站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛说四十二章经讲解 第二十章 推我本空
 
[妙祥法师] [点击:2704]   [手机版]
背景色

第二十章 推我本空

佛言:当念身中四大,各自有名,都无我者,我既都无,其如幻耳。

今天讲第二十章,“推我本空”。推,不断地寻找,满哪去找,到底什么是我?最后的结果是“本空”,根本就是空的。所以“佛言:当念身中四大”。身中四大就是地、水、火、风这四大。

【释】佛指示人用这四大来观身,知道这身体如幻如化,是虚妄不实的。

“佛言”:所以佛说,“当念身中四大”:每一个人都应该想一想,我们的身体是四大和合而成的。四大就是地、水、火、风。身中坚硬的,像骨骼这一类的,属于地大;湿润的属于水大;温暖的属于火大;出入呼吸和活动的,这属于风大,这四大各自有名。

这些大都是我们世界的组成部分,佛用四大把我们整个世界都包括进去,包括我们身体也是个小世界,我们的身体也存在着这种四大。因为世界的组成有地、有水、有火、有风,所以只是名叫世界。世界只是个空名,如果去掉了地大,世界就成了三大了。去掉水大、火大、风大,如果这些都去掉了,这世界还成不成立?它就不成立了,所以这世界只是个名,名为世界。所以说四大“各自有名”,世界这个名称只是个名。

那这个“我”字,“我”在哪?有人说身就是我。我们看一看身中的四大:坚硬的,就是骨骼这些坚硬的东西属于地大;像血液之类的水分,那属于水大;温暖的,就有个暖相,这个暖相属于火大;活动的、流动的、呼吸,有活动的这一类属于风大。把我们身体解剖以后,你看看,我们的骨骼归到地大里,血液归到水大里,温暖归到火大,活动的归到风大。我们除去了皮、肉、骨头、血液,你说这个身体还剩什么?是不是?它们各个有名,你去掉它们再找“我”,根本就没有。所以我们应该看到,这个“我”只是个假名。

由于我们的妄想不断地坚固、执著,产生了地大、水大、火大、风大,它本身就是执著所变的。我们又进一步执著,把地大、水大、火大、风大变成“我大”,变成“我”了,实际上“我”只是个假名,根本不存在的。但是我们人就偏偏承认自己的存在,认为我们长的那个形象叫“我”。有的人认为:这是我的胳膊、我的肌肉、我的骨头,我的冷暖、我的疼痛……当别人扎他一针,“你不疼我疼。”

这种现象实际上是一种幻觉,是你不断地执著的结果,因为你有了“我”的概念,这个东西才在你那。有了我的概念,它就产生了地大、水大、火大、风大;再进一步,我们就发现了:食物也是我的,感觉也是我的……实际上这些东西都是“我”的变化。我们现在是看不破,所以就认为是我的,实际上这是一个假名词,名是“我”,实际上是根本不存在的。

再进一步发现,我们看看这个“我”的名词,我们有头,头有头的名词,我们那个脑袋叫头,脚叫脚,眼睛叫眼睛,眼、耳、鼻、舌、身、意,从头到脚各有名词,但这里没有一个叫“我”的。你说头叫我?它没有脚,因为头不包括脚、眼、耳、鼻、舌;脚也不包括头、眼、耳、鼻、舌、口;眼睛也不包括脚和头;耳朵也不包括眼睛、脚和头;鼻子也不包括耳朵、眼睛、脚和头;舌头也不包括这些,口也不包括这些。都是单独成立的单体,各有其名,但哪个也不能称为我。是不是?

你说口能称为我吗?口不能称为我,那舌头只能称为舌头,不能称为我;鼻子只能称为鼻子,耳朵也不能称为我,眼睛也不能,脚也不能,头也不能,没一个地方叫我。你找吧,没一个地方叫做我,但是我们偏把这些都叫做“我”,所以我们就执著在这里。它本来不是我,你硬叫成我,所以它就产生了痛苦,放不下,因为你给它加了一个“我”。

因为这个“我”字不断地加入以后,烦恼就随着你这个“我”字而进行发展。“这个头是我的,别人不许动,这是我固有的,这个长相就是我。”谁一说“你的头不好看”,马上就生气了。因为啥呢?说的是我。他不知道说的是头,头只是四大的一个代名词。

有人踩着你脚,你就疼,因为啥呢?为什么疼呢?因为你认为脚是你的,所以它就疼,不让人碰。但是他却可以指手画脚,可以支配它去打别人,他认为:“这是我的所有,我可以打你那个‘我’。我这个是不允许碰的,我可以战胜你。”这个是说脚。

眼睛也是,这个眼睛就更变成“我”了,这个“我”更厉害。本来眼睛有眼睛的名词,人的眼睛是看东西也好,搁那摆着也好,它本来就是一个假象的东西,但我们就给它冠上一个“我”的名字,所以眼睛就到处地看。看什么呢?不是看别人的长处,尽看别人的短处。发现什么?发现自己的长处,拿自己的长处去比别人的短处,满足自己心里的需要,最后眼睛就变成了“我”的一部分。

他把眼睛看成“我”,实际上眼睛就是眼睛,眼睛只是一个工具而已,它没有啥实际意义,它不存在“我”的概念,是我们硬给加上个名词“我”。也可以说有了“我”,眼睛才会有发生,所以说都是“我”的概念。实际上它都是单体的,没有啥实际意义。

我们为什么不自在?为什么不能解脱?就是因为我们有了这些头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意,加上那个“我”的名词,就更加坚固了,所以不自在。因为形成了六根,又加上我们的“我”字,再形成六尘,遥相呼应,满足六根的需要。自己那面造出一个东西,然后又用自己造出的眼睛去看,以满足自己心里的需要,他认为这整个过程就是我的过程。

实际上你不知道,本来就是个空相,它不存在这个“我”的概念。但是作为人来讲,他就认为这个单体是“我”。实际上就是像佛说的,认一滴水为大海,他就堕落到这个“有”里去了。

为什么说认一滴水为大海呢?他不知道山、河、大海、日月星辰皆是我的。为什么不认识呢?就是因为他执著一个“我”字,把一个本来空空的大千世界变成“有”的世界,非常真实的世界变成一种虚妄的世界,变成了一种幻境,所以这个“我”就变得更坚固。“我”是最不好听的一个名词,这个“我”字是自私的,自利的——自私自利,只知道自己,不知道别人。

我们修道就是要去掉这个“我”字,修一切法都是为去掉我。我们所发生的一切事情,包括贪嗔痴,都是因为“我”的坚固,才有了贪嗔痴。有了贪嗔痴,而“我”就变得更真实。我们不能得道,就是因为认为有个“我”字。有我,你不可能得道。修学佛法,我们得道得什么呢?得的是无我。空就是无我,我们要这个,就是无我。

你不要害怕,“无我,那我怎么活着?我这不完了吗?我不灭掉了?”你以为你现在所思惟的有我,你认为害怕的这个东西,那正是要你命的东西,也是生死轮回的根本。那个就是“我”,害怕、恐惧,那就是个“我”字。你不知道,无我才是真正的我。一切佛法讲的都是无我。

我们常常思“我本空”,那心里特别的清净和自在,很自在的。你觉得难受,你就跟那个难受作对去。当你起了贪心的时候,你就讲无我,我要这衣服有什么用呢?是不是?无我,我多吃这一口饭有什么用呢?既然无我,我要那个名有什么用?马上就放下了,等你放下了,就生起了清净和自在,你说那多好?随便你享受。你何必一个大海不要,就要一滴水?你何必呢?所以我们作为人类来讲就是一种愚痴,作为众生来讲就是一种愚痴。

你能不能往生西方极乐世界,就在于你是否有我。世间法也是这样,为什么能得到人身?因为你“我”字淡泊了,做一些善事,马上可以得到人身。如果“我”的坚固,你就不能得到人身。甚至最坚固的时候,到地狱去了。像大目犍连的母亲,在生的时候就吃鱼子,不断地杀生,最后堕落到地狱去了,她就因为把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,来满足“我”的需要。

实际上你不知道,你每多吃一口饭,正在我的坚固之中;多睡一会儿觉,也是我的坚固;你多跟别人争一分理、一句话,那都是我的坚固。如果你能够不去跟别人多争一口食、不争一点衣服、不争一点好处和便宜的话,别人讲话的时候你不去抢话,别人干活的时候,你比别人多干一下子,没有半点偷懒和迟疑,你本身就是一个去掉我的过程。

如果你要是反过来,多贪一点、少做一点,你不知道,你增加的并不是便宜,是什么?你增加的是我,“我”的重量增加了。当“我”的重量增加的时候,我就坚固了,你越不能逃出轮回。等增加到一定程度的时候,像大目犍连他母亲,不断地杀生,满足自己的需要的时候,这个“我”特别坚固,最后结果干吗?下地狱!

为什么诽谤三宝,她就下地狱呢?三宝本是空,她不信,她诽谤三宝,她认为:我的是真理。认为她就是“真理”,而代替了佛法,所以她必下地狱。她为什么下地狱?因为我重,重量重,她不能空,所以她就得下地狱。你看看,大目犍连尊者送了一碗饭给她吃。她就自私,自己偷着吃,别人跟她抢、跟她要,说什么也不行,最后大目犍连也没法救了。

当自私一起来的时候,这饭马上就变成火了。本来这个饭也是空相,你别瞅着是饭,其实也是空相的,她一自私,这个饭马上就变成火了。你看看天人,上面有很多人不自私,做了很多的善事。不自私,这个饭就变成甘露。我们这个人类就是一半自私一半不自私,所以它就变成饭。这个都根据你那个“我”的概念是否坚固,来取决于世上一切的变化。

我跟居士讲法的时候,常跟他们讲那么一句话,我说:“你们买豆角,别跟人家讲价钱,别贪人家东西,别去多拿人家的东西,你清清净净去做。就算他给你半斤豆角,原来买一斤他给你半斤,这半斤会成为什么呢?成为甘露和药,你吃这豆角只能得到好处,心里敞亮而且治你的病,谁吃谁得到好处,就是这样,千斤难买的好处。如果你要是自私,贪人家东西,最后把这个豆角多拿些回来,多占人家的,占人便宜。虽然你多得了,甚至你多得个一斤半斤的,实际上它成为毒药。”

法无定法,你越自私——所谓的自私就是我的坚固,最后就堕落了。世上为什么得病?就因为杀生,就是杀生也算上,都是我的坚固,有了“我”字,他就可以杀别人。没有我,他就不会这样的。

我们知道了,这个头和脚,眼、耳、鼻、舌、身、意各有其名,它也没有“我”字,何况头、脚、眼、耳、鼻、舌、身、意又是空相的,是不是?那就更找不着我了,连大我也找不着,中我也找不着,小我也没有,微细我也没有。所以我们应该常这样思惟,慢慢发现它的秘密,当你发现它的秘密的时候,你就主宰了世界,就和世界融化为一体了,就真正的自在了。我们之所以老是和山河大地不能融合,就因为我们有“我”字,太自私。

有的人就这么认为的,说:“你看这个财产、这个东西是我的,不给别人是我的本分。”佛经里就有这么个故事:有个财主死了,他的黄金就有十几车,国家都给没收了。后来国王就为这个事问佛,说:“这个人为什么有这么多黄金?而且自己不能享受,走了又没有后人继承。”

佛就给国王讲了,说:他前生也是一个财主,当一位辟支佛经过他家的时候,他看一个和尚过来了,他就供养一碗饭。当这个和尚吃饭的时候,他又后悔了,他说:“给他一顿饭,不如给我的仆人,我的仆人还能替我多干点活,给他,啥用也没有。”就这一念,他最后得的结果:由于供养辟支佛的功德,他有黄金、有财产;由于他的后悔心,说不如给仆人,所以他生生世世都受仆人这个报应,生活吝啬得像仆人一样,有黄金,就干瞅着,他也受用不上。

就整个来讲,他在把自己的财产拿出来布施的时候,实际上是在布施什么?是在布施“我”,不是布施那财产,所以他就得到生生世世有黄金的福报。后来他后悔了,说:“不如给我的仆人,他能替我多干活。”当他后悔的时候,说不如给他仆人的时候,实际上他把“我”又重新更加坚固了。后悔了,认为布施错了,认为“我”才是真的,应该一切都归我才行,所以“我”又坚固了,最后他生生世世都要受穷的报应。这是在因果里,他都是这样。

因为他不断地吝啬,又没有布施心,“我”不断地坚固,自己也舍不得吃,都藏起来,最后都留给自己。他也没去抢,也没去盗,还都是自己的财产。最后的结果,因为“我”的坚固,佛说:“他永断善根,直入地狱。”永远地断了善根,那我们就应该知道什么是善根?谁能答一下,什么是善根?

弟子:无我。

无我才是真正的善根。什么是恶根呢?

弟子:我执。

我执,就是对我的执著,执著个我。

所以我们知道善根就是无我,恶根就是执我,一切善法都是为了进行无我才成就的。为什么我们做一些善事,心里就特别清净呢?你不知道,那根本的意思就是在无我;无我,我们才获得清净。你看,我们布施点东西,那心里特别的坦然,特别自在,因为它能达到无我。

当我们有贪恋的时候,贪嗔痴起来就是恶根。什么是贪嗔痴?他在执著着我,所以说“永断善根”,最后他就永断善根了!你想一想,这就不知道多少劫以后才能生的,永断善根,那点福报就完了,堕落地狱里去了。地狱给谁预备的?就给那些执著“我”的人预备的,给自私自利的人预备的。别看你没偷、没抢,你太自私了,同样可以进地狱的。所以我们要不断地培养善根,不断地做善事,行六度万行,去掉我执。

这个“我”害死我们了,真是害死人。我们生活在这个世界,就是因为有“我”字,好坏都是由“我”所造成的。平时身体不好,“我疼,我难受”;吃饭时,“我如何了”;站排时,“我站在前面了,站在后面了”。什么事情都是“我”。你要是成天念叨我,最后就把自己念到地狱去了,就这么点事。

这个世上,因为人糊涂,就是不断地念我,最后把自己念到地狱去了,念到轮回那个圈子里。你不断地布施着“我”,成天布施,有人找你要东西,赶紧给人家,这是个“我”,让他都拿走,你就能把“我”去掉,“我”就从地狱里出来一步。在《地藏菩萨本愿经》里说了,有人来要东西,你要双手奉送给他,要恭恭敬敬地给。因为东西送给他,“我”字就轻了,就去掉“我”,能去一点“我”,我将来就不下地狱去,就能早成佛道。所以念念都应该去掉我,利用各种的方法来去掉我,除了打坐,直接悟无我,还可通过念佛等来达到无我,更主要的,六度万行里都要去掉“我”。

什么“我脾气”、“你说话,我心里不高兴”。你要知道,别人说你不好,你心里生起高兴,那就是无我;你若生气,你知道是谁在生气吗?那个“我”在生气。你一生气,就应该知道:“啊,我这个‘我’又起来了,坏了,我又种地狱根了。”你要是发脾气,那就是“我”,我跟你说,那你就往地狱走、往下堕落了。

你跟别人讲理的时候,说:“我这个事,是对还是不对?”你要是想讲理,就是“我”的坚固,就执著“我”了;你执著“我”,就有了世间理。如果你能够忍受,不去讲理,就无我。为什么呢?既然无我,还有什么理可讲呢?是不是?所以说我们所谓的讲理,实际上就是“我”在讲理。所以咱们这里有一条规定:不许讲理。就是破你这个我执。

因为你讲理了,虽然你讲得再好听,但那只是你堕落的因缘,只不过是拿佛理来装饰自己那个“我”。你讲得越激烈,“你看我有一千条理由,我做对那么多事情。”别人做不点不对的事情,你就看不上眼。你觉得你做了那么多善事,你本来得到了无我,应该偷偷乐。最后你把这功德又贱卖给别人,当废品去给卖了,你说多可惜啊!所以你不能讲这些,不要为自己争,永远不为自己争。

为大家争对不对呢?为大家争,你还得知道无我,这种情况下为大家争,你才能不犯过失。你办那个小集体也不行,那是又一个“我”的出现。你要知道诸法本空,无我,然后去做一些事情,这才能如法,否则你不如法。所以说,我们要去掉毛病、去掉我,就得从这个入手,克服一切困难。

比如说唱歌,我们都清楚,当你忘掉我的时候,忘掉周围人的时候,什么都忘掉的时候,你的嗓子就非常的洪亮,所以唱歌就要以情带声。以情带声不是让你观察底下的人,去动感情,而是让你把心放大,实际上也是叫你无我,叫你空掉,所以这个声音就特别大。

佛说话是大音,因为什么呢?佛是无我。你看无我的人,说出的话就特别的洪亮,而有我的人说出的话就不行,唯唯诺诺。你看那个女人,她声音变得那么细,就是因为她我执太厉害了,才变成那样,长相也是七扭八歪的,总是那样,这就是“我”的变化。

你看我们打七的时候,打到最后,脑袋也糊涂了,“我”也忘掉了,念咒或念佛的声音特别大,嗡嗡地声,自己也感觉到非常舒服,什么原因?就是“我”忘掉了。当我们干活的时候、拼命的时候,有时候我们发现力气突然就长起来了。

过去有个尊者,可能是鸠摩罗什,小时候和他母亲进庙,看见那有个大磬还是什么东西,他啥也没考虑,就给举起来了,就搁头顶顶着,后来他就轻轻放下。放下的时候一看:“哎呀,这么大的东西,我这么小,怎么能把它拿起来?”他想再去拿的时候,再也拿不动了,因为他分别心起来了,有了“我”的概念。只要是有我,“我怎么能把它拿起来呢?我哪有这么大的力气?”只是一念的“我”的时候,再拿就拿不动了。如果无我,你的力量会遍虚空、满法界的。如果有了我,你只能是被它限制,“我”越坚固,你的限制越大。

为什么有畜生类?变成畜生就因为“我”,它不断地执著“我”,所以就变成畜生。你看狗吃食,它见了食物就拼命吃,谁也不管了,所以就堕落狗里。我们也是这样,如果吃饭,当你还有一碗饭,你也饿、别人也饿,你光想着自己饿,第一口饭是自己先吃,最后那一口饭还是给自己吃,因为你根本没想到别人,只想到自己。佛叫这种人什么呢?叫畜生,这种行为叫畜生行为,只知道有自己,不知道别人,叫畜生行为。

我们学佛,第一个就不想做畜生,不光畜生不做,人也不做。我们做什么呢?无我,做佛子,佛子就是无我。这类故事太多了,你看看那个舍利弗。有人跟舍利弗要眼睛,舍利弗就拿眼睛去布施,给他一个还不行,说:“弄错了,我要的是另一个。”舍利弗把另一个眼睛也给他了。但人家说这个眼睛是臭的,扔到地下去踩。最后,舍利弗生起一念:“哎呀,行菩萨道难。”光生这一念,那就了不得了,当时天人就现身,说:“你千万别后悔呀,千万别生这一念,生这一念,将来就堕落了。”

实际上我们每个人,作为佛子来讲,你应该随时做好准备,要什么给什么,要什么布施什么。要你的肉,你得布施肉;要你的血,布施血;要你的头,布施头;要你的耳朵,布施耳朵;要鼻子给鼻子;要嘴给嘴;要眼睛给眼睛。我们随时要进行布施。你要是没这种心,想行菩萨道,你就行不下去,你想做佛子你就做不到,将来某一天非要考验你不可。因为你想成为佛子,佛子是无我的。

如果你嘴说是无我,而你的行为是有我,你还成什么佛子?是不是?跟你要点东西你都不给,不是说那点物质你不给了,就是要你身上的东西,要个手指,你也不给,要什么也不给,要根头发你都不给,都吝啬到那么个程度,你还成什么佛?还想消业,怎么消业?那是不行的。

你不是善就是恶,没有中间道路可行的。你要想常生人天中,必须进行无我。无我的大小决定去处,无我就是善业,就会趣往善道,人天这一块。如果你吝啬,就是三恶道里。就是一个“我”,就看你肯不肯舍去我的概念。所以佛讲了,如果燃一指、身燃一炷香供养佛,这样的话就会消恒河沙的罪恶,一时偿还清楚。因为你在去掉“我”的时候,这个罪业就消了。如果你的“我”不断地坚固,业力就越来越大。

我们通过这个就知道,这个“我”就把我们这一生全给坑了,让我们的行为没有准绳。有时候我们一面学习佛法,一面来坚固我执,这面念着经、念着佛,念得正好呢,那面有人说:“你看看,你这东西能不能给我?”“那怎么行?不能给你!我还得学经,我还得学什么,哪能给你?”然后还生气:“你说你这人多捣乱,我刚念句经,你就来找我麻烦,又跟我要这要那,还让不让我念经了?”最后还到处告诉人:“你看他这个人多坏,我一念经,他就来找我麻烦。”

你说他这个经怎么念的?念经念什么?念的是无我,他行的是有我,正好相反。你念经念得越好的时候,越是有人来考验你。他光认识文字经,不认识无字真经,他不知道。有时候互相碰一下子,或有点什么动静,说:“你捣乱,我正在看书呢,你‘咣’一下。”实际上这有两本“书”,你看一看,哪本书重要?是不是?

另外,还有一种情况,别人看书的时候,也不管人家看不看书,拿来东西“咣”一下子。你不但没看书,又“咣”一下子,像没瞅着似的。实际上,你不知道,你这个“我”上加我,那可了不得了。所以说,这两个我们都得注意。

我们得注意,看的应该是无字真经。当看到有字真经,我们来悟无字真经,这样互相配合才能把法看下去。否则的话,我们的生活就没有准绳,我们一面做善事,一面在漏掉。

我们知道了诸法无我,我本空,这样的话,做一切事情就有了原则,知道怎么去做了,而且不再漏掉。不是这面捡个西瓜,一会儿就给当废品卖了,换个芝麻回来,不至于办这种傻事。我们知道这个无我是真理,所以你不要在贪嗔痴上下功夫。所有的贪嗔痴都是“我”的概念,我们应该知道这个无我的重要。我们可以从这个无我来进行思惟,我们的行为对,符合佛法就是无我;如果不符合佛法,就是“我”的坚固。

世间人不断地有自己的房子、有自己的女人、有自己的孩子、有自己的财产等等,那是什么?那就是“我”的坚固,所以佛称这种坚固为牢笼,为判刑,为枷锁。什么是最大的枷锁?就是个“我”字,都是从“我”字开始的,你发现这个“我”,那真是坑死人。

我们要去掉我,首先得从家庭出来,要出家。不出家,你想去掉我,尽骗人。有的居士也问我,说:“师父,我不出家,能不能成佛?”我说:“不能成佛。”不出家怎么能成佛呢?因为一切佛都是出家人,没有在家相,你不出家,还想成佛,那是不可能的事!他说:“能不能往生西方极乐世界?”我说:“你做善事,进行修行是可以的,但是想成佛必须得出家,只不过是出家早晚的问题。你现在不出,将来因缘成熟了再出家。”这话他接受。

要不,你要是说“不出家不能成佛”,他不接受。他老是想保持自己那部分利益,还想不出家,还想成佛。现在的人就是这样,都这样去坚固这个东西。所以说,人有时候挺可笑,不光他可笑,就我们也可笑,我们在没出家之前不也是这样吗?我们还不如人家,人家不管怎么样还知道学佛,我们没出家前,有时候恐怕连佛也没学过,是不是?就算学,也没有人家学得好。

所以说不能有家,出家人首先就得断掉家的概念。你有个家的概念,就是我的概念。不光有衣服是个“我”,你有家庭,你身外只要有一物,都是我的概念,你有身体都是我的概念,何况那些物呢?是不是?我们不能给自己留后路,留了后路,你等于留了一个大我,一个大尾巴,你想要飞上天,就是尾巴都能把你给拽下来了。所以一定要把这个后路断掉,我们不能叫它抓住。你对一个物质的喜爱,那都是我的概念。

以前金碧峰禅师在打坐的时候,那鬼来找他,找不着他,最后土地告诉小鬼,说:“你要找他好办,他最喜欢那个紫晶钵,你一敲,就能把他找着了。”虚空里都找不着他,你说这个人修得多好啊,那么厉害。最后一敲钵,他一动心念,就现前了,鬼一下就把他找着了。

因为那鬼要的不是你这个人,要的是你这里面的神识,他不要你那个身体。要那身体干吗?他知道那本来就是个假的,那身体看得太多了,那坟地有的是,到处都是死尸,那有什么用啊?那鬼从来都不抓你这个东西,抓你身体没有用。所以你打坐入定的时候,鬼都找不着你。我们一看人在打坐,“啊,这人不在那吗?”所以我们有时候看问题还不如他们,光看到表面现象,没看到里面的东西。

金碧峰,修为那么高的禅师,因为对钵的喜爱,这种余习没有完全去掉的时候,那鬼就能把他找出来。我们修道可不能叫他找着。金碧峰也不明白,他本来已经入定了,入了无我的这种三昧里去了,无我,你怎么还能把我找着了?这不麻烦了?他就问:“你怎么找到我的?”

这鬼就告诉他:“土地告诉我了,说一敲钵就能把你找着。”“哦!一敲钵就给找着了,闹半天在这地方还留个‘我’。”他在那地方留个“我”。最后,他把这个钵拿起来,一下给摔地下了,给摔碎了,最后他那几句怎么念的?“若人欲拿金碧峰,除非铁链锁虚空;虚空若能锁得住,再来拿我金碧峰。”就这个意思,无我的时候就像虚空一样,你找不着。

我们人活着也是一样,如果你的心在无我上,虽然说你还有这个肉体的存在,实际上谁都抓不住你,任何事物都抓不住你,什么汽车、什么人……你看看,无我的时候,就办事都有意思。见面的时候,他本来想跟你唠几句嗑,你要是无我的时候,他走到你跟前,他都不唠嗑。

我有一次,那是刚信佛的时候,曾经在市场上看见一个疯子,女人,就是挺大岁数了,光个脚躺在水泥地上,就是马路的水泥地上。当时我就动了个念:“哎呀,这个人修行真好,你看修到这么个地步了。”那个脸非常的自在祥和,给我羡慕得了不得,“哎呀,这个人,我得供养供养她。”供养她什么呢?是买双鞋?太远了,离商店远。这地方有水果,我去买点水果什么的供养供养她,那时候还不懂得叫供养,就是想给她点东西。

想得是挺好,进去买菜,买完菜了,“叮当叮当”就走了。还经过一个庙,庙里(广钦庵)正好那天办佛事。回到住的地方的时候,突然想起这个事了,“哎呀,答应给买东西,怎么没买就回来了?我这平时注意不妄语,这时候怎么变成这样式的?”脑子一片空白,想都想不起来。当买东西的时候,突然有个念生在心里,说“别多事”,像自己说的,又像是别人告诉你:“你可别多事。”在回去后才想出这么一个念头。

现在仔细分析一下,这是大概推测吧,就是说她是一位修行人,如果她是无我的,放下自在,你就在她跟前,你那个念头都没有用,你的想法就告诉你“别多事”,回头你脑子里马上就是一片空白,连想都想不起来。从那么老远走回去,还经过一座寺院,最后回到屋里,这个念头突然才回来。

所以说,如果你要是无我的话,谁能抓住你?走到跟前了,他都抓不住你。过去有那个人不是说吗,上银行里,那警卫都看不见他,虽然人进去了,警卫看不见。实际上不用什么法,你只要把自己心念控制住了,他有眼睛就像瞎子,想不起来要干什么,想拦你的那个念头也没有。就是说这个意思,如果无我,别人就抓不住了。我们的生死为什么被人抓住呢?为什么小鬼能把我们带走呢?就是因为有“我”字,一抓就抓住了,所以说生死就在于“我”字。

我们想了生死,就把我去掉,再微细点,就是我的感受、我的想法、我的身体、我的存在;这个活累不累,我能不能干得动;这个活不是我该干的,是那个人干的,我一干就太累了,我气不足,我身体有病;这个水我不应该踩,等等的事情。虽然很微小,在别人来讲这不算啥,很正常的一件事情,但在我们修道人来讲,同样是一个大障碍。你不注意这种修行,你这个“我”字是空不掉的,所以我们平时就得注意这个。你要是注意了,不但大家自在,而且你更自在。你修,往哪去修啊?是不是?一切都是为了无我在修行。

所以说我们应该抓住根本来修,平时应该怎么去做,大家都清楚了,应该时时的去掉我。当我们布施的时候,我们生欢喜心,那能不生欢喜心吗?跟我们要东西,赶紧给你,那等于把“我”送出去了,那是帮助我们。当别人说我们的时候,那正是去掉“我”的时候,那赶紧地让人家说,默默地领受,而且心里生欢喜,你说得越多我越高兴,因为它能破了我执。

原先有一个老和尚,修得很好,他嗔恨心老去不掉,老有火,一遇到烦恼他就发脾气了,但也不是老发,没有大事他也不发。但修行人和世间人的想法不一样,世间人的想法:这事已经不错了。但是佛法认为,有脾气那就是“我”在,有了我在,就不能了生死。所以他就得想办法去掉这个我,“我怎么把这个脾气去掉?”后来他就想了个办法,花钱雇人。

那个故事看来不是现在,也不是更远的年代,因为他用的什么呢?用的大洋,用大洋雇了一个专门在他身边伺候的世间人,说:“如果发现我发脾气的时候,你就给我一个嘴巴子,打一个嘴巴子给一块大洋。”他下这么个重赏。重赏之下必有勇夫,还真有人来应这个事了,除了帮他做饭、买菜、打零杂什么的,成天在他跟前,跟着他吃、跟着他喝,就等着他发脾气,但他就不发。

这一年到秋天了,有大居士来供养寺院,拉了一车粮食来了。作为一个寺院的庙主来讲,这一年就有所保证。这个大居士来了,最起码应该表示一下欢迎和关心。寺庙的菜也没有什么,平时挺艰苦的,就告诉这个世间人:“你上街去买点菜,好招待招待这个大居士,人家来一趟挺辛苦的,表示一下子。”老和尚这片心挺慈悲,看人挺辛苦的。

那人就说:“好。”就去了。老和尚就跟大居士卸粮食,卸完粮食就唠一些事情,左唠右唠,快到吃饭时间了,这人还没回来。一看快到中午了,那个人还没回来,老和尚真着急,着急也没办法,当着居士的面也不能说什么。居士一看,“怎么也没预备饭呢?我走吧。”居士就走了。

走了,这个老和尚的脸面就下不来了,寻思:“你这不扯吗?人家这么辛苦送来粮食,我们就做顿饭、买个菜都做不到,太对不起人家了。另外,你得罪人了,将来过年谁给你送粮食啊?是不是?”

越想这个火越大,越想越要发脾气,“这太不应该了!要是买什么别的东西,到哪个地方可能买不来,你说就买个菜,到市场那是很近的事情,顺手就买来了,他怎么就不回来呢?你太耽误事了,平时你什么事都不耽误,一到关键的时候你就给我耽误事。”在屋里也坐不住了,“得了,到山门口去等着吧!”虽然看不见人,实在没办法,不能跑到市场去找,就在门口的台阶上站着瞅,“等你回来,我跟你算账。”我估计那脸都气得不得了。

还别说,那居士刚走不长时间,他就回来了。你要是晚回来一段,他气可能会消一消,正好那居士刚走,他就回来了,你说这个事不气人吗?挎了个筐买点菜,哼哼呀呀的、慢慢悠悠地过来了。“你看他还慢慢悠悠呢。”老和尚离老远瞅着就生气。

这一见面了,这老和尚还是有修行的,就说:“你怎么才回来呢?”那人就说:“哦,才回来。”老和尚就发火了:“你怎么才回来!”那人一看老和尚发火了,“咣”就给他一个嘴巴子。老和尚说:“哎!你怎么敢打我?”他这一说话,“咣”又一个嘴巴子。打了两个嘴巴子,这老和尚:“哎呀!”一下明白过来,就念阿弥陀佛,“阿阿阿……”阿了半天,“阿弥陀佛!”这手才合上。这手就张着,不知道将这两个手合上。当然,老和尚跟前也不是光他自己,还有很多人瞅着这个事呢。这个人为了挣大洋就打了他两个嘴巴子,这一嘴巴打完了,老和尚这个“我”一下子空掉了,当时脾气不起来了,没有想法了,这就是无我的过程。

有我的时候,“你看看,你把我的事耽误了,明年的粮食人家是不是不给送了,我吃什么?我现在得了这么些粮食,我于心何安哪?”都是在“我”这下工夫。“你为什么不听我话呀?”都是“我”字。这一嘴巴打完了,这个“我”一下子空了。原先还在不断地计较“我”,不断地发脾气,一计较“我”,他的脾气不断地生起。当时嘴巴一打,一愣,“我”空了,空了的时候,就能念声“阿弥陀佛”,这时这个我恐怕就破了。破了,你就了生死,是不是?

事后有人问老和尚说:“你为什么念那个‘阿弥陀佛’念那么长啊?你这俩手怎么光举着不往一起合呢?”他说:“哎呀,这两手往一起合,重如泰山,就像举着两座山似的,那个难劲,那个沉劲。”不管怎么沉,他最后硬合起来了,念了一声“阿弥陀佛”。这个“阿弥陀佛”不是那么好念的,这么念完了以后,才算把“我”给破掉了。

所以我们应该知道,你发火就是我执。特别是遇到事情的时候,不管对和错,你要是发火,就是把“我”捡回来了。你要是把“我”捡回来,永远也不会发现真理,永远不会去掉“我”。你只有不断地布施“我”,当事情来的时候不发火,你这个“我”就逐渐地破掉了,而且逐渐地发现真理,享受在真理中。

所以释迦牟尼佛做忍辱仙人时,有人割他耳朵、胳膊的时候,他不但没生嗔恨心,而生起了无上的欢喜心,那欢喜得了不得啊!有人把他耳朵给割掉了,鼻子给割掉了,胳膊给削掉了,而他还生起那无上的欢喜。最后,他对歌利王说:“我要是成佛,第一个就度你。”他不是起嗔恨心,而是生起了无上的喜悦和欢喜,世上简直没有比这个甘露再好的了。

别人看着:“你这太残酷了,把他耳朵给割掉了,胳膊也给剁掉了,脚也剁掉了,这不完了?”但对佛来讲,一下就证到真理,证到了无我。说:“我要是成佛,我第一个度的就是你。”

我们修行叫报怨行,实际上,真正的报怨就是感激和感谢,就是这句话。我们行报怨行,实际上是什么呢?就是感谢,真正的感谢。你不要看人家,“哎呀,别人对他不好啊,而他还不计较。”实际上他心里得到了真正的感谢心。感谢别人的时候才是真正的报怨行。

所以当别人说我们的时候、批评我们的时候、和我们作对的时候、甚至不顺着我们心的时候,我们应该生起感谢心。你生起感谢心就是报怨行,你要是生计较心,那你就没有在行这个报怨行。因为你只有行报怨行才能去掉这个“我”,不是去不掉,我们有时候这面努力了,那面给漏掉了。

(编者注:报怨行,出达摩祖师《二入四行论》:夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,一是行入。

行入者所谓四行,其余诸行悉入此行中。何等为四?一者报怨行,二者随缘行,三者无所求行,四者称法行。

云何报怨行?修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔,无数劫中,弃本从末,流浪诸有。多起怨憎,违害无限,今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟。非天非人所能见与,甘心忍受,都无怨诉。经云:逢苦不忧。何以故?识达本故,此心生时,与理相应,体怨进道,是故说言报怨行。)

大家把家庭都舍去了,把所有的财产都放下了,所有东西都放下了,你说我们能不去掉“我”吗?我们就是来修去掉“我”的。但是因为不知道什么是“我”,怎么去,我们没有掌握这个方法,所以没有行好。如果我们知道了以后,就知道怎么去做了,我们就自在了。所以说要处处的去掉我,谁能说说怎么样去掉我?

弟子:就是不要有自己的想法。

谁能具体地说一说?

弟子:依教奉行。

依教奉行,你说一说。

弟子:无所求。

无所求,好,你说。

弟子:控制自己的分别心。

弟子:恒顺众生。

弟子:不断地布施。

什么都布施出去。对,大家答得都对。

宣化上人说了,万佛城有六大宗旨:不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。我们知道上人提出这个,非常重视这个六大宗旨,这个六大宗旨把我们身上的毛病、习气都给说到了。上人没有喊什么口号,而是告诉你怎么去掉这个“我”字,这就讲得很清楚,要细讲起来那是无穷无尽的。所以说,我们一定不要自私,自私的人叫人瞧不起,让人太瞧不起了。我们一定要有一个布施心,永远和大家和合;更不能自利,只顾自己。

不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,这是万佛城的六大宗旨,上人把这个解释得很清楚。上人为什么能总结得这么清楚呢?因为上人得道就是从这得的。得道了以后,他才总结出了这么六大宗旨。你要是按着做,肯定得道,会像上人一样具足神通力、智慧和德行。我们为什么不具备这个?因为我们没有按照这个六大宗旨去做,所以说六大宗旨太好了!

我原先看宣化上人的书的时候,最大的感受就是这个“不求人”,告诉我“宁死都不求”。当时我那个心里就像开了花似的,当时流没流眼泪不知道,忘了。当时心里就喊:“天下还有能一下说到我心里的人。”

原先我痛苦,就是这个求人。平时也是不愿意求人,但是还要办事——这个自私的事,怎么办?有时候就搞点世间法,但也是老长脾气。人家找我办事行,我如果要找别人办事……要是在他求我的时候,我就不能求人家。因为啥呢?人家在求我,我再去求人家,就像成了交易了,我就不愿意那么做。但是你等人家办完事了,你再去找人家,那又觉得好像是以帮人办事要挟人家。总是在一种痛苦之中。这种痛苦是从哪生起来的?最后,上人这一句话就说破了,因为我有个求的心。虽然也想做一点不求,但是做不到,所以它就痛苦。有求的心就是痛苦心。

我们为什么有痛苦、有烦恼?就因为有求,为自己求,为自己想,从来没想到过别人,所以永远是痛苦。当看到那句话——宁死也不求,我这一生就定下来了,就没有什么再多的想法。有这句话,我什么都认可了,宁死都不求人就完事了。那种悲壮的心,就好像一个壮士赴刑场似的,马上就走到刑场了,那种悲壮的气氛,宁死也不求人。不求人,你才是真正——不能说“求”字了,你这样才能真正的成为一个“无我”。你要是求人,这个“我”就坚固了,所以求人是不行的。

原先行脚的时候,过了山海关,那天晚上就是挺冷,正好休息那地方可能是个猪圈还是个酒厂,墙外面反正有股酒糟味。在那家住着吧,人家狗咬。他家门口有几个草垛,我们在那歇一会儿,人家主人不让在那。我们没办法,就又走到一个地方,外面有一堆苞米秸,我们铺一铺挡挡风,就在那睡一宿,也困得不得了了。

早上起来就有点头疼,就像感冒似的,头疼。但是兜里没有药,既没有钱,又没有药,又头疼要感冒了。这可是要坏了,这要是重感冒,你死了连打招呼的人都没有,是不是?像个游子似的,背个包在这道上走。这又感冒了,你说这没有药怎么办?要是挺过去就好了,要是挺不过去呢?不就死了吗?想到死了。

如果快要死了,是否可以去化点药?像乞食似的去乞点药?乞点药是否如法?就思惟这个。说:“不能乞。”一会儿又生起一念:“哎呀!是不是应该乞点儿?”“不能乞,宁死不求人嘛!”就这么样不断地思惟,不断地走,反正终归是没有去乞,但是念头也有点活动,后来渐渐地就坚固一些。

后来走到一个道边,对面有房子,可能是铁匠还是干什么的,还寻思:“求不求?”“不求不求,佛光讲到乞食,没讲乞药,对不对?就这么地吧!”就坐在那个台上休息。休息的时候,我们俩对面坐着,性空跟我对着,他冲那头,我冲这头。背个包,包往下一靠,坐在那个石头台上就开始休息,坐一会儿,也就是坐个十来分钟、二十分钟的吧,就是这么个休息时间。

旁边有草地,小毛毛草,那地方也不会有人上那去坐着干吗,一个大石头,谁跑那去坐着干吗?热闹的地方在对面呢,它隔着一条道。这一低头的功夫,发现有药片散在地上。一看是白色药片,有一个药片是掰成两半在那放着。我当时一瞅药片,就想:有药也不见得是治你感冒的药,还没敢往上想。我想:就是有药,它没有字,你不是照样不能吃?你也吃不了,也不敢用啊,万一是别的药呢?对不对?

过去用错药的人太多了,有的人本来不应该止血,他给人用止血药,吃完了,那血也不淌了,就出毛病了。还有那样的事故。后来病人就找到医院去了,倒不是我干的,是别人做的,我还得给人家好一顿赔礼道歉,而且给人家补偿点损失,别让人去告状,后来就算过去了,那人倒挺感谢我的。而那个拿错药的人,他没有啥想法,他一听过去了,以为这是一件小事,实际上他惹了大事了。我知道吃错药会造成什么样的后果,你越有知识,这个胆小心更重,反而障道。

我就没有马上去捡它,我想:“这没有字也是没用。”因为我做过药,用过往药片上打字的模具,我原先就专门研究这个东西的。拿起药片看看吧,把这两个半片的拿起来,一看,那写着“安乃近”,有“安乃近”仨字。我心想:“哎!这个怪啊,这是安乃近。它有字啊,不是没字。”还是掰成两半的。

我心想:“这药是什么时候洒的?”一看那药的周围都非常光滑,就和新从纸里拿出来时是一样的。就算是早晨放的,就这一会儿,一个是埋汰了,另外那个露水或什么的都会把它弄湿,因为草上嘛,它得有湿痕,有损伤的部分。没有,像新药片一样,就像刚搁那放着。就放那都不会超过十分钟、半个小时,都不会超过那么长时间,就像一瞬间放在那地方似的。

因为你早上放早了,我能看出来。你们可能不太注意这个事,但我那个眼睛能看出来,因为它的光洁度和硬度,上边的色泽、均匀不均匀这个暗面,我都能看清楚,因为过去成天地研究这个东西,这我能看不清楚吗?我一看那硬度都是非常硬的,和新的一样。当时我就纳闷,我就寻思:“谁往这放的?”找那盒还找不着,原盒也没有,就那十片药。

这是佛法的不可思议啊!当时一寻思:这么不可思议的事就别说了,说了叫人笑话。性空在旁边,我也没告诉他。捡起药,就收起来了。我寻思:跟他一说吧,还叫人笑话。“这师父,见点事情就高兴得了不得了,这算个啥事?修道,这事不是常见的事吗?”虽然是好事,好事也收起来了。那两个半片的我没要,把这九片药收起来了。

心想:行了,等找个地方,吃点药发发汗,这病不就有把握了吗?就走回来,一直走到目的地了,也没吃这个药。因为啥呢?捡到药,病也好了,这只不过是演了一场戏。这个药片,后来在什么时候扔掉了?可能闭关过了两年,也就是捡到药片的三年以后。那天我还寻思:我那里还有药呢,还有点儿储备,还有九片安乃近。一打开,全变成粉末了,早潮湿了,早就不行了。一看,这没有用了,也确实没法用了,后来就扔掉了。

这就说明什么呢?你如果不求人,你意想不到的这种佛力的感应就现前了,不但给你药,而且你的病不吃药还能好。不光是心灵上的安慰,你就是病了,它也会很快地解决你这些问题。所以说,这个“不求人”是无价之宝,是做人的本分,人这一生就要做到一个“不求人”。

越是不求人,他越肯布施,而越不求人的人越有慈悲心。而不是我不求你,我就房顶开门,不与人来往,你别上我那拿东西,我也不上你那拿东西。你干吗上我这屋拿东西?那就不行了,你那不是不求人了,你是求别人别拿你的东西,你不求人的目的是来保护你自己。我们说的不求人是不再执著这个“我”字,要去掉这个“我”字,因为有了“我”,永远是一种痛苦。这种痛苦不是语言所能形容的,就宁可被大火烧、刀砍,都不愿意有“我”字,这个“我”比什么都痛苦,像刀子一样成天挖着你的心,我对这个感受最深了。

有了“我”,心就不平,有了“求”的人,他的心也不平,而且特别痛苦。当你求别人,他没有办到,不能满你愿的时候,你更加痛苦万分,生起了怨言。当别人满足你的时候,你又生起了一种占便宜的那种快乐,但是后面还跟着更大的恐惧,因为别人满足了你,他将来还要找你呢,是不是?找你的时候,你又产生恐惧,你要是做不到,那不是也不行吗?所以永远是一种痛苦。

我们想做一个人,首先就要不争、不贪、不求、不自私、不自利,也不能打妄语。我们想做一个佛子,就要按照这六大宗旨做,它没有错,而且我们每一天都要检查,按照六大宗旨去检查。另外还有三个:不化缘、不攀缘、不求缘,我们就得这样。

宁死不求缘,冻死不攀缘,饿死不化缘,你得有这种决心。饿死都不化缘,什么给钱……有饭我就吃,没饭就拉倒。到了那个时间,佛告诉我们去乞食,我就按照佛制去,要不然我们都不去乞。你得随时准备着挨饿,随时准备死去,你修道没有这个决心是不行的。你别忌讳这个死,你要是忌讳也是不行的。常常这么思惟,你反而得自在,心里反而能放下。所以说,这就是无价之宝啊——报怨行,通过这个学习,我们就清楚了。

【释】“我既都无”:我既然没有了。“其如幻耳”:所以这个身体是如幻如化的,没有一个真实的。无论是能观、所观,都是虚妄幻化的。

无我,为什么要无我?因为这些东西是幻化的,不是有个真实的东西存在,它本来就是个幻化的东西,因为我们不认识,所以才用无我来破这个幻化。

【释】若能明白身体如幻如化,就能明白空观、假观、中观的这些道理了。你能明白这些道理,你就会知道这身体是虚妄不实的了。

不光我们身体是虚妄不实的,我们的一切一切都是虚妄不实的,只要有“我看见”,或“我想到的”,或“我知道的”,或“我感受到的”,是凡带有“我”字的东西,一切都不是真实的。

好,今天就讲到这里。



分享到: 更多



上一篇:佛说四十二章经讲解 第二十一章 名声丧本
下一篇:佛说四十二章经讲解 第十九章 假真并观

 佛说四十二章经讲记 Sutra in Forty-Two Sections (佛说四十二..
 佛经概说 五、佛说四十二章经 佛说四十二章经讲解 前言
 佛说四十二章经讲解 第一章~第四章 佛说四十二章经讲解 第五章 转重令轻
 佛说四十二章经讲解 第六章 忍恶无嗔 佛说四十二章经讲解 第七章 恶还本身
 佛说四十二章经讲解 第八章 尘唾自污 佛说四十二章经讲解 第九章 返本会道
 佛说四十二章经讲解 第十章 喜施获福 佛说四十二章经讲解 第十一章 施饭转胜
 佛说四十二章经讲解 第十二章 举难劝修 佛说四十二章经讲解 第十三章 问道宿命
 佛说四十二章经讲解 第十四章 请问善大 佛说四十二章经讲解 第十五章 请问力明
 佛说四十二章经讲解 第十六章 舍爱得道 佛说四十二章经讲解 第十七章 明来暗谢
 佛说四十二章经讲解 第十八章 念等本空 佛说四十二章经讲解 第十九章 假真并观

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture