《地藏菩萨本愿经讲记》第二讲之⑵
内容概要：一、真修行不怕饿死，自有龙天护持，若贪名闻利养而修行，易入歧途，龙天不佑。二、众生性识无定，调服己心颇难，度众生更是难上加难。三、短时用功不见效，累世所积业障深厚故。四、地藏经五重玄义之辨体、明宗。
——界诠法师宣讲(本文档由界诠法师弘法视频整理而成)
然后是体，不可思议人法为名，接下来是不可思议什么为体呢？不可思议性识为体。
这个通常跟我们天台所了解的不一样。『性』就是佛性那个性，『识』就是八识的识。性识为体，一般的都是以实相为体是吧？其它的解释，天台的五重玄义里，都是以实相为体，那么这个地方以性识为体，为什么会这么样呢？我们看一下子啊，一个是准经论而来。第二个，这个《地藏经》，一切经都是如是，无非是这个性识是迷悟的根本，是迷和悟的根本。菩萨的本识，所谓菩萨，依此本识而成佛。一切众生因为造业，依此而沉沦，都是依性识而产生差别，是这么来的。本经里面有讲到：『一切众生为解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生』，后面又说念佛菩萨的名号，历临终人的耳根或闻在本识，此人则消无量无边的罪，即得解脱，这是本识。
那么从经当中，哪些地方看出有这么一些事情呢，本识的一个事情？你比如说很多地方讲刚强的众生难度啊、难教化，因为他性识无定，我们看一下这经里都哪里有：
二十五页的第三行，『地藏菩萨摩诃萨顶礼，而作是言，吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二』，这众生刚强吧！为什么刚强呢？他性没有定，很难以教化。
翻过来二十六页，第七行，『汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生』，『难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应』，那么这都是因为性识的问题才刚强，所谓刚强就是心的问题。
然后第三十六页的第七行，『尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生』，这不是讲性识的问题吗？这是三十六页。
七十三页第八行，这个地方讲从第七行开始，地藏菩萨跟佛讲，『我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪』。『举心动念』，你想着这个，想着那个，那都是罪，那么说明他性以性识为体。
那么再来八十四页第三行，『南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏』，看见没有？这么多地方讲『难调难伏』。
然后一百三十二页第五行，『南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长』。你看这都是讲性识的问题，众生是这样呐。
我们昨天晚上讲说“扭秧歌”是不是？“扭秧歌”什么意思啊？他一会儿进，一会左啊、右啊、前啊、后啊，一直在那儿扭啊、扭啊是不是？我们就是这样，一天发心这样，一天发心那样子，对不对？昨天讲讲发菩提心蛮好，回去想想发菩提心，然后到了下午又退了，没了，是不是这样？下午还有，过一段时间没了，《地藏经》讲完了，菩提心也完了，是不是这样？我们就是左右徘徊，为什么呢？——刚强难化。
你看度一个众生有多难呐，一个不相信(佛法)的人，你要把他度过来，完全成为相信(佛法)，是一件很难的事情。你不信去度度看嘛！哪里去度？到工地去找那些工人，对工人说：“我告诉你信佛、学佛很好的啊。”他说：“好什么？学佛能当饭吃啊？” “能啊，怎么不能当饭吃？”“学佛怎么当饭吃啊？”“你出家当和尚，你不用干活就有饭吃呢，到禅堂打坐去啊，坐香去，养息香一个半小时，盘着腿。”他说：“那会把我憋死啊！”
打禅七我们早晨四点半开始，一直到晚上十一点半，都在禅堂里面坐着。他们问说：“你们坐在那儿干嘛呢？一会儿喊这个，一会儿喊那个的，嗯？”我们坐着好啊，其乐融融坐在那里啊，对不对？有人说坐着好，晚上有包子吃。好啊，你愿意坐，你吃包子，吃啥子都行。你坐啊，一天坐到晚，四点半开始，坐到晚上十一点半。不是说一次性一直坐那么久，坐完了一支香然后下来转，转完了再坐，坐完了再转，就这样子。上厕所当然有上了，上完马上回来，维那师他打一下子叫什么“小净赶快”。你要小净赶快就去，去完回来，要不然关门了。禅堂里面关门你不能进来，你憋着不能出去，那能把人憋死的，对不对？
佛教那碗饭也没那么简单，吃起来没那么简单。但是你一剃头一出家，它利养供养就来了。你不要愁没吃穿，穿呐吃呐都不用愁，不用发愁，历来都是这样子，当和尚饿不死的，你放心。你要去“捉妖”啊、“捉怪”呀，那饿死不怪佛，不怪护法龙天。你老老实实依教奉行，依佛教里面这样做，你去修行，如果会饿死，你找释迦牟尼佛算账去。老佛爷你说的，当和尚我去修行不会没饭吃，你怎么会让我饿死呢？你找他算账。你自己要“捉妖捉怪”啊，那是没办法的，你要老老实实的。
你不信，哪个人说要到哪里去：“我这下要修行啦，我要闭关啦！”然后昭告天下，敲锣打鼓：“我要闭关啦，我要闭关啦！大家知道吗？”这样不一定你就能得到什么好的利養供养，你坐在里面会怎么样？——憋疯的，说不定你就爬墙出来了。
闭关，把门关起来就叫作闭关？还找个人送关，然后找个人开示，贴条子，一个人锁门儿，搞什么嘛！？你搞死人了那是！你想修行，你就去修行就对了。然后你不要怕人家不知道，默默在那里修行，护法龙天早就看见啦，他就会好吃的东西会送到你那里去。你说我这不讲人家怎么知道啊？居士怎么会知道我在修行嘛？你试试看嘛，你真心实意地啊。你不能明天我就躲在太姥山，找个山洞，我就躲在那里，修了半天怎么没人知道呢？你是在那儿“捉妖”，不是真正地修行，你真正地去修行肯定没问题。你要看破一切，放下一切。
你想我通过这么一修行一打坐，那肯定红包多多对不对？你要是这样想，那就惨了，对吧？搞不好呢，你很快就开『誤』了，是不是？那是错误的『误』，就有这么危险。所以说你要好好地去发心、去修行，肯定是没问题的。所以说这佛法有很多不可思议的道理所在，一定要相信这个道理啊，是吧？
我们这众生，就刚才讲说的刚强，你要真正去度化哪一个人，是很难的，乃至自己要说服自己都很难。我们劝天下人都容易，你劝自己不要这样，你经常还会这样。你就要劝自己说：“我不要这样。”行不行呢？很难。说明什么？我们心识还没转过来，是随习气、随业而转，所以说这叫刚强，你不得不相信我们很刚强。
所以娑婆世界叫“堪忍”呐，为什么叫“堪忍”呢？他不怕苦，苦他能够吃得了，这么苦的世界，他待得津津有味呢！生命就这么短暂，一点点时间，然后就好像我们看那个厕所，过去的厕所能够看见虫子呢，现在厕所都看不见了。厕所的虫子，我们新鲜的大便拉下去，然后他们抢着吃，拱啊、拱啊、拱啊，就抢着吃，是不是这样？你们见过吗，那种厕所？没见过带你看看去，乡下就有这种厕所。拱啊、拱啊，就在那儿抢着吃啊。
天人、佛菩萨看我们，就跟大便的虫一样子：哎呀，你生命那么短暂，这个世界五浊恶世脏得很呐，你们还在那里抢啊，想当官儿啦，想当这个、当那个，想害人，他觉得你很可怜。我们看它们很可怜呐，我们有时候点一盏灯，然后看那些飞蛾往那里扑啊、扑啊，“真傻得要命，你扑过去你会死的啊！”那些天人以及佛菩萨，看我们也不是一样吗？你知道那个东西很痛苦的，你为什么拼命往前扑呢？飞蛾扑火怎么样呢？没得到什么，然后最后呢？烧死了。
然后我们想想看，我们在这个世间抢啊、抢啊，你抢抢抢，抢到什么东西嘛？最后抢到什么东西？什么东西得到？什么都没得到。他说知道是知道，可是放不下呀，看破容易放下很难呐。道理谁不会讲，条条都是道，但是真正轮到你了，放下有点难。“今天打斋的钱，我怎么没分到呢？我去晚了，那分钱的人怎么没看见我？岂有此理！”是不是这样？当然不是所有人都这样，偶尔会起这样的念，说明我们没有真正地放下，看破也不够彻底，所以说这心识，是很难调伏、很难调伏，这叫刚强。性又没有定，这个性识没有定啊。《地藏经》里面就讲说，众生因为没有定，菩萨才发这样的悲愿去度他嘛。他针对的这些人，性识没有定，所以地藏菩萨才发如此之大愿，去救度他们，想尽办法去救度他们，是这么来的。
这个性识以什么为体呢？《维摩诘经》里面说：『从无住本，立一切法』，它本来是无，这无明本来就是没有的东西，无明是空性，众生执着为它实在，为实在，所以无明即是法性啊，无明就是法性，众生执着所以就成了无明了，这本来空无的东西执着它。那么一切圣人，他明白这个道理，所以他就转迷启悟，你执着就产生染，染就是造业，造业沉沦。诸佛菩萨明白了转染成净，那么就转凡成圣，所以说都是以心识为主体，以心识为主体。那么《地藏经》所要讲的就是以心识为主体。
好，这个『体』明白了，『名』知道了，然后它所要讲的以什么为体，就是讲的众生心性的问题，调整众生的心性。众生心性没有定呐，今天想念佛，明天又想打坐，后天又想持咒。人家说持咒好啊，很快呀，破瓦法，很快就解决问题了，又想去念咒去了。咒念念，说打坐好啊，明心见性很快的，去打坐参禅去了。那么如何去调整这个心呢？心识没有定，我们做不了主啊！怎么办才好呢？这是在修学上没有主。
然后我们平时在生活，日常生活当中也是没有主，不知道怎么办，一会儿这样，一会儿那样，对吧？我们的主意想到这样，然后过一段时间又改变了，这就是没有定，《地藏经》是针对这一类众生而发愿。
好，那么第三个是『宗』，不可思议愿行为宗。愿行或者行愿都可以。不可思议行愿为宗，它的宗旨是什么？体知道了，知道这样以众生心性这个为体，那么它的宗旨，这部经讲的宗旨是什么呢？那么就以愿行为宗旨，要发愿，要去度化他为宗旨。地藏菩萨，就是佛叙述地藏曾经发如此大愿，然后要成就众生。
文殊师利，我们前面不是看了，《地藏经》一开始就说：那云集到那里去的分身地藏，到底有多少啊？《地藏经》里面说有多少？佛说到底有多少啊？你看看这个里面，好像第十二页吧，问今天去的多少人。佛问文殊师利菩萨，他说今天来这里到底有多少人，参加这个法会的有多少人呢？文殊师利说我是不知道，以我的这个智慧去测，测不到。佛说不但你测不到，我都测不到。佛怎么测不到呢？这说明无有边际。佛智慧无有边际，那么当时所去的人无有边际，这是一个。
第二，文殊就问：这个地藏菩萨怎么这么厉害呀？他因地到底做些什么事情呐？那文殊就问佛说：地藏菩萨作何行立何愿而能够成就如此不可思议的事情呢？佛怎么回答他？佛不是说，他是做了不少事啦，当时在九华山修行，然后就度了他们那些人，后来肉身不烂。没有这么简单吧，是不是这样？我刚才讲的十二页这里『佛告文殊』，就第七行那里：『佛告文殊师利，譬如』，到底有多少？这个数你们看能不能算得出来，用计算机。『譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石』，这些物就是我们这个世间所有的一切万物，『微尘，一物一数』，都把它碾成微尘。这些我们所有看到的东西，把它碾成微尘，就一个粒算一个数，抹成一粒算一个数啊，那一个微尘你要作一个恒河沙，一个尘就一条恒河沙，那一个恒河沙里面的一个沙里面就一个界。
因为我曾经讲经讲讲，就是没去一下印度啊，不知道那恒河到底有多大。这次去看看，花了一万多块钱值得啊。哎呀，你们不去，真是遗憾得要命，有人钱拿到少了还不去，是不是？你平时乱花钱，你这不去对不对？看看佛的圣地，原先佛度化的地方，我们去看看真是很好啊！那些名称都没改呀，舍卫城还叫舍卫城呐，王舍城还叫王舍城呐！中国的名称一直都改，它没改啊，这很殊胜的事情。那个恒河那沙滩，到底有多大呀，实在是……那恒河沙细得很，他们有的人带回来不是？带一整包回来，发给大家，一人一袋。
有些居士拼命提呀，大袋小袋地背。我说你这沙背回去干嘛，建房子啊？我说你意思一下，抓一把回去：“这是恒河沙。”不就完了嘛！他说那个沙很好，分给大家。我说你分给大家干什么？建房子抹墙？他说那个沙很好，好是没有错啦，那恒河旁边现在污染得很严重，那沙滩里面到处拉的是大便。恒河里面都是烧死尸，死尸就在恒河边烧，他们烧死尸就像烤地瓜一样，烧完了，那死尸往河里一扫，就下去了，狗还等在旁边呢，可能没烧完它们想吃呢，是这样。
我本来也在恒河里舀的，用那个矿泉水瓶舀了一瓶水，恒河水嘛。印度人有这恒河沙，没有说恒河水，他们是这么讲法。但是我带回去也好，给大家看看这恒河水。后来我看到一个排污管，这么粗的排污管直接就排下去了，他们没有经过处理，就那么排下去了。后来我到半路，我倒掉了，我不要了。你们有没有喝？有人带回来有没有喝？怪不得你们最近身体这么好，那营养啊，是不是？太脏了，那搞得。
但是印度人对那个恒河依然作非常神圣、非常神圣。那么冷啊，很冷的呢，我们穿毛衣，穿两件毛衣，戴帽子、围围脖下去恒河坐那个船，去观恒河，看日出嘛。然后印度人早早下去洗澡，他们洗澡合掌，跟恒水合掌，先合掌念些什么东西，然后就洗，他很快洗完就上来了。男的女的，妇女也跟大家洗呀。印度人比较开放，洗完就在那沙滩换衣服，她不管你看见没看见，她那个裙子一拉就完了，就上去了，就换了，就这样子，这我们实在是很难习惯那种。
那个沙滩实在是非常漂亮，如果放在任何国家，会开发得非常的好，那沙细细的，细得很，沙滩非常地广阔，平平的一个地方，如果开发旅游，而且那恒河又是圣河。那对岸呢？西岸是房子，那个房子修好一点，那就是跟夏威夷一样的了，漂亮得很呐，有船在那里，然后放灯啊什么，很美的。那个沙滩也非常漂亮，你搞一些那个小包啊，在那里洗洗澡啊，喝喝茶啊，非常好。他们没开发，干嘛用？拉大便用。那个沙滩就是广阔无边呐，那个沙滩。目前我们海的所有沙滩还没看见有那么广的一个地方，又那么细。
我说一个恒河沙，一个沙里面又有一个恒河，那有多少呢？两三千年前佛讲法，就用恒河来比喻。恒河沙作为比喻。到现在为止那个沙，依然那么多，没有改变。还有一个，佛当时洗澡的尼连禅河我们去了，没有水，干了。那佛经里面有叫经河，那我们看到说那沙滩那么大，一个恒河如果说一条小小河，一条小小河有一点沙，我们说那也没多少嘛，现在看到实在太大了。去的人你就知道说，那个恒河到底有多大对吧？我们以沙作塔在那儿玩呢，以沙作塔，《法华经》里面讲嘛，玩一玩也好啊，我们在上面点着一朵花，这样子。
那么一粒沙作一个恒河，一粒沙一条恒河，那把所有的恒河里面的沙都算成恒河那有多少呢？对吧？『作一恒河』，一恒河沙，一沙作一个世界，一沙一个世界，一个世界之内的一个微尘为一劫，这前面这么下来到底是多少啊？三千大千世界一个佛的化土，一个佛的化土，不是我们这个地球啊，我们的一千个这么小的地球，一个太阳系为中心这样，一个小地球才算一个小千世界，然后再合算中千世界、大千世界，才为一个佛的化土，那么这里有多大的东西、多少东西？这些东西都把它磨成微尘，一尘一数，一个数里面，磨成的一个微尘里面作一条恒河沙，然后每一个微尘都变成恒河了，那多少呢？无量无边，不是无量无边，是算不出来了。然后再每一条恒河沙里面一个沙，又再作一条恒河，一条恒河里面，一沙里面又再作一个世界，一粒沙里面再一个世界，一个世界之内的一个微尘，再算一劫，一劫之内所积的尘数充遍为劫啊。
你算吧，怎么算也算不出来，怎么算？到底多远嘛，多大嘛？地藏菩萨是这么修过来的。所以我们修两天、拜两天，拜拜地藏王菩萨，然后做一点好事，打打坐：“师父怎么没效果？我这个地方痛还没好呢！”我们的业障有多少啊？我们跟地藏菩萨是一样的啊，一样地这么久远，然后人家在修菩萨道，我们在拼命造业，造完了以后你坐在那儿念两声“南无地藏王菩萨”，“这怎么没好呢？”你想人家在修功德是这么修的，德是这么来的，他因为这么修，所以说今天来的人才有那么的多呀。所以说这是文殊问佛，他到底立什么愿呐？是这么来的啊，不可思议！
那么又讲了，《地藏经》里面又讲说，地藏菩萨当时过去世为长者子的时候，为一个长者子的时候，见到哪一尊佛？狮子奋迅具足万行如来。看他的相好，见到佛的相好，如此之庄严，他就问佛说，你到底修的什么法门啊？修的什么法门，我们通常说：“哎，你这皮肤保养得这么好，你修的什么法门呐？”是不是这样？光滑细腻那修什么法门呐？那么长者子，那大长者子啊，他见到如来相好，如此相好，他就问他说，问彼立何愿行。所以说，这个《地藏经》里面讲愿行或者行愿为宗旨，因为有这个愿它能够导你去行，有行必能够成就你的结果，就是说有如此殊胜之处。那么这以愿行，发如此之大愿，他这度众生是这么久远，已经发愿来成就众生了。好，所以说这部经，有本愿，本行又叫本愿，因为愿跟行相连，有愿，所以有救度众生之力。
