站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
生命的缘起
 
[普寿寺僧众园地·修学体会] [点击:2218]   [手机版]
背景色
生命的缘起
华严部中级班 释弘心

  “生命起源”是人们长久以来研究的一个热门话题。科学家说:于单细胞微生物之类,人类是古猿经过长期“劳动”演变而来的。基督教说:世界和人类是上帝创造出来的。然而,这些结论都是不究竟不圆满的,乃至与真理是相违背的。其实,早在二千五百年前,释迦牟尼佛就已洞见了宇宙人生的真相,发现了生命缘起的奥秘。大乘佛法认为,缘起主要有三种:赖耶缘起,真如缘起,法界缘起。
  一、赖耶缘起:这是唯识宗的观点。众生第八识,即阿赖耶识,就像一个大仓库,里面储存着一切现象的种子。包括器世间和生命世间两类,它们都是从阿赖耶识中变现出来的。
  二、真如缘起:也称如来藏缘起。相对于“赖耶缘起”染净混合的特点,“真如缘起”则是一种纯净无染的本体,是世间和出世间的总根源。
  三、法界缘起:这是华严宗的观点。华严宗所依的《华严经》,中心思想就在于说明“法界缘起”。
  在以上三种缘起中,以华严宗的“法界缘起”最为殊胜。但由于法界缘起的思想相对而言更为抽象,更为玄妙;而“唯识学”,普通地被认为相似于世间的“科学”,容易被常人所能接受。所以,本文在用华严思想阐说的同时,也用唯识的观点加以论证。
  “法界缘起”主要有两种内涵:首先它是一种缘起说,旨在解释世界产“生命起源”是人们长久以来研究的一个热门话题。科学家说:于单细胞微生物之类,人类是古猿经过长期“劳动”演变而来的。基督教说:世界和人类是上帝创造出来的。然而,这些结论都是不究竟不圆满的,乃至与真理是相违背的。其实,早在二千五百年前,释迦牟尼佛就已洞见了宇宙人生的真相,发现了生命缘起的奥秘。大乘佛法认为,缘起主要有三种:赖耶缘起,真如缘起,法界缘起。生的原因和根据。它是“性起缘起”,和其它的缘起有一定的差别之处。
  其它的缘起是“法从缘而起”,即一切现象的产生都要依赖一定的前提和条件(缘);而“性起缘起”是“以不起为起”和“本具性不从缘”为基本的特色。华严宗认为万物的产生既不依赖于任何条件,也不是一种真正的生起(以不起为缘起)。这种观点是以《大乘起信论》为理论根据的。如果我们接受了《大乘起信论》的思想,那么我们就会承认“真如”这一佛教本体的绝对性,即万物的生起和变化都是这一本体的显现。
  其次,“法界缘起”的第二层涵义:它揭示了宇宙整体和一切现象的存在状态和存在方式。
  然而,这三种缘起虽然各有不同的思想内容,但在根本上,它们是一致的。因为赖耶、真如、法界,都是“心”的别名。一切缘起都离不开心。《华严经》中说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”阿赖耶识,即第八识心;真如,即真如心;法界,即法界心,都可以同名为“心”。在唯识中,把器世间名为“相分识”,即明确地告诉我们:器世间也是心识的一分。不要单纯地认为,只有众生的能知能识的“肉团心”,才叫“心”,才是“我”;而无知无识的器世间与我们是对立的,与我们的“心”是毫无关系的,正如《楞严经》中所斥:“认一浮沤目为全潮”,殊不知无知无识的器世间,正是阿赖耶识的变现。在某种特殊的因缘条件下,器世间的种种物质现象也会呈现出能知能识的相状。
  同样,华严宗事事圆融的思想,也从根本上否定了器世间、生命世间的对立存在。然而,圆融无碍的境界不妨事相上的千差万别,这种差别也可以总括为时间上和空间上的二种差别。如果约心体的无始无终,实在不能说谁先谁后,但在一定的时间空间里,它们仍然存在着成住坏空、生老病死的先后次第,乃至生灭现象。所以,在局部的情况下,有了一个世界的成就,才可能有生命的出现。就如造好房子,人才可以居住。
  心体的无始无终,也是佛教的一个重要义理,大乘佛法无不认同这一观点。如果否定了它,那么就会趣向外道的断灭见。随着科学的不断进步发展,也给予了佛法有力的证据。所以,在此不妨采用科学“能量不灭”的定理加以分析。科学家认为,物质是能量的转换形式,物质虽然有生灭现象,但能量是永恒不灭的。既然能量是恒存在的,那么能量就没有一个最初生起的时间,也没有一个最后灭去的时候。心的功能也如是。
  再根据华严圆融无碍的思想理论,即依正不二,心物一元的义理,我们知道器世间不能离开生命世间而独立存在,反之亦然。从深层意义上说,我们可能是一块矿石,一棵树木,一片沙滩,乃至整个宇宙。过去如是,现在如是,末来如是。        
  总而言之,生命是缘起的,不是上帝凭空创造的;生命是无始无终的,没有一个最初的开始,也没有一个最后的结束;生命也不会从微生物之类“进化”而来,因为它们本身就是一种生命的形式,而不是说大的生命起源于小的生命;就好象说,大树是从小草中生出来一样,这就显得可笑;因为树有树的种子,草有草的种子。唯识宗认为,世间的万事万物,它们都各自有不同的种子存在于阿赖耶识中。
  所以,人类也不会从古猿演变而来。当然,一个人在无始的轮回中,完全有可能变成古猿之类,但如果业种没有改变,那么他就无法蜕变转生为人。而佛教的生命形式的转变,跟科学家所谓的人从古猿演变而来的说法,完全不是同一回事了。


分享到: 更多



上一篇:虚空本不动 白云自往来
下一篇:生命 生活 生死


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture