站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛说四十二章经讲解 第二十七章 无著得道
 
[妙祥法师] [点击:2158]   [手机版]
背景色

昨天给大家讲了第二十六章,“天魔娆佛”。我们通过这章,看到佛修到一定程度的时候,这个魔就会来干扰的。这既是好事,也是坏事。如果我们懂得了这其中的道理,而且我们知道这是一个好事。通过这个好事,我们也知道一个坏事,就是我们平时这个种子识留下来的东西太可怕了!无始劫来,我们不能成佛,就是因为我们留下了这些贪欲的种子。有了这些贪欲的种子,它深深地种到你的八识田里,当我们修到最后关键的时候,它就会现前的,这个现前的时候,确实很厉害。

所以我们修道,首先要把我们种子识里的污垢抠出去,当它变化的时候,我们应该心里有数。修到每一个层次,都有每一层次的魔来干扰你,有人说:“我们现在修道怎么没有魔?”不是没有,是你没到那个层次,到那层次它就出来了。每一层有每一层的魔,大家应该记住这个问题,这个也是很关键的问题。

有的人有时候就不理解了,“我原先怎么老遇着魔难呢?”那说明你是在进步、在修行,所以才会不断地遇着魔难。最大的魔就是天魔,天魔一旦真现前了,那你这个道业恐怕就有成了。通过它我们也知道,一个人的魔难有多大,就和他平时熏染的习性有关系,所以别造业。造业,将来肯定是要受果报的,这个很厉害的!

另外,我们修道人首先应该有一个慈悲心,有个大慈悲心,所有的众生都要度。佛不光度女人,用他的心不动来度、不被其所染来度、观不净来度,所以佛能度过这一关。我们在没有成佛的时候说“我恒顺众生”。有时候你尽打妄语,你恒顺不了。真正的恒顺众生就是你用不净观远离她们,你就是真度;你越接近,实际上她早就把你“度”了。

所以在天魔献女给佛的时候,佛就观想了,观想以后,她变老了,最后天神愈敬佩。这个波旬也是佩服佛的,因为啥呢?魔,他也是因为有这些淫欲心和嗔恨心,由贪嗔痴所成的魔。佛这个力量是无穷无尽的,而且佛这个力量威力无比,不管多大的魔,在佛面前,他都会变的,都会转化的,所以佛就发愿:一定要把众生度尽。他这个愿并不是空发的,确实能做到这点,而且是不可思议的。

我们应该像佛一样来努力,要发愿,就算是魔,我们也要有这种心,有慈悲心,但是你这个慈悲心决不能顺从。这个我可得跟大家讲清楚了。不能魔来了,“哎呀,你太好了!”那完了!慈悲,什么是慈悲?得真慈悲,你别假慈悲。什么是假慈悲?你顺从他就是假慈悲。我们和魔争夺的是心和真理,如果我们有了“一切众生都能成佛”的心,我们的慈悲心就已经足够了。以这个慈悲心为基础,我们再对他做得不如法的一些事情,毫不留情地回击过去。你这样才能算是一个真正的慈悲。

有的人打着慈悲的旗号,以为慈悲就是说小话,而且顺从人家,这叫慈悲,实际上反而害人。不能顺从,这点大家应该清楚。因为你以为你能随顺,你稍稍“随顺”,他就能顺着你那个假随顺而越起越厉害,你自己还不知道呢,还觉得挺好。这个挺厉害,所以说修道一定要有个坚固的心。同时,我们又讲了几种不净观,那个等以后再继续讲。

佛在这个《四十二章经》里对淫欲讲得最长、最多,下面还是这个。

第二十七章 无著得道

佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行,不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。

第二十七章,“无著得道”。看到这个“无”字就令人生欢喜心,我们都坑在这个“有”上了。

“佛说:夫为道者”,就是修道者,像木头一样在水里寻流而下,不触两岸,不为人取,也不为鬼神所遮,也不为洄流所住,亦不腐败。所以佛说,我保此木决定入海。学道之人不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。

【释】这是本经的第二十七章,举出一个譬喻,说修道的人要远离一切的障碍。什么叫两岸呢?两岸就是情和欲,情欲又分为见思情欲和无明情欲。见思的情欲是执著于生死,像此岸一样;无明的情欲是执著于涅槃,也就好像触到彼岸一样。人和一切鬼神(人拿这木头和鬼神取这个木头)就譬喻所有邪见的网缠着人,如木头被人取了似的。

就是说这个木头不能触两岸,也不能被人取,要是触了两岸,它就不能入海了,是不是啊?若是被人取,木头也不能入海,也不能被鬼神所遮。

【释】至于洄流所住,这是指懒惰,和精进正相反。

你懒惰就等于住在这地方不走了。我们打坐,如果说:“我们睡一会儿吧,多睡一会儿吧,今天先这么地,明天再说吧!”你今天就被这个旋流所住。或是,“行啊,我先跟这个人多唠几句嗑,唠完了,明天就不跟他唠了。”实际上,你今天已经被“洄流”所住了。

【释】腐败和无为法正相反,因为他不能直心正念真如,所以,他常常想精进,又退了。就像那洄流一样,流得很急,但是一转弯又流回来了。

所以我们一定要保证精进一步,脚踏实地一步,绝不能这面跑得挺快,那面一碰点事马上就回来了。也就是说走一步,就给自己后面断一条死路,就把那个路给堵死,走一步断一步。你看看你所作为,或是你思念的东西,或是你想的东西,都要把它断掉,包括书信,有些人来往,连地址都不要了。最后,家住在哪,不知道了;什么电话号码,不知道了,忘了,脑子里没有印象了。走一步断一步,别怕痛苦。

昨天烟台那个记者又来电话,告诉我一个好消息:“师父,我秋天有可能就出家了,可以到这来了。”我说:“你怎么回事?”他说他母亲已经开始透露口信了,说你夏天别走,秋天再说。他说:“我到秋天肯定走,同意不同意我也得走。”他同时问:“我走了以后,将来还能不能回去?”意思是看看父母。我说:“你可千万别跟你父母这么说,一定要断除,不回去了。”他说:“那行,那我跟他讲明白了。”

讲得挺有意思,他说:“师父您看,我去了,都得准备什么东西?得需要带多少钱呢?”我说:“你准备你自己的三衣这些东西吧,这钱需要多少,我不能跟你说,反正你自己准备。”他说:“师父,等到剃度,我是不是得供养师父和寺院呢?”我说:“我不供养你就不错了。”他说:“我明白了。”就是说很有决心。我说:“你来了得考验,不是来了就剃度。”他说:“那行,我考验十年都没问题。”有这个决心,挺好。昨天又来了一个出家的,是陕西还是什么地方的,今天也许还能有人来。

就是说我们不能往后退,不能给自己留后路,有时候发些愿也是很有重要性的。我也是不断地发,我说:“我是宁可死在臭水沟,也不回那个俗家,那些事就别想了。我不会那样做的,那是不可能的事,大不了就是个死。”你必须自己断,有时候发完愿,自己刚要一动念,“哎呀,我都发过愿了,我哪能违犯我的誓愿呢?”对不对?顺着愿力来坚固我们的道心,这个是很重要的。你要是没发愿,“哎呀,我那时候没说,反正这时候也不算妄语。”这不行啊。有时候也得有点愿,愿能激励我们,能看住我们。因为我们发愿的时候往往是心比较清净,我们有了想法的时候心里已经不清净了。如果有了愿力,这样的话,使我们能够往前走,说话就得是大丈夫说话,是吧?

有的人就是像洄流似的,流得很急,但一转弯又回来了。这个回头路我们应该加小心,不走这回头路,脚踏实地,稳稳当当,走一步断一步,连想回来的道路全都给它堵死。什么家庭、财产、女人,包括亲人,甚至父母那面都给它断掉,断了以后,我们这个道心才能顶着走。因为我们那个情感,今天你刚觉得挺好,过一会儿、过一段时间,遇到难处的时候,身体有病了,或是吃饭不相应了,或互相之间有点心情不愉快了,等等的事情,他就想寻找一个能理解他、安慰他的一个地方。他把这些事情看成是坏事情,需要一个来讲述和发泄的地方。

实际上这并不是一个最好的办法,最好的办法是把它吸收。本来是给你这个粮食,你把它吸收了就行。像火炬一样,火炬的燃烧是靠燃料。什么是燃料呢?就是那些乱七八糟的违缘,得靠这燃料。你吸收了燃料,火才旺呢,是不是?你得把这个东西吸收,你的火才会变得更大;你不吸收,你的光芒就小。所以修道得吸收这些烦恼和这些情欲,怎么样吸收呢?就是不被它转,不被它转就是吸收。

我们想达到无为法,自己就得有一个明确的方法。首先,我们为了这个无为法,什么都要放下。

【释】不能达到无为法,我们就著相了。所修的福慧不成功,就像木头烂了似的。必须要堕落,不会到涅槃的彼岸,也不会了生死。

因为情欲就是有为法,起心动念那都是不行的,何况再达到情欲那种深的程度,那更不行了。我们一定要深深知道,有念就是邪,这玩意最厉害。但是人每天都在和这个念头打交道,成天没有离开过,就是睡觉也做梦,是不是?没有离开过,所以我们必须得离开这个。

无为法,不住在这里。像不触两岸的木头似的,“你来碰我,我就不碰岸,不着岸边。”所以就顺流下来。你如果贪著哪个,碰了岸,它都会卡住的。所以说,要不为情欲所惑,就像“人取”和“鬼遮”,这都是情欲的问题。不管你是哪面来的,我都不被你所沾,你高贵也好,低贱也好,我都不被你这个情欲所缠,所以他就住不了你。所以佛说,我保证这木头入大海,也就是保证我们人肯定得道。

如果我们一有了有为法,福报就没有了,修不成功,木头也就烂了,而且必然要堕落。今天亲舟师说,有个日常法师还是哪个法师曾经讲过那么一句话,他说:“佛经里有一句话讨论在家的,在家就是地狱。”在家就是地狱,他说佛经里有这么一句话,在家确实是很可怕的。

【释】不能了生死,这就是被这情欲所迷,为爱见的众邪所娆了。

被情欲所迷啊,主要是这个情,特别是男女的情和欲望,还有男人和男人的情,女人和女人的情,这个很可怕。有的见了男人也生欢喜心,就是现在这种同性恋,这个可怕。所以宣化上人讲,这个同性恋如果一旦发起来,就会变成一种病毒,这种病毒和现在的病一旦结合起来,就像那个肺炎一样,传遍世界各地,最后造成大量的人死亡。这些东西都是人心的变形,所以才出现这些东西。由于这些东西,世间人就造业纷飞,好人现在也基本都沾染这些东西。因为没有正确的概念,所以很难逃出这一关,惟独信佛能逃出这一关。信佛真正修行,就能逃出这一关。如果在佛教造业,我看也危险。所以大家得注意这个问题。

这些本来不应该讲得过多,但是也不得不讲。现在这个事基本上都明显了,外面确实存在这些事,很厉害的。有些魔都混进了佛教,披着袈裟,你根本就认不清楚。他们的诱惑力非常强,不断地给你吃的、好的,满足你、称赞你、鼓励你,你想得到的他都能给你,但下手的功夫最后就是情欲。不光做,而且还会造谣。他的造谣,首先混淆视听,把所有的大德牵扯进来,他说大德也都做这种事情,真是可怕极了!哪个大德有名,他就说:“他也那样。”只要有俩人和他反对,他都会给你添一句:“他们俩有这种关系。”这种人非常可怕!

我出关的时候就见过这样的人,他问我怎么修行,我说:“持戒啊!”我告诉他要持戒修行,我也知道我这话可能不起什么作用,但是也给他种下这个种子。而且他也穿着袈裟,唱念也很好,所以说你们不知道,那是很可怕的!他也经常给人做佛事,说话那很仁义的,表面上很体贴人的。不像我这个做师父的,又臭又硬,尽得罪人,人家很会顺着人心去说话的,所以我们都得加小心。现在已经变为很明显的一件事情,特别是混进佛教,太可怕了!对于这个,我们既不能宣传,不能在外面讲,同时我们要提高警惕。

为什么咱们的洗澡间都设在那屋,不允许非僧人使用,包括新发心出家的居士也不允许使用,都是在避免这个东西。我们都得加小心啊,处处加小心!不是说:“你看师父尽贪恋,底下澡堂不是挺好的吗?师父你又盖那么个大澡堂干吗呀?你不是享受吗?”不是享受。为什么弄出这么多?就是让大家身心都干净,都清净,远离这些不净的东西。所以我们大家都得加小心!

不能堕落,不能住在有为法上,特别是情欲上,更不能沾染半点,否则就会像木头一样,会烂的。你永远不会归入大海,也不会到达涅槃的彼岸,也不会了生死,主要就是被爱见和众邪所娆。而且这些人还有一套理论的,世间有世间的理论,他说的:“人活着干吗?不就是成立个家庭吗?不就是男女这些事、生儿育女吗?”他有他的理论。他这一说,我们有时候不加小心,就能上当,“是呀,你活着干吗呀?”一想也是,活着干吗呀?

他不知道一个关键的问题,人生是修行的一个过程,所以我提醒大家注意的地方就在这块。一定要记住:人生是一个修行的过程。我们来到这个世界都是奔修行来的,但是这个过程,有的人没有过关,有的人或在这里打了个旋转而被迷了,所以堕落了。我们现在出家就是觉悟了,觉悟什么呢?“哎呀,我原先的愿望是来修行,不是到这个世间混来了,不是要被它所染。”我们本来是要克服所染,来成就道业的,来度众生的,最后我们到这里一迷,就堕落那里去了。我相信大家很多都有大志愿,也可能是从天上来的,也可能是从各个道来的,但都是有一个目的,都想了脱生死,度众生,使自己能够早日成就。都是奔这来的,只不过有一部分人迷在这里了。

对这种不正确的看法,只要知道人生就是修行的过程,一下就把它破了,而且我们的心马上得到正念,就回来了。你若不这么破它,不行的。而且这种说法是符合真理的,符合事实,也符合我们大家的本来面目。所以这样思惟我们就会得到正念,而且我们也可以跟这些人讲一讲这个事情,让他们能够反省反省,回忆以前的愿望。每个人都有愿望,是吧?这样的话就能破除他的爱见,一下就可以断除它,因为爱见的众邪会干扰你获得正知正见。

【释】正念真如而精进,明白法的本性本来就是无为的。

不是说我们要通过无为法想达到个什么,不是这个目的,是什么呢?是我本来那个就是无为法,我们本来的面目就是无为法。虽然我们现在在不断地谈无为法,实际上离无为法的本体还很远,但是我们通过谈无为法、修无为法,来逐步地回到我们本来的面目上。我们的本来面目就是无为法,这是我们应该记住的。

【释】若能这样子,不为情爱所转,一定会得道的,这是这一章的大概意思。

“佛言”:佛说。“夫为道者”:修道的人。“犹木在水”:就像一根木头在水里一样。“寻流而行”:顺流向下走。“不触两岸”:不被两岸的石头所障碍。不触,就是不把木头定下来。没有触两岸,这木头就不会被两岸所留(即不被情爱所留)。这木头就好像一个修道人似的,“不为人取”:也不会被人拿去。“不为鬼神所遮”:也没有被鬼神所遮挡。

为什么这个木头有时候会触到两岸,会被人拿走,会被鬼神所遮,谁能说一下?

弟子:道心不坚固。

道心不坚固,这是一个,还能不能具体一点说呢?

弟子:贪心没除。

弟子:心在动。

弟子:因为他行为不正。

弟子:就是我们人心里这个正念不够,就像木头它可能是弯曲的,它就会触到两岸。

弟子:情欲没断。

情欲没断,这章主要讲的就是情欲没断。大家讲得对不对?是对的。

因为情欲没断,心就动,心一动,两岸就起来了,心一动就生两岸。情欲没断心必动,情欲没断,两岸就现前了,人也出来了,鬼也出来了,人鬼俱现前,人就把木头给你捞走了。这里也说到女人,你要是情欲一动,那女人顺手就把你给拿走了,你像木头一样轻飘飘地被她抓住了。害死人,这个女人真害死人。你情欲一动,鬼神就把你找着了,锁了你就走,不费事就拉你走。你没有根了,道心没有了,拉你就走,那太快了。我们为什么叫人给拽着走?叫鬼神给拉着走?就因为我们有了贪欲心,所以说,绝对不能贪欲。

有人说:“如果母亲不是女人,可以把天下女人都杀掉。”有一个出家师父就发这么个愿,他说:“要是母亲不是女人,我可以把天下女人都杀掉。”就是这样。他说的那个“杀掉”,不是砍人这个“杀”,你可别理解错了。就是说他生生世世永远不见女人,在他眼里绝对不允许有女人存在。但是惟独还存在一个女人,就是因为一个母亲,所以他这一念没有把女人彻底看破,原因就在这,就因为母亲这一关过不了。

实际上,什么是母亲呢?就是慈悲。不要把母亲看成女人,这样的话就把这个问题转了,是吧?特别是修道人,对这个要特别加小心。因为啥呢?这女人还怪,你越修道、越清净,那女人可愿意找你了,找你谈话、请法,她专门找你。因为啥呢?有的是有欲望心,有的是没有欲望心,但她需要个什么东西呢?需要他的这个清净。你一清净了,众生就来了,来找你,来吸取清净。但是你如果没有那么大的定力,一下就被它转走了。这就是害己害人,你不光害了自己,连人家也都被你害了。所以清楚这个也是很重要的。

【释】“不为洄流所住”,也不被洄流——来回流的水所停止在那个地方。

不能说是:“我现在修道了,我已经远离女人了,这就行了。”如果修道不努力,尽想睡觉,或是就混饭吃,那也不行,还得努力。你一天不精进,一天就丧失了很多的东西,而且你原先修的那点定力逐渐就没了,你这个弦也就松下来了。所以你得攒,你不攒,最后你没有什么东西了。

【释】“亦不腐败”,也不会腐烂,败坏。

怎么不会腐烂?就是不住在有为法上。我们修无为法,无为,就是空。

【释】“吾保此木”,佛说:我保证此木,这根木头,“决定入海”,一定会流到大海里去。

就是说我们如果能够断除情爱,你一定会得道的,佛给下了这么大的保证。只要我们断除爱欲之心,你肯定会得道的,别着急。有时候我们这个欲望心也是反反复复,因为有它的习性和种子,有它生理的反应。有时候本来没有这个心,但它生理上还有。这个生理的反应是哪的呢?是我们的习性种子。过去种那个因了,你今生想修道,不偿还好使吗?是不是?有时候就得重报转轻报。它重报转轻报,表现为一种习性的种子出现了,所以你不能丧失信心。

另外呢,这种习性种子出来了,为什么让我们有了反应?什么原因?就是戒律不清净,定力不足。所以大家一定不光学戒,而且还要修定力。为什么要修定力?你要是不修定力,你戒律不深入;你戒律不清净,定力也不会生起来。所以它俩都得有,戒里含定,定里含戒,它俩都是一个问题。所以我们要严格持戒,同时要保证定力的形成。

如果不修定力,很多人就要还俗了,他控制不了啊,是不是?他控制不了,所以转化不了。所以说,大家一定要好好修定力,把禅定功夫修上去。通过我们清净的戒律,修出的定力那就真实了,而且有保证。你定力有什么问题,戒律在那地方就帮你解决了。戒律既解决了你那些问题,又保证了你定力的真正生起。它俩是不可分离的,你缺了哪面都不行。

所以沙弥这一段主要是干吗呢?在戒律上一定要下功夫,你别怕浪费时间。说:“得了,我去修定力吧,定力这么好,我去修定力。”那个定力,你没有清净的戒律,它生不起来。因为知见如果不正,那就坏了。这个微细的变化,你修道到一定的时候才会清楚的。当我们定力达到一定程度的时候,在我们进行转化的时候,它这时候就找你,俗话说找你的小脚。

“针尖大的洞,斗大的风”,你有一点小毛病,你那点定力生得越高,它会漏得越快,顺着你的小洞就走了。就像大坝似的,里面储了很多的水,水量越大的时候,决口的机会就越大。所以我们想修道就是这样,必须用戒律来保证你的定力,用定力来帮助你的戒律更加地清净、完整和深入。它俩本来是一个,戒定慧本来就是不应该分开说的,但是由于我们不能够全面地掌握它,或产生了偏见,所以佛就把这“戒定慧”三无漏学给分开说了。说的这些整体是一个,并不是两个,是没有办法,只是一种方便说。

我们第一步就得把戒律反复地学。有时候我们学了一年二年、或是三年四年的沙弥戒,就觉得自己各方面的作为都差不多少了。你觉得差不多少,实际上里面差得很多。为什么呢?第一个,你觉得差不多少,本身这就是病了。一个真正持戒的人永远没有满足心,永远觉得自己是一个很普通很普通的人,而且有很多的毛病存在着,有这样的心才在道上走。

如果你有个满足心,“我差不多少了,我比别人高了,我已经学戒这么多年了,可以了。”坏了,你这个已经被污染了。起心动念都是污染,何况你再生出这种知见,它也是一种污染,大家应该清楚。我们由于在戒定慧上的努力,就会控制一些欲望,最后灭除欲望,就会如佛说的“决定入海”。

【释】学道人“不为情欲所惑”,不为情和爱、物欲所迷惑。“不为众邪所娆”。

这个众邪可多。现在就有一种普遍的邪,它的讲法是什么呢?就是说,“修禅定不用持戒,什么五戒,这些戒不用持。”意思是:我的禅定全能解决了。或是“你修禅定这个期间,该吃什么吃什么,该怎么地怎么地,不用这个戒律”,这是一种邪的说法。

还有一种说法,说:“我们念佛人不必持戒,临终的时候只要念几句阿弥陀佛,阿弥陀佛就把我们接走了,因为阿弥陀佛有愿力啊,所以阿弥陀佛必把我们接走。”他自己不精进、不努力,反而用佛的话来误导众生、来谤佛。佛的哪句话说不得进行苦修啊,他把所有的因果都给否定了。本愿法门(日本的一种附佛外道)就是这样。

也有的人说:“现在念句佛号,你就已经在大法船上了,不必那么执著,已经在大法船上了。”实际上,那都是犯妄语、大妄语。那法船是什么?就是得道啊。你本来就没得道,说你已经得道了;你本来还没有破除这个无明,说你已经破除无明了;你没控制住这个淫欲心,他就说你已经在控制了。所以有时候是犯大妄语的,而且有很多人不持戒了。这还怪,跟这些人跑的还不少,还真有人跟他跑。所以有很多说法都得小心。

他们居士有时候在网络上一提到大悲寺,那些人就出来了,就和大悲寺对着干,就是不让你提大悲寺。一提大悲寺,不是不让你发表,就是跟你对着干,这也是很厉害的。咱倒不管它,愿意怎么说就怎么说。他说得越多,对他还没什么好处,但是对我们来讲,反而消我们的业力。因为我们的修行也有不到位的地方,有时候“盛名之下,其实难符”,咱们有时候名声太大了,却不像他想象的那么好,所以他们说几句,正好帮咱们消业了,咱们也挺好。但我还是担心他,我们消业了,他别堕落了,是不是?这可不好。

对这个“众邪所娆”,关键是我们得认识,得认识无为法。讲一个小例子,过去有一个修行人在打坐的时候,看见一个孝子背着他母亲,来到他跟前。他说:“我正打坐,你背个母亲上我这来,肯定是魔的化身。”越走越近,直跟他说话。“你想扰乱我的定力,那不行。”撵也撵不走,最后他身边有斧子,在那预备一把斧子,拿着斧子朝这个孝子就给一斧子。孝子挨了这一下就走了,跑了。当时把他乐坏了,得了,这就继续开始打坐。第二天,可能是一出定的时候,一看,那个斧子在腿上呢。那个孝子就是他腿,那母亲就是他身子,是不是?

人在进入空性的时候,这种境界就现前了,不像我们想象的:身体是身体、腿是腿、脑袋是脑袋。这些东西一旦到那种程度了,它就没有啥实际意义了。我们活着觉得有个脑袋,实际上我们是一种执著。当我们修到一定定力的时候,这个身体的执著就破了,就是暂时破或是境界现前,他也会看清楚的。

所以说,那个“我”根本就是不存在的问题,但是我们凡夫就是认为存在,“我脑袋迷糊了,我脑袋不好使。”老怨这个脑袋,那是脑袋的事吗?是不是?它不是脑袋的事,是我们业障在那里。“我记不住。”那记不住就是脑袋的事啊?它不是脑袋的事,是你的业障。那业障就是让你放弃这个我执,虽然还有个法执在那块,但我们就是不肯放下,就说:“我脑袋是这么想的,我身体是这么想的。”所以这不行。如果你有了这个想法,就会被魔所扰,所以我们得修无为法。

【释】不被一切的无明、一切的懒惰所障碍。“精进无为”:精进地修习无为法。

一切无明,什么是无明?谁能说一说什么是无明?

弟子:“我”就是无明。

“我”就是无明,对。你说。

弟子:有了淫欲心。

淫欲就是无明。谁能再广泛地说一下?

弟子:起心动念就是无明。

好,他这句话全给包括了,大家说得都对。

“我”就是无明,淫欲就是无明,起心动念就是无明,你眼耳鼻舌身意全是无明,六根六尘全是无明。你不要以为,“在六根里,我还能挑出一个好的根,在六尘里,我还有一个好的六尘。”你不知道,整个都是在一个无明里,我们就在大黑锅盖里活着,所以我们的处境都是非常可怕的。但是我们今天能修道,能够去听讲,能够念佛,这就很了不起了,所以我们现在就是万幸。我们知道这一点,实际上就具备了修行的本钱。你知道这点就行,过去听半句偈子都会了脱生死的,我们现在听了这么多,就更有了本钱。

主要就是怎么样“精进无为”的问题,处处得无为,处处得住空相,处处不被物质所扰。你处处得空,不能被这个物质给吓唬住,精进地修习无为法。

【释】“吾保此人”,我保证这个人。“必得道矣”,一定会得道的。

“吾”就是“我”的意思,这里指佛,佛不妄语。你断除情欲,修无为法,没有不得道的。所以这个是很重要的,佛给保证了。佛给授记了,那你还怕什么?是不是?所以我们在这方面多下功夫,千万不要被那个邪师所骗。

 



分享到: 更多



上一篇:佛说四十二章经讲解 第二十八章 意马莫纵
下一篇:佛说四十二章经讲解 第二十六章 天魔娆佛

 佛说四十二章经讲记 Sutra in Forty-Two Sections (佛说四十二..
 佛经概说 五、佛说四十二章经 佛说四十二章经讲解 前言
 佛说四十二章经讲解 第一章~第四章 佛说四十二章经讲解 第五章 转重令轻
 佛说四十二章经讲解 第六章 忍恶无嗔 佛说四十二章经讲解 第七章 恶还本身
 佛说四十二章经讲解 第八章 尘唾自污 佛说四十二章经讲解 第九章 返本会道
 佛说四十二章经讲解 第十章 喜施获福 佛说四十二章经讲解 第十一章 施饭转胜
 佛说四十二章经讲解 第十二章 举难劝修 佛说四十二章经讲解 第十三章 问道宿命
 佛说四十二章经讲解 第十四章 请问善大 佛说四十二章经讲解 第十五章 请问力明
 佛说四十二章经讲解 第十六章 舍爱得道 佛说四十二章经讲解 第十七章 明来暗谢
 佛说四十二章经讲解 第十八章 念等本空 佛说四十二章经讲解 第十九章 假真并观

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture