权利的职务,而且非常富有。因为盗了很多,最后被抓去的时候,那钱还在那放着没动。为什么没动?他自己的那部分足够他吃喝了,而他盗那么多东西干吗呢?最后还没等使用,就被抓起来了。职务被撤掉了,自己的一切亲人都远离了,自己的儿女都牵扯进去了,妻子、父母都丢尽脸,有的甚至被牵进监狱去了。自己最后还要受到法律的惩罚,一个是枪毙,一个是蹲进监狱,永无出期。这只是现报,还有一个果报等着,还得下地狱。

一个盗窃的人,他就不像一个人样了,那眼睛贼溜溜的,一天就生活在痛苦之中。那面警车一响,马上一个高蹦起来了,就准备跑啊!外面汽车动静稍大一点,那就心慌乱跳。有人敲门,也不敢答;有的甚至把窗户那个绳子都预备好了,得问清楚谁敲门,不行就顺着窗户跑了。就像老鼠过街似的,他永不安宁,就到哪去睡觉,他也不行。慢慢地,这人还不得心脏病、精神病啊?盗窃的人,一个是失掉生命,一个是永无安宁。

从做人来讲,由于盗业形成了以后,什么事情他都会顺着这个恶业去做。既然犯了一个,他就想犯第二个;第二个他也没法控制;第三个就……有盗业形成,他可以犯淫、犯杀。有时候偷人家的东西,人家不给,或是被发现了,跟他夺,他要杀人的。你看盗窃的人,他都预备刀,他干吗?他随时随地要杀人,而且又都犯淫,盗得钱财了,他干吗呢?他吃不了就挥霍,就是去犯邪淫。

本来这些东西该不该是你的,都是命里注定的,但由于起了无明、贪嗔痴,最后犯成盗业,罪业非常重。有的甚至是十几岁小孩,由于犯盗业死在监狱里。盗业形成,反复偷盗别人的东西,最后因为在监狱里一点事不慎,引起了这些囚犯的烦恼,把他硬是给憋死了。我亲眼见过这孩子,哥俩全偷盗,父母管不了,后来死在监狱里。所以说,贼是众人最反对的。

我们虽然出家了,不摸金钱,而且各方面清净,但是我们的盗心必须要克服。就拿一杯水,要喝水,用别人杯,你衡没衡量,你是不是犯盗?别人的书或笔记本在这里,你如果上去翻两页,你是不是犯盗?我们这种盗业的习性平时都存在。这些东西一旦由小变大,就会形成盗业。因为你小的不注意,最后大的事情到眼前的时候,你可能就顺着这种想法去操作了,那身体受你的意念所指使,就去做了,那还了得!

所以说,大家要注意这个盗,绝不能犯,宁死别犯。宁可手被剁掉了,穷死、饿死也别去干那种事情。这是非常重要的!不是说我们现在就没有这种盗心了,我们有时候拿别人的东西都不打招呼,拿去就完事,“管他谁的,我使唤使唤再说。”使完了回来,一扔,“还给你吧。”虽然有时候不犯重盗,但也犯轻盗,轻盗久了就犯重盗。

有盗心的人,就不能称为一个人了,活得非常痛苦,如同惊弓之鸟。人家一提到盗,他就害怕。谁一说“我丢东西了”,那面就胆战心惊,“嘣嘣嘣……”那心脏就跳起来了。你说,他久了能不得心脏病啊,是不是?恐慌!走到哪,人家一说:“抓贼呀!”他马上就害怕了,就得赶紧跑,不管是不是说自己都得先想着跑。这一说谁丢东西了,心里马上扑腾扑腾的,那是非常可怕的。

我们知道了这个盗业非常重,一定不要做。不偷盗,而反对盗,那就是善。我们不顺着盗走,反而把自己的财物进行布施,那就是善呗,是吧!给人财物让人高兴,这就是善。

这个淫,邪淫,这里也有淫因、淫缘、淫法、淫业。不管哪一种方法,哪一种轻微的、重的,都不允许有。有了淫,我们就会堕落屎尿里,浑身不净,精、气、神就会失去。

因为我们到这个娑婆世界,本来的目的是来修行的,来成就的。怎么修行?就是因为这个世界有很多女的,而我们在这个世界中不贪淫,这样来成就自己。本来我们是这样的。到这个世界怎么修?你别看这个世界有女的,有这些淫欲的因,但我不去发生,我就是来断这个淫的,在这里是非常好断的。这是我们来到这个世界的根本目的。

但是现在的人到这个世界就迷了,往昔的习气又起作用,又不断地犯淫。有淫就不能成为一个真正的菩萨,菩萨是断淫的,菩萨绝对不会有男女之情,或有淫欲之意和淫心,或是淫的行为。一切淫的行为,绝对不允许有,绝对不允许发生,这个最脏。

世界上,现在这个事情越来越滥,道德越来越不行,就是因为有这个淫。不光有淫,而且这个淫已经泛滥。现在泛滥到艾滋病出现了,还有炭疽病、还有口蹄疫……有一些病就是淫泛滥所产生的。交会以后,成了不干净,全是屎尿,那里传播了各种的疾病。有些最快的疾病,二十四小时,不过宿就死亡,你说多厉害。所以这东西是最脏的东西、最可怕的东西,而且夺了你这一生的性命。你本来应该解脱成佛,而且能够自在,永远地不生不灭,但是由于贪淫,什么都不能成就。

这个淫,包括淫因、淫缘、淫法、淫业,都不行。说我听女人的声音吧,行不行?那也不行!佛经里有这么一个故事:忉利天的帝释天,他本来是听仙人讲法去了。他的妻子有嫉妒心了,说:“他老到世间上,去干吗呢?是不是有别的女人了?他不喜欢我了?”她就在后面跟着去了。到了以后,帝释天就发现了她,说:“你干吗要跟着我呀,你怎么从天上下来了呢?你赶紧回去!”她就不回去,那帝释天就打她。抽她的时候,她就娇声娇气地乱叫唤,这一叫唤就惹事了。说法的仙人本来修得非常好,但由于她的这一叫,于是心一动,仙人这一下就失去了神通,再也不能说法了。佛经里有这么一段故事。

还有一段故事也是讲这种事情。说有一个国王在作乐,弄些女人哪,在那连跳带唱的,又不穿衣服,或者搞这淫欲的事情。正好有五百个仙人,都修成能够在空中飞行自在,在空中能飞,来去自由的那种状态了。你说那修得多好,淫欲心都控制得非常好。从那经过时,一下从空中落下来了。这个国王说:“你们修道人应该清净,你怎么看这些事情呢?你们并非是真正修道人。”于是把这五百个仙人的手都给砍掉了。你说,本来在空中飞得挺好的,因为一个女人的声音,贪图这一个声音,最后没手了。本来是要成道的人,最后没有手。你说这算个啥呀?吃不能吃,喝不能够喝的。

所以说,这个淫最害人。万恶淫为首,有了淫就会生起一切的是非。有的杀、盗也是从淫生起的。比如纣王,本来他是很有前途的、非常聪明的一个国王,不光文武双全,而且相貌堂堂,非常好的这么一个人。但由于贪淫,听妲己的话,妲己怎么说,他怎么做。建肉林酒池,那肉都挂到树上吃,那酒都放到大池子里喝。看到过来一个怀孕的妇女,告诉他:“剖腹!”看看是男是女,看她预测得对不对?就这样式的,残暴啊!看到老人家过来了,把他腿敲折,看他骨髓是什么样的。看到年轻人,也把腿给敲折,看看骨髓是什么样的。最后,整个国家就被“卖”掉了,这个纣王和妲己都没得好死。所以说,淫能“卖”国,而且能发生杀、盗。

所以说,这个淫最坏,是万恶之首。有了淫,这个世界就不光明,而世界就会黑暗。一切恶事皆由淫而生,所以说,贪淫欲而能够生出善法是不可能的,因为种子因地就不真,所以我们出家人首先要离淫。这是“身三”:杀、盗、淫。

犯淫邪,要知道这是犯重罪。如果与人发生了淫欲,就会失掉戒体,就不能算一个出家人了,这是非常可怕的,而且在世间上也会被人所不齿。特别是你出家了,本来是个修行人,如果犯淫邪,你走哪儿,大家都骂你,都唾弃你。而且你走过的道,那鬼就在后面扫你的脚迹,因为不希望有你的脚印留在这个土地上。那鬼都烦你,把你脚迹都给扫掉了,就那么厉害!所以说淫邪之人是非常可怕的。

而现在不光有一些淫女,还有淫男。犯这些罪都是重罪,都属于畜生行为,都属于饿鬼道的行为,都属于地狱的行为。犯了这些重罪,上哪去?地狱!不用合计,上地狱去,就是地狱种子。你看画的那个地狱变相图:这人犯淫欲,在地狱里的那个铜柱子,在他眼里就是什么呢?就是女人,就是男人。于是去抱,抱住就跑不掉了,一直给你烧得皮肉都成灰烬,最后就死了。死了以后再还原,还原以后又去抱,就不断地这样。所以说,永远地在受苦,多少劫都出不来的。

你想,一天一夜就千生万死,何况多少劫呢?什么父母的名字啊,什么叫父母?不知道;什么叫佛?更不知道;什么叫朋友?还是不知道。那什么也不知道,就知道淫欲这点事,啥也不知道了,就是这样的人。

犯杀、盗、淫的人,在地狱如果业了了,再出生的时候,会堕落鬼道成鬼,由鬼又堕落畜生道或是人道。出生人道的时候,也会变成那些缺胳膊少腿啊、愚痴啊、没有眼睛啊、傻子啊……都是那一类的。那都是由于杀、盗、淫所形成的,在人世间还得受五百生果报。你看多么厉害!

第二个是“口”。口业有犯四种:两舌、恶口、妄语、绮语。两舌,用咱们世间话说,就是在这面说他这样,在那面又变化,反反复复、颠颠倒倒,而且传瞎话、挑拨离间,专门干那种事情。这种人是非常可怕的,他就怕不生事。

俩人本来挺好,人家没有啥矛盾,他非要给你挑起来不可。而且他非常有技巧,到你那就扔半句话,“哎呀,你看看那个人怎么尽……你跟他生气啦?”

“没有啊!”

“噢!”他走了,就扔那半句话。

这人想:“哎,我没跟他生气呀,这怎么回事呢?”

一会儿,他又给你扔半句话:“你加点小心啊!”

三整两整的,你就对那个人怀疑了。最后他告诉你:“他对你可能有什么想法,要采取什么行为。”就里挑外撅,实际上根本没那码事,他就挑拨离间,然后看热闹。就东家长西家短的,把他的事传过来,给你编一套;再把你的事编一套,传给他。就这么来回地挑拨,最后斗争就起来了,俩人这一生气,本来是挺好的朋友,最后完了,分裂了。

小事置于俩人之间,大事置于国家之间,甚至世界之间,都是这样的。这个两舌非常可怕,所以说两舌者人人烦,没有不烦的。世间有那种人,趿拉个鞋往门口一站,嘴里叼个毛嗑(瓜子),噼里啪啦就吐,吐完了就开始说,“你看看那家怎么怎么地,邻居怎么怎么地……”他就到处传消息,满村子走,到处去打听消息,打听完了就去里挑外撅的,就这么说。

我们这也有,有的人说:“师父,我跟你讲点事……”就这样。跟师父讲的还是好一点的,有的就是背后讲,撺掇,“这人对你有看法了,你可加小心啊!”尽讲这个事,两舌。两舌造无边罪,使很多的亲人朋友不和,本来应该是很好的,最后全变成不和,而且无事生非。

这种人最后的结果到哪去呢?下犁舌地狱,就像犁杖掘地。你的舌头变得非常长,那舌头给抻得非常长,使劲抻,能抻得很长。然后弄个犁杖搬到舌上去,就在那劐。你说,割你的舌头能不疼吗?劐完了再长,长了再劐,左劐右劐……

两舌、挑拨离间,而且在学佛人中来回挑,说:“你这么不对,那么不对,别人说你这个了,说你那个……”或是在大戒师与小众之间来回挑,说:“那个对你不好了,那个对你有想法啦……”都造成两舌。

我们应该是净语与人,我们以干净、清净之语来帮助人。说话都是和气,助人为善。比如有人起了烦恼,我们帮助他几句话,他就妥了,就过了关了。而且说话的时候,淫邪的话、乱七八糟的话,我们绝不说,从我们口里不说,那多清净啊!

说这两舌的人,说完了,回家也是提心吊胆的。一会儿,弄不好人家就吵起来了,这人说:“你怎么那么说呢?”那人反问:“你怎么这么说呢?”于是俩人打起来了。之后就来找他了,给他打得噼里啪啦、头破血流,满身衣服被撕得一条一条的,叫人连吐带骂,然后人家走了,就算完事。

但他还不改,下回还犯。犯了,第二回人家又来了,大石头把玻璃都砸碎了,家具也给砸完了……有时候还不接受这个教训,又犯。所以说左一条罪、右一条罪,最后的结果要下犁舌地狱。而且每天都胆战心惊地过日子,就是这样。

“恶口”,我们知道,说话张嘴就臭,好话到他嘴里就变味,什么好话到他嘴里就变了,而且怎么恶、怎么狠,他怎么说。他专门说这话,恶口。本来僧团挺好、挺和合,他说不和合。而且你说东他非说西,还要想方设法把你描绘得最坏,他才心甘。他称赞自己,诽谤别人,这是恶口,专门造口业。有的人不就是这样吗?最后没几天,自己在僧团就呆不了,被清单了。

所以说,我们要加小心,说话都是净语、慈语。与人说话慈悲,说话都是和和气气,而且以慈悲心去说,绝不能以恶口骂人。有的人张口就是龌龊,又这个又那个的,你说你不挨打啊?有的张口就骂骂咧咧,人家惹不了你,躲开你、远离你;有一些强壮的一听,你还跟我来这套,等你走到别的地方,拉过来就是一顿打,就是这样式。他实际上就是骂别人骂惯了,因果成熟,被人打一顿。打一顿,回去能改几天。

这个恶口非常可恨。所以我们大家要学会慈语,说话要柔和、要慈悲,不要去恶口伤人。

还有“妄言”,撒谎。本来这个事情绝不能那么说,他非得撒谎。问:“你上哪去了?”他本来上东边,“哦,我上西边去了。”问:“你吃没吃饭呢?”本来是吃完了,“没吃。”老是撒谎,而且还说撒谎可以成道!

这个妄言也要下地狱的。说妄语有妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业,这都不行。甚至方便妄语也不可以,那也叫妄语。

其实不妄语也能成事,但是人不知道这一点,本来应该是成功的事情,他又造了妄语,还以为是妄语达成的。所以说,人哪,颠倒!

妄语的人最可恨,这种人,人家都不信任他,而且死后的果报是非常重的,非常悲惨的。特别是妄语业,小妄语的果报为种种不如意,大妄语的果报一旦形成,就下地狱。有的人就说大妄语,自己没得道说得道了,这是下地狱罪;没证果说证果了,下地狱;甚至是一种暗示都不行。比如说,这有一个苹果,有人问:“你证没证果啊?”他就拿着苹果比划比划,“我有苹果。”那也犯妄语呀!犯重罪(大妄语的方便罪),知道不?你这个心是暗示人家你得果了,这都是不行的,都是下地狱罪。

还有的人妄语,说自己得到了什么正等正觉、见过佛或是见过鬼,都犯妄语。他也没见过,只是一种幻境,他硬说他见了,这都犯妄语。说有鬼来他那个地方了,又和他唠唠嗑,走了,这都犯妄语。

前几天,有一个居士来到这里,他说看见几个鬼跟他来了,反复说。我说:“你看到了?”他说:“没看到。”“没看到,那你胡说乱说。”后来他起嗔恨心了。我说:“就你这样还打佛七?”“师父,那我不打了。”我说:“不打,行,马上走,离开道场!”当时就给撵出道场了。

在打七的时候,他又来了,又提前打电话忏悔,一天可能来了三次电话来忏悔,来了就忏悔。我说:“不允许打七。”“不打七,我护七也行!”这回护七也行了。我说:“你参加打七前的忏悔,如果表现不好,还清你出道场。”后来我一看,也就那么地了吧!看他忏悔了,也就让他打七了。

他打七时还真老实了,但是那个身体也是老晃,也有那个现象出现。我在打七之前如果不找他、不教训他,这个人在打七中就得闹起来,闹翻天。虽然他发心干活方面还可以,但是也不行,因为犯妄语业,没见说见,这都不行。

即使打方便妄语也是不允许的,方便妄语也不行。有的人说:“有时候我为救人,可不可以打方便妄语?”在戒律上它确实有开缘,但是也不是不犯。比如说,有的人就强调这么一条,你看佛救兔的公案。猎人追这个兔,而这个兔跑佛座下去了,猎人问佛,你见没见兔?佛说没见。最后这个猎人走了。旁边的佛的弟子就问:“那个兔就在你的座下,怎么说没见呢?”佛说:“为救命故。”于是后人就说了,佛允许打方便妄语。

我的理解不是这样。因为佛是佛,我们是凡夫。佛说这个不是兔,是因为佛看一切众生都是前生父母、未来的佛,是不是?到佛那块哪有什么兔不兔的事、人不人的事?他没有这个事。而且佛说不是兔,它就不是兔,一念神通就把它变了,是不是?甚至可以把它超生出去。

佛是实语者、如语者、不妄语者,佛永远没有妄语。因为佛有无量神通,他能把三千世界都能合为一界,在佛的境界里没有妄语,他不会有妄语。佛说的话就像法律似的,而且说到哪,整个法界都得依照佛所说的去执行,谁不执行就要犯重罪,打进无间地狱,就这么厉害,因为佛是法王,是不是?佛怎么说也不会出现方便妄语的。

有的人说,佛有“空拳诳小儿,黄叶止儿啼”的公案。“空拳诳小儿”,有个小孩要往井里爬,佛攥个空拳告诉那小孩说:“我有糖。”那小孩就从井边爬回来。这都是为救命,才有佛“空拳诳小儿”之说。

佛,那有无量的神通,佛说这手里有糖——别说手里有糖,有什么不可以有啊,是不是?佛也可以把那个井给你填平了,是不是?所以这种说法,说佛也说妄语,实际上就是谤佛。说佛有妄语那就是谤佛。你细想一想,这是可能的事吗?不可能的事,成为笑话一样。所以佛绝不会有妄语。

我们妄语能不能成佛?我跟你说,绝对不能成佛!方便妄语,就你善心的妄语也不会成佛。善心的妄语为什么不能成佛?因为你去掉那个善心,剩下的就是妄语,你的根子就是妄语。所以说,你们大家一定要注意这一关,一定要接受我这种说法,这个非常重要啊!方便妄语我们也不能去做。

有人问:“师父,要是见个兔跑到你那里,猎人要杀它的话,怎么办?”过去古大德就有那么一个事例:野鸡跑到他屋里去了,猎人跟他要野鸡。他就劝他说,“你别要野鸡了,干脆放了。”“不行,我今天非要它不可,说什么也要它。”

最后这个出家人把他的戒刀拿出来了。“咣咣”把俩耳朵割下来,“给!你不就要肉吃吗?拿去吧,我的耳朵给你,来偿还你这鸡肉。”最后,猎人的恶心、嗔恨心熄灭了,被感动了,于是放弃了。最后,周围村子很多人因为这个事情,皈依信佛了。

人家是没有妄语。怎么救护众生?割他自己的耳朵来救护众生。那他应该也可以撒谎啊,说没看着呀,是不是?他都没撒谎,人家就不撒谎,都是舍命来护持众生的,这样的人肯定能够速成就的。

还举兔子的例子,有的兔子跑到你的身边了,你给救护起来了,人家猎人那边你又怕说不通,那你可以打闲岔,这个是允许的。比如说有很多是秘密事,可以不告诉人的,我可以不直接说,这是我的权利,对不对?不说是我的权利。

人家问:“你看没看见兔子啊?”“哎呀,你看我这手指盖它怎么这样式呢?气血不足啊?这块怎么瘪了?”打闲岔。他一问,你就打闲岔,“你看我手指甲盖这样式……”慢慢地,三支两支的,“得了,别跟这傻子说了,走!”说点别的事,打闲岔打过去。用种种的方便来救护众生,这是允许的。

千万记住,方便妄语最后的结果还是妄语,妄语永远不能见佛。佛是实语者、如语者、不妄语者,所以不妄语才能成佛道。你不能为眼前这点利益去妄语,包括父母有病了,或者谁有病了,人家问你:“你看他怎么地啦,他有病啦?”你本来知道这个病很重,但是你说:“没事没事,很轻的!”尽犯妄语。

你觉得几句话好像是掩盖了那个事情,但是你要知道,这里实际上不但掩盖不了,反而还多加了一条妄语罪。本来是那么个事,本来得的是癌症,你硬说不是癌症,这事也犯妄语,最后也不能成佛道。因为你见不了佛,就算见了佛,佛也得走。佛为什么要走呢?因为你最后的结果就是妄语,是由于妄语,跟佛隔开了。

“出家人不打妄语”,一般人都知道,世界上不管哪个宗教都知道,佛教是不允许打妄语的。“出家人不打妄语”已经成为一个座右铭。出家人是不撒谎、不打妄语的,不妄语是出家人的美德。我们一定不要妄语,有一些话我们可以不讲,但不可以妄语。

像见月老人被清兵抓住以后,问这个库里的银子都哪去了,都有多少多少?见月老人都一一禀明,都怎么用去了,一分一毫都不差的。最后那一匹布,他都说明是从哪换的,换到谁家里,是谁拿去了。由于他每件事说得都非常真实,最后这个清兵的官说:“不用调查了,这个事就这么定了,不用去查了!”他问:“你这么大庙就这么点银子啊?”他就讲都是怎么怎么用去的。最后,清兵那个官也就服气了,因为他不妄语嘛。这事情完了以后,那个官成为护法,贴出布告,护持寺庙。

所以说妄语不能成佛,而不妄语反而能教化一切众生。你想教化众生,首先别妄语。如果两个人说话一点信任感也没有,你说还有啥意思,是不是?没啥意思。所以说千万不要犯妄语,妄语最可恨。事情办得好坏咱先不说,至少互相之间还有一定的商量余地,如果一撒谎就完了。本来是这么回事,你硬撒谎就完了,一旦揭露了,你的人品半文不值。

所以想成佛就不能打妄语,方便妄语也不行。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业,这都不行。你们一点妄语也不能造,这个很难克服。为什么让大家每天去检查?就是检查这个杀、盗、淫、两舌、恶口、妄语、绮语。你得检查,不检查你就不知道自己妄语,是不是?这个妄言绝对不能犯,这是恶事里很重要一个。特别是出家人,即使是细小的妄言都不要有。实事求是,令人敬佩。哪怕招人烦,我也实话实说,那没办法,我就这样。我可以慢慢把那个事给改掉,但是我不撒谎,先保证一条。妄语是最可恨的,记住了!所以妄语的人最后不受人信任。

“绮语”,这个绮语就更厉害了。说话没有正言、正语、正业,全都是说一些世间的东西、令人心动的东西、刺激人的东西,都是一些乱七八糟的。好谈男女色、好谈淫欲、好谈情爱这一方面,谈这些事情;或是添油加醋、嘲笑,怎么贬低人来达到自己的愉快,这都属于绮语之类的。

特别是一谈到男女色的时候,那就兴奋得不得了,张口就说,说来说去,就会生情,最后犯淫;谈论财产怎么怎么好,最后犯盗;如果谈论怎么杀人,让人心痛快,最后犯杀。

绮语也是很厉害的!特别是说话、表情、动作,都没有正气,全是一种邪里邪气,像地狱里出来的饿鬼似的。一看那个表演,简直令人心烦、恶心。所以一定要克服绮语。

两舌、恶口、妄语这几个是犯重罪,这个绮语略轻一点,但也是非常重的。这是口业,有四条,都是了不得的!

第三个,“意”有嫉、恚、痴。

嫉妒的“嫉”,右边是一个疾病的“疾”字,左边是一个女人的“女”字。有这女人就得了疾病,这疾病就是“女人”的疾病。“女人”和“疾病”如果放到一起了就是嫉,所以说嫉妒是“女人”的一个特点。不光女人有这个特点,男人也有。如果男人发生了嫉妒之心,也就是“女人”了,“女人”才有这个特点——嫉妒。

比如说什么事呢?别人得到一点好东西,心里马上就不愉快了,起了嗔恨心,嫉妒,“他怎么就这样式的呢?他怎么……”别人做点善事,她就起嫉妒,“你看,他就逞能,尽表现自己!”这都是嫉妒之心。

看到别人做点善事,她就不满意。你到底是希望别人做善事呢,还是希望别人做坏事呢?这不行。所以说我们一定要克服嫉妒心,看到别人的长处一定要称赞。嫉妒之心就是“女人”之心,而且不是正经女人,属于小心眼的那种女人,属于人见人烦的那种女人、自私自利的女人、贪得无厌的女人。这种女人很多就堕落到杀、盗、淫里面。

这女人的嫉妒心那是非常强烈的,有时候甚至可以杀人、偷盗,为了比别人强,就这样式的。男人如果有嫉妒心,可以造成两舌、恶口、妄言、绮语,也可以因为嫉妒心而犯淫、杀、盗。所以说嫉妒心是人的一个大病,我们每个人多多少少都有这方面的问题。一看到别人强了,我们就产生了一种想法,要挑人家的毛病,“他这里不应该这么做,应该是那么做……”你说怎么做?怎么做是对?就是他最好不做,你就啥想法也没有。他一做善事你就有想法,那不行!都是我们有嫉妒心在作怪。

至于人家做得如法不如法……你想一想,我们连做都没做呢,还去说人家如法不如法。人家做了,我们首先应该称赞。你只有先真心地称赞人家,然后才有资格谈如法不如法,是不是?你连称赞都没有,上来就说人家不如法……什么不如法呀?你那是嫉妒心在起作用。

没有嫉妒心的人,首先会称赞。一看,“哎呀,今天这人扫地,真挺好!太好了!”真的诚心诚意称赞,“你太了不得了,今天能主动去扫地!”首先称赞,你得有这个心。称赞完了,一看他不会扫地,你再说:“我也来扫,你看我怎么扫这个地啊!这样是不是更好?”你有称赞心,这样做才能如法。

你那个啥如法呀?人家一干活,“你看你扫的这个地,你看你乱撅一个点(扫地一下一下乱扬)!”好像是帮助他,实际上是嗔恨心和嫉妒心全起来了,主要还是嫉妒心。看人家做点善事,他马上就把人家的善事灭掉。那个心就那样,狠到那个程度!他绝对不允许人家善根增长,希望人家永远在他脚底下踩着才好呢!成天让我说他骂他,那才解恨呢!嫉妒心就是那样式的。

我们众生的这种心特别不好,所以我们一定要克服自己的嫉妒心。一听别人说谁、表扬谁,这个心马上第一个反应的念头:“他有没有什么缺点?”是不是?一听说哪个大德如何如何,第一个心念:“哎呀,他有没有缺点?他是不是超过我了?是不是超过我的名誉?是不是对我造成了威胁?”这嫉妒心太强了!这个是非常可怕的一件事情,人人都有这个心哪!所以我们一定要克服嫉妒心。

有的人就是这方面过重。两舌从哪来?就因为有嫉妒心;恶口从哪来?也从嫉妒心来;妄言从哪来?也从嫉妒心来;绮语从哪来?也从嫉妒心来;淫、杀、盗也从嫉妒心来。淫、杀、盗又产生这些,都是互相连贯的。所以大家一定要克服嫉妒心,不要乱说。

再一个,嗔“恚”,嗔恨心。由于嫉妒,由于杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语,都会引起嗔恨心。有嗔恚心,它可以火烧功德林啊!有很多人就是嗔恨心过大,本来他能布施,能够做一些善事,但这面刚做点善事,那面嗔恨心就起来了,而且有时候把这点功德冲洗得干干净净。

嗔恨心大的人,经常好发火、发脾气,而且仇恨心理特别大,属于修罗道人。嗔恨心就像一把无明的火,不断地燃烧着你的胸膛,它在你心里不断燃烧,最后的结果就是把你毁掉为止。所以说,嗔恨心是我们修道最大的敌人。我们修道有很多事情都去掉了,很多习气能改掉,就这个嗔恨心去不掉。

你一旦修到紧要关头的时候,那嗔恨心就起来了。一旦起来了,看谁都不如意,那眼睛瞪得那么老大,就是生气!实际上,他自己在生气,倒不是说在跟哪一个人生气。他看谁都不顺眼,都生气。就是没有别人,他对那个石头也会踢两脚,“你看,谁把石头摆在这块?这个山干吗长在这块?这个门立的,怎么这么立呢?”“那你说怎么立?”他瞅一瞅,“哦,还得这么立。”他看什么都不顺眼。最后,一旦爆发出来,连喊带叫的,把自己的那点功德消没了。由于不断地起嗔恨心,不断地消除这个功德,一旦这个定力的功德没了,嗔恨心这目的达到了,才算拉倒了,啥也不是了!

所以说,就算你有多大的能力,就是修的三昧多么好,由于嗔恨心的关系,也会堕落修罗道。福报大的到天上去当修罗;福报小的就在人世间做强盗头,这个都是嗔恨心所害;或堕入畜生道,可以当蛇、蟒,都是这些,主要是蛇,那都是嗔恨心所变;嗔恨心再大了,就堕落地狱里,像火一样烧。

所以说,我们出家人一定要克服嗔恨心。嗔恨心一起来,什么都不管不顾了。本来是很正确的一件事情,应该轻轻地放下,由于我们的嗔恨心起来,不管不顾,“得了,我不修道了!”他连修道都敢舍。师父都不告诉,打个包,“我走了啊!”甚至也不打招呼,背个包就走了。都是嗔恨心所致!出去了,后悔了,“这怎么地了,这脑子糊涂啦!”实际是什么原因?就嗔恨心的关系。

平时我们不注意,老是以发火为痛快。你得考虑考虑,为什么我们老发火?就是由于我们淫、杀、盗、两舌、恶口、妄语、绮语所致。虽然轻重不同,但我们都有,再加上有嫉妒心和愚痴心,就会发嗔恨心。如果没有这些,嗔恨心就不会起来的。所以说,克服嗔恨心是非常重要的。

另外,我们应该有慈悲心。如果有了慈悲心,那个嗔恨心就会下降。有人说:“我心直!”真正直应该以慈心为直、悲心为直、净语为直。只有慈语,说话柔和,永远让人愉快,永远不伤害别人,而且都是慈语和净语,说话都非常干净,这才是真正的直。

嗔恨心是我们修道最大的一个障碍,虽然其它的东西能够控制,但是我们往往忽视了嗔恨心,它就像一把无明火烧着我们。所以我们一定要克服嗔恨心。

起嗔恨心的人往往还有一个特点。要说这个人是直心吧,他也确实不爱拐弯抹角,也确实有一定的道理,有时候说话声音大或是干吗,因为他心里想的比较少一些,而且自己就养成了一种习惯,就是说话比较直。由于自己惯自己,就说“我这是直心”。

他不知道,说话直是好,但是不应该有嗔恨心。他认为是“直”,养来养去,最后把嗔恨心养成了。那个东西才害人呢!修道最大的障碍就是嗔恨心,绝对不能发脾气,你就是千忍万忍,都不能发脾气。

有这么个故事:有个人出外做生意去了,好多年没回家,能有个十年八年的没回家。那天晚上就回家了,他到家了挺高兴,那个门可能没关着,就进去了。进屋就发现他的妻子和一个男人睡觉。“啊!我不在家,你干了这么多的坏事。你看,我这十年八年不在家,你都敢另找个男的。”当时那无明火“呼”的一下就起来了,马上就把刀抽出来了,就要杀这俩人。

这个人在路上的时候,别人告诉他一句话:遇事退三步!于是他一步一步地退。退一步,那嗔恨心还是凶得怕人!然后又退,最后退到三步以后。他这一退、二退、三退,这不就有动静么,就把炕上这俩人给惊醒了。

俩人惊醒了,那女人一看,哎呀,这不是她丈夫回来了吗!“你怎么回来了啊?你拿刀干吗呀?”那男的说:“他是谁,这个男的是谁?”她说:“那不是你儿子吗!”哦!这下转过劲了,我走了十多年了,儿子还能永远如原先那么大吗?这十多年他都长大了,噢……

你说这嗔恨心,如果人命案真要发生了,他死了都屈死,他死都偿还不了这笔债,是不是?你说这嗔恨心,眼看就要做错事了,最后由于这个人的一句话把他救了。要是没有这句话,这一下就会火烧功德林。别说功德林了,要发生人命案了,后悔都来不及呀!这个嗔恨心危害最大了。

前一阵连居士想要买鸡放生,三个人也没买下来。最后卖鸡的说:“你给多少钱我也不卖你,我就不卖!”不卖吧,还当你面去杀。你说这个人嗔恨心多大?这样的话,你说将来得有什么果报在那儿等着!“你给多少钱也不卖,我就要杀!”嗔恨心太大了!

后来,还有一次是连居士去买的,要买那些鸽子。那人说:“不卖,我是给别人留的,你说什么我也不卖!”后来连居士没办法,你说怎么办?他说:“你不卖给我是吧?我告诉你,你不卖,我找人把你棚子给你砸了!”“那我也不卖!”

于是连居士拿电话告诉别人:“你们赶紧派人来,给我砸棚子,把他那个摊子全给它砸了,出事我担着。”然后又对卖鸽子的说:“你欺负我!我给你高价你都不卖,你非要卖给那个人。那人叫什么?”他以这个为理由,他这倒不是嗔恨心,为了救护众生。这一吓唬那人,“我卖!”赶紧卖给连居士。后来把鸽子救回来了。

现在真没办法!那面也是嗔恨心,“我就不卖!”嗔恨心起来了,就不卖。这面为了救众生,连居士还挺有智慧,用这个方法一吓唬,还算把这问题解决了。所以说,嗔恨心是非常可怕的,我们一定要克服嗔恨心!

上回我给大家讲了:一个老和尚雇了个人,他说:“我要是起嗔恨心,你就给我打嘴巴子。你打我一个嘴巴子,我给一块大洋。”雇了那么个人,但那个人一直也没有机会。修行人那嗔恨心一般不发,都是深深地埋在里面,那根子不好找。

后来有一天,有一个大施主来了,送了一车粮食。是稻子还是苞米,我也不知道,反正送一车粮食。老和尚告诉雇的那人:“你赶紧去买点菜吧!”他买菜去了,等过了中午,他还没回来。这时施主一看,“得了,走吧!”施主就走了。

这老和尚气得,“有这么个施主今年给你送稻米,没请人吃顿饭,实在过意不去!那明年还能不能送,就两说了。你耽误多大的事,是不是?”这真是气满胸膛啊!就在那门口左转悠、右转悠,气得不得了。那个嗔恨心,胸恐怕都胀满了,恨不得使劲砸他一顿、说他一顿、骂他一顿,反正不知道怎么来消这一口气了,太气人了!“你说,那个市场就在那块,你怎么就不回来呢,是不是?你怎么去这么长时间?这一会儿工夫就能回来,就是不回来!”

这老和尚就等着,这面施主刚走,他那面晃荡晃荡回来了,那就更气人了。你早一步啊,那施主还在。这可好,那边刚走,他这头晃荡晃荡回来了。老和尚这下急眼了,说:“你这也太不像话了,你怎么才回来呢?”刚说到这,刚大声喊了一下,那人“啪”一巴掌,给这老和尚来了个嘴巴。老和尚说:“啊!我说你还没说完,你还敢给我来个嘴巴子!”刚那么一说,那边“啪”又一个嘴巴子。

老和尚,嗯?噢——明白了!最后就念:“阿——”,“阿”了半天,才“阿弥陀佛”呀,一个字一个字地蹦啊。这两手就像在虚空似的,合都合不上,就是这样式的。最后,过了半天,好不容易才把“阿弥陀佛”念成,这两掌才合在一起。有嗔恨心,两掌是分开的;没有嗔恨心的时候,这两掌才能合在一起,念句“阿弥陀佛”。老和尚经过这一下子,嗔恨心断了。

老和尚就是用这种办法来断自己的嗔恨心,他知道那个是障道因缘,太厉害了!你以为有事惹到你,就得起嗔恨心哪?就算有事惹到你,也不允许起嗔恨心。何况还不是那种事呢,就是那种事,也不允许起嗔恨心,对不对?那还行?一句话,小脸就变了,那嗔恨心就起来了?老和尚就这么修道。你说他得多感谢打他的那人,还得付人大洋,还得付人钱,是不是?所以说,嗔恨心太可恨了!不断嗔恨心不能成道的,会堕落饿鬼道、修罗道。

愚“痴”,愚痴的人,杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉、嗔这些做法,都是愚痴的表现。但更重要的一条,不信正法。他不信有佛,或是不信法,或是不信僧。还有的愚痴到什么程度呢?他信佛、信法,但不信僧。这都是愚痴的表现。有的甚至什么都不信,不信因、不信果、不信善,他说死了拉倒,没有这循环——六道轮回。愚痴!你给他讲正法,他说没用,说:“这东西我都明白!”这种说明白的人,都是愚痴的人。你真明白假明白?首先,如果别人给你讲,你说“明白”二字,就是愚痴。

愚痴的人信什么呢?信邪知邪见。比如世间信大仙,他愿意信。杀、盗、淫、妄,他信,“这个有,这个来得快,痛快!这个解决问题。”他信盗,“这是发财最快的、最利索的。”他信淫,“这个最愉快。”他把这些东西当成快乐。甚至淫男、淫女,最后都淫到自己的六亲眷属,连母亲、姐妹他都敢行淫。这都是愚痴的表现。他不信正法,不信因果,他不知道种因得果。

另外呢,还有一种愚痴的人学佛以后,不信无上正法,他就是不信大乘佛法,专门信那些二乘的东西和外道的东西。他说:“这些东西才行呢,这些事情才真实呢!”这都是愚痴的表现。所以我们大家一定要克服这个愚痴,一定要学习正法。一念正,什么都解决了,一念不正就完了。

“十恶”,讲到第三,嫉、恚、痴的“痴”。愚痴,不信正法,而且不信大乘佛法。为什么不信正法?他说现在都末法时期了,不可能有正法。而佛经早就讲了,如果“毗尼住世,正法住世”,“毗尼”就是戒律。佛说的话他不相信,他说,现在就是末法时期,没有正法。佛说,《楞严经》住世,正法住世。他说《楞严经》是伪经,甚至不让人诵《楞严经》,不让诵“楞严咒”。这都是愚痴的表现,不信大乘佛法。

他又说,只有居士在家修行,能往生西方极乐世界,出家人修行不能往生,不能成道。这种愚痴的人就这么样地讲。告诉人不要出家,出家不对,应该在家修行,不必到寺院护持三宝,不必理僧人。这种愚痴的言论,在社会上流传很广、很多,非常可怕!

还有一种愚痴的人,说自己已经证圣,得圣人法,甚至佛都在他的脚下,他比佛还高,就像现在被取缔的“*轮功”,这就是愚痴的表现。这样的人将来都要下地狱的。还有一种愚痴的人,打着佛的旗号去欺骗信众,要钱、要物,以满足自己的欲望。

还有一种愚痴的人,不知道还有顿教法门,不知道可以顿悟。他说:“这个末法时期,人不可能成就,也不可能有这样的人。那都是正法时期的事情,现在不可能有了,没有!”就是你有,找出来,他也说不是;就是有,他也不承认,这都属于愚痴。这种愚痴的人将来就要堕落,有的甚至堕落畜生道:猪、羊、鸡、鸭。这都属于邪师说法。

而且这种愚痴的人颠倒是非,没有说有、没证说证、没得说得。甚至说自己见过多少多少佛,说是哪个佛转世、哪个菩萨再来,而且自己又证到了什么什么三昧,又能够预知什么什么事情,而且有多少人相信、多少人皈依。这样的人都是愚痴的人,贪名贪利。

特别是谤心法。佛是以心传心,是为无上法。他不相信,就算有不可反驳的证据摆在那,他却说:“那都是过去。”这种灭佛法的行为、坑害众生的行为,都是愚痴的行为。这样的人将来都要堕落为鸡、鸭、猪、羊这一类的,因为他用他愚痴的想法来迷惑众生,不让人走正道,要把天下人的眼睛都要抠瞎了,他不让你见到光明,所以说非常可恨。打人、骂人这类事情可恨,但要和这比,那不知道要轻多少,这种可恨简直是令人不能容忍!

特别还有一种,叫人破斋、破戒。本来有的老居士已经在持斋戒了,持了一年的过午不食斋戒。最后由于有人“讲法”,“我们现在修的这个法不用持戒,用不着!我们很自在,已经在大法船上了,已经在大光明里了。用不着,什么都不用!”有的人就马上告诉这些老居士,吃三顿饭,不吃不行。破斋戒呀!毁人成佛!这样的人将来都是地狱的种子。你说,现在还有这么严重的事——破斋犯戒!打着念佛的旗号,而去干着种种破坏念佛的行为。只有持斋戒才能真正的念佛,持斋戒念佛才是正确的。他把这个念佛的善因和助缘都给灭掉了,多么可怕!这种愚痴的人,就是由于嫉妒、嗔恚,而达到愚痴。

这个十恶事都是地狱的种子,恶道的种子,所以说这十事“不顺圣道”,不随顺圣道。因为这十事都是不随顺圣道,它都没有按照正法去做,所以“名十恶行”。“圣道”就是佛道。“名”,这个名叫什么名呢?叫“十恶行”。不顺圣道,他不随顺圣道,有正道他不走,非走邪道不可,叫十恶行。十恶行,就是地狱的种子、畜生道的种子、饿鬼道的种子,都是三恶道的种子,非常可怕!我们知道了,有这么多可怕的事情,什么原因?就是由与身、口、意相关的这种十事为恶所造成的。

如果我们不进行十恶,就是不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴,这么样就叫“十善行”。这个叫什么呢?叫顺圣道。我们顺着圣道行,叫十善行。为什么把十善行叫顺圣道?因为它能成圣、能得道,所以叫随顺圣道。因为十善行能证道,如果行十善行,必能往生西方极乐世界。不光是往生西方极乐世界,还要上品上生啊!特别是这样,品位不一样。只有十善行才能真正的往生。

所以说,我们一定要行十善。怎么去行十善?就是刚才讲了,不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不嫉妒、不嗔恚、不愚痴。这样的话,我们就已经随顺着圣道了,早晚就要成圣、得道的。我们一定要知道善恶并明,要清楚什么是善、什么是恶,你要不明白,就会稀里糊涂地做下去。

好,这一章就讲完了,接着讲下一章。

 



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