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《胜利道歌》讲记
 
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《胜利道歌》讲记

《胜利道歌》讲记(一)

今天在这里给大家简单的讲一下《胜利道歌》。《胜利道歌》是我们的根本上师晋美彭措法王的著作,加持力非常大。我们应该记住《胜利道歌》的内容,也应该按照此法的内容来修行。

《胜利道歌——天鼓妙音》,这首歌的名字是通过比喻的方式来取的。“天鼓”,天人和阿修罗(非天)经常发生战争,每次战争都是天人胜利,这个时候他们就会敲胜利鼓。天鼓响起,意味着胜利,同时也会给世间带来平安、吉祥。同样,法王弘法利生的过程中虽然有很多违缘和障碍,然而最后也都是胜利。有一次,同时出现了内、外、密的很多违缘,最后还是胜利了,这个时候法王就唱出了这首歌。这首胜利道歌也给人类、给众生带来了吉祥和平安。虽然词句不是很多,但是内容非常殊胜,意义也非常深。今天在这里有给大家讲解此法的一个机缘,也是非常值得欢喜的。

按藏历,今天是我们的本师释迦牟尼佛辗转*轮的日子。佛祖在修道的过程中遇到过很多违缘和障碍,最后也是胜利了。佛祖当时在印度传法的时候,一共转了三次*轮,当时也有很多违缘。尤其初转*轮的时候,有内外密的很多障碍、违缘,但是最后也都胜利了。

今天这个日子非常殊胜,所讲的法非常殊胜,地点也非常殊胜。我们在朗措玛寺建立的佛学院刚完工,这是非常殊胜的一个地点。我们这个佛学院不是自然形成的,而是花费了大量的人力、财力建立起来的,这也是一种胜利。佛辗转*轮也是一种胜利,一种吉祥,正好今天也是个吉祥的日子,这个地方也是一个非常吉祥、殊胜的地方,所以现在是一个非常胜利、非常吉祥、非常殊胜的机缘。大家应当生起欢喜心,用一颗恭敬之心来谛听此法的内容。

第一个是礼拜。

怙主诸佛智慧身,文殊室利童子尊。
恒住八瓣莲蕊心,所言愿利诸有情。

这是礼拜。这些大德高僧做任何事情的时候,首先都会做礼拜,顶礼诸佛菩萨以及自己的本尊。法王在这里首先礼拜文殊菩萨。第一,文殊菩萨是一切诸佛智慧的显现;第二,文殊菩萨也是法王他老人家的本尊。

祈祷文殊菩萨和祈祷其他诸佛菩萨有所不同。为了开启智慧,为了显现自性光明,最好要祈祷文殊菩萨。其实诸佛菩萨在功德方面是无二无别的,但是每尊佛菩萨在因地的时候发的愿不一样,他们的愿力不同。文殊菩萨是三世一切诸佛菩萨智慧的象征,并且他在因地的时候也发过愿,谁忆念他的名字,谁祈祷他,就遣除黑暗、无明,开启智慧。为了开启智慧,祈祷其他的菩萨千万遍不如祈祷文殊菩萨一遍。所以现在我们若是能够一心祈祷文殊菩萨的话,就能开启智慧,自然显现本具的光明。所以,为了我们这些有缘的众生,法王在这里首先给文殊菩萨做礼拜。

“怙主诸佛智慧身,文殊室利童子尊。”“怙主”是指诸佛菩萨。文殊菩萨是三世一切诸佛的智慧身,智慧的显现,虽然他早就成佛了,但是示现为菩萨的形象,十八岁童子。这里主要祈祷的就是童子文殊。

“恒住八瓣莲蕊心”,恒时住在心地,在这里把心比喻成一朵八瓣莲花。我们可以祈祷文殊菩萨恒时安住在犹如莲花般的心地。并不是偶尔、暂时的,而是恒时。对法王他老人家来说,肯定会是恒时安住的。但对我们来说,若是没有时时刻刻忆念、祈祷文殊菩萨的话,很难成就这样的一个境界,也很难得到文殊菩萨的加持。我们为什么在这里讲恒时?就是每时每刻都要忆念文殊菩萨,这样文殊菩萨才能恒时安住于我们的心地。

“所言愿利诸有情”,愿所有的言语都能够契机契理地入众生的心,能够利益众生。没有那些恶语、绮语,都是善语,都能够利益众生。

这几句道歌主要是祈祷。首先祈祷文殊菩萨安住于心地,祈请加持,愿所有的音声、言语都变成能够利益众生的语言。这是祈祷文,也是礼拜。为什么要做礼拜呢?如前面讲的,这些高僧大德做任何事情的时候,都是首先祈祷佛菩萨,祈祷自己的本尊,祈祷自己的上师。这样的话,所做的事情都会顺利,能够圆满,还能利益更多的众生。

我们在这里学到什么呢?我们做任何事情的时候,都应该首先忆念三宝、祈祷三宝,忆念本尊、祈祷本尊,忆念上师、祈祷上师,这样一切都会如愿以偿。我们做事情的时候特别希望能够顺利、成功,但是我们不知道要忆念三宝,也不知道要祈祷三宝。有的人根本不懂这个道理;有的人也明白,但是不是很深信,到时候都忘记了,或者没有去这样做。

我们皈依三宝、进入佛门的时候,都学习过皈依戒、皈依的学处,行住坐卧、任何时候都要忆念三宝,祈祷三宝。你要去何方,就要祈祷何方的佛菩萨。比如说你要去东方,首先要祈祷东方不动佛以及东方的所有诸佛菩萨。你要去西方,首先要祈祷西方的教主阿弥陀佛以及西方所有的的诸佛菩萨。

我们每天早晚课的内容里也有《八吉祥颂》。《八吉祥颂》的后面小字里都写明了,做任何事情的时候先念一遍《八吉祥颂》,事情就能吉祥圆满,有这么大的功德和利益。但是我们很多时候都不去念。这是为什么啊?真的,自己要好好问问自己。我们不愿意顺利平安,不愿意吉祥圆满,是不是?不是吧!你特别希望能够顺利平安,能够一切吉祥圆满。你不是没有这个欲望,你是有这个欲望的,但是你为什么不祈祷上师三宝,为什么不念《八吉祥颂》呢?这里有一个严重的问题!就是没有深信因果,没有深信上师三宝,对祈祷上师三宝的功德和利益,对念诵《八吉祥颂》的功德和利益,没有深信啊!都知道有这么回事,但是没有真正去利用。为什么呢?就是不相信¬——不相信上师三宝,不相信因果,不相信善有善报、恶有恶报的这个道理。问题就出在这里。

学佛修行就要找问题,找毛病,找缺点,然后去处理、去改变。你自己最清楚自己,自己最了解你自己。你真正做到一心念《八吉祥颂》、一心祈祷上师三宝了吗?如果你心里还有疑惑,那说明你的心还没有安定下来。虽然《八吉祥颂》念了,也祈祷上师三宝了,在坐汽车、坐火车、坐飞机过来的路上,还是提心吊胆。若是你深信了,没有丝毫的怀疑,你还能提心吊胆吗?这就是有问题,我们学佛修行有问题。还说“我要修中观啊,我要修什么大手印啊,我要修什么大圆满啊……”有的人还埋怨,上师怎么还不给我们灌顶,还不给我们讲大圆满?你看你的这个根基,你看你的修行的程度!

大中观、大手印、大圆满,那都是佛菩萨的境界啊!你现在连属于世间的正知正见都没有。什么是属于世间的正知正见?就是皈依三宝、进入佛门、深信因果、深信轮回,对上师三宝有坚定的信心,对轮回、对因果有坚定的信念。连这个都没有,那就是连出世间的基础都没有。

这样仔细一观察的话,应该觉得很惭愧。我们还觉得自己是学佛人、修行人。根本谈不上啊!若是没有一个坚定的信念,你祈祷三宝、念颂《八吉祥颂》也没有多大意义。所以我讲过,先把基础打好,先要了解佛讲的这些最基本的道理,要深信这些最基本的道理,然后再去进一步地学修其他的法。

现在很多人都好高骛远,想走捷径,一步登天。说实话,现在我们修的这个是最捷径的,没有比这个更快捷的了!大圆满是即身成佛的方法,当下圆满的方法,这是最直接的。你修大圆满,首先要修出离心,菩提心,有般若空性的见解,最后才能领悟大圆满,契入大圆满的境界,之前是不可能的。所以先把基础打好,加行修好,尤其四外加行修好,其他的先不着急。这个基础很难!基础打好了,四外加行修好了,然后再进一步地修其他法,一点都不难。我们现在修其他的法为什么这么难呢?就是没有基础,基础打得不牢,所以没有什么成就。这是第一个,礼拜。

第二,是劝大家修持大圆满。大圆满是能够迅速成就佛果的唯一的方法。

甚深光明大圆满,仅闻词句断有根。
六月修要得解脱,唯此铭刻于心中。

“甚深光明大圆满”。对罪孽深重的人,对没有根基的人,光明大圆满的法义非常奥妙,非常深。什么意思?大圆满法是上上根基之人所修的法。若是相续没有成熟,根基不到位的话,不管你有多聪明,不管你多有能力,不管你是宝座上的国王还是宝伞下的法王,无论什么身份的人都无法能够领悟、无法能够证得大圆满法。你想领悟大圆满,你想证得光明大圆满的境界,就要消业,就要积福。业障小了,福报大了,对上师有具足的信心了,通过上师的窍诀,最后才能领悟大圆满,才能证得大圆满。除此之外没有任何方法能够让你领悟大圆满的境界。你不消业,不积福,不培养对上师的信心,对上师没有具足的信心,想不通过上师的窍诀而证得大圆满,如同白日做梦,不可能。若是你相续成熟了,对一个甚深根基的人来说,大圆满一点都不深奥,不神秘。《大圆满愿文》里讲的,“自心简易难信之秘密”,其实是最简单,最容易的。对一个利根者来说,对一个甚深根基的人来说,当下就是,现在就是,一点都不深奥,一点都不神秘。但若是没有打好基础、没有修加行、相续没有成熟,对这样一个钝根者、下下根基的人来说,大圆满非常深奥,非常神秘,无法能够领悟、证得。

“仅闻词句断有根”,现在我们好多人虽然还没有证悟大圆满的境界,但是对大圆满法有信心。对这种人来说,仅仅闻到大圆满的词句,就能够断除有根。“有”指的是轮回,“有根”是轮回之根。那么什么是轮回之根?就是我执、我爱,尤其是人我执。有人我执然后就有烦恼,有烦恼然后就造业,造了业然后就有轮回。所以我执是轮回的根本。但是对大圆满法有具足的信心,仅仅闻到大圆满的一些词句、偈诵、教言就能断除有根。每个人的根基不一样,肯定有的人是直接、有的人是间接,总之一定能断除轮回之根。

“六月修要得解脱”,真正领悟大圆满以后,认真学修六个月就能解脱,甚至能圆满。时间也不一定是六个月,有的七天,有的六个月,有的二三年,有的时间更长,也有的时间更短。能够认真修持的话,六个月就能够解脱,能够圆满。这句主要讲的是什么呢?讲的是光明大圆满法的功德和利益。对有缘的众生,对这些上上根基的人来说就是这样,仅仅闻到词句就能断除轮回之根,认真修持六个月就能解脱,能圆满。

“唯此铭刻于心中”,所以大家都要铭记在心中。对我们这些众生来说,大圆满法的功德和利益太大了。我们寻求解脱,渴望解脱,这个大圆满太重要了;我们想要成佛、希求佛果,这个大圆满法太重要了。所以大家都要记在心中!虽然现在不能直接修大圆满正行,但是都要记住大圆满法的功德和利益,做好修持大圆满法的准备。什么叫“做好准备”呢?就是修加行。仔细观察自相续,有没有出离心?没有出离心,就先认真学修四外加行。先在相续中建立出离心,然后再进一步地修皈依、四无量心等这些加行,然后在相续中建立愿行菩提心,再进一步地修除障法、曼茶罗,消业、积福,然后修上师相应法。通过上师的窍诀,最后能领悟大圆满。这是法王对我们的教导。

遇此胜法善缘众,前世累劫积资果。
与普贤王同缘分,诸道友当生欢喜。

能够遇到大圆满法的人是有善缘的众生,是真正幸运的人。我们真的非常幸运!在茫茫人海中,为什么我们能够遇到大圆满法呢?这不是偶尔啊!这是累生累劫修来的福报,今生今世才有这样的一个机缘,真的不能错过啊!我们很多人都还根本没有认识到,根本没有当回事。在修大圆满法的时候,自己身体上出现一些小小的障碍,头疼了,肚子疼了,后背不舒服了,就放弃了。“哎呦,今天疼得不得了,不舒服,我要早点休息。”就放弃了修持大圆满的机缘。或者家里有一点什么事,就放弃了。就找借口嘛!“家里怎么怎么了,父母怎么怎么了,爱人怎么怎么了,孩子怎么怎么了。”“最近我很忙,孩子要考试了。”你看,孩子考试重要还是你修持大圆满法重要?孩子要考试了,老公不支持,父母有什么事了,又放弃了。真的,都没有明白上师如意宝讲的。能够遇到此法的人是有善缘的、幸运的人。无数劫当中,累生累世积累了善根、福德等资粮,今生今世才有这样的一个机缘。这不是偶尔,不是随随便便的,不是谁都能遇到的。

大圆满法是藏传佛教宁玛派(红教)里最高的、最最殊胜的一个法门。在世界上,尤其在藏地,修学红教宁玛派这个传承的人也不少,也可以说是不计其数。谁能够遇到此法?谁能够学修此法?谁有这个福报?很少啊!你们没有认识到,真的!若是你认识不到,若是你对此法生不起信心的话,你虽然是在表面上遇到了、听到了,表面上你也学到了、修到了,也不一定是有善缘的人,不一定是幸运的人。这只是在表面上遇到的,不算真正遇到。若是你心里对此法没有生起信心,没有认识到,那就没有多大作用,没有多大意义。

“诸道友当生欢喜”,上师说的道友就是我们这些众生。我们都应当生欢喜之心,应该认真学修。若是没有希求大圆满法之心,生不起欢喜之心的话,你无法能够学修大圆满,无法能够证得大圆满。所以这也是法王上师如意宝对我们的一种劝告,也是一种殊胜的教言。

虽然我们现在信心还不是很具足,但是对大圆满法也有一些信心,这是我们宿世修来的福报,无数劫中积累资粮的结果。大家别错过,珍惜机缘,利用这个机缘来修持大圆满,让自己迅速到达彼岸,成就佛果。这是我们唯一的目标啊!我们学佛修行的目的是解脱成佛,若是我们能够对大圆满法生起信心,就可以迅速地到达目的地,实现愿望,多好啊!学佛修行可别虚伪,大家应该清醒清醒,从今以后下决心,做决定,认真学修大圆满法。若你没有直接修大圆满正行的根基和因缘,你可以修大圆满前行,也就是加行。四外加行、五内加行,这是通向大圆满的唯一之路。你若是能够脚踏实地地学习、修持的话,最后一定能够修持大圆满,最终一定能领悟大圆满,证得大圆满的境界。大家从现在起,不要再得过且过。我们不是没有机会,以前有,现在也有,但是我们让机会擦肩而过了!以后不要这样。

好,今天晚上就讲到这儿。最后回向:

此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 

《胜利道歌》讲记(二)

为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天在这里继续给大家讲《胜利道歌》。《胜利道歌》虽然词句不是很多,但是它的内容非常完整、殊胜。

昨天讲了,法王劝导我们修持大圆满法,因为大圆满法是成佛的捷径。我们想迅速成就佛果,必须要修持大圆满法。大圆满法非常殊胜,既然大家有这个缘分,就一定要珍惜,好好地修持大圆满法。

大圆满法和其他的法门不一样。仅仅听闻到大圆满法的词句,也能断除轮回之根。若是能在六个月中认真学修大圆满法,就能成就佛果,圆满自性。虽然大圆满法很殊胜,成就也很快捷,但是,如果没有一定的根基,无法能够领悟大圆满。要想领悟大圆满、证得大圆满,首先要发菩提心。所以大家要仔细观察自相续,若是在相续中没有产生菩提心,那就应该先发菩提心。菩提心分为两种,一种是世俗菩提心,另一种是胜义菩提心。在这里讲的主要是世俗菩提心,就是愿菩提心和行菩提心。

为沉恐怖轮回中,获得永乐之佛果,
当负利他之重任,舍弃爱自如毒食。

首先要发愿菩提心。愿菩提心是发自内心地为了度化一切父母众生而发誓、发愿要成佛。这正是我们学佛修行的目的。以前也给大家讲过,为了解脱而修行不一定是大乘修行者,为了成佛而修行也不一定是大乘修行者,为了一切众生而修行、成佛,才是大乘修行者。

为什么要成佛?因为只有成佛了,才能直接、真正地利益众生,之前你无法真正地利益众生。为了利益众生、救度众生要修持成佛,这就是愿菩提心。它要具足两个条件:一个是为一切众生,另一个是发誓要成佛。仅仅为一切众生,这也不是真正的愿菩提心;仅仅为了成佛,这也不是真正的愿菩提心。那什么是愿菩提心呢?就是将这两者综合在一起:为了救度一切众生而要成佛。这才是最究竟的。你为众生做一些暂时的事情,给他们一些眼前的利益,不是究竟的利益众生,也不是真正的菩提心。

菩提心是最全面、最究竟的。最全面,不是为一个众生,也不是为一部分众生,而是为一切众生。这也就是大悲心。为了一切众生做什么呢?不是给他们吃的、穿的、用的或者住的,这都不究竟,解决不了根本上的问题。只有成佛了,辗转*轮了,有自己的教法了,才能直接、真正的利益众生。所以发心不能错。其实发心是最重要的,这是修行的目标。现在很多人都不会发心。人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘的发心都不一样,修行的目的也不一样。

人天乘是为了生生世世获得人天的福报,这是他修行的目标。声闻、缘觉乘是为了自己能够摆脱轮回,超出三界,解脱烦恼与痛苦,这是他修行的目标。大乘修行的目标不一样,不管是显宗的波罗密乘,还是密宗的金刚乘,都是为了度化一切众生要修持成佛。先把目标确定下来。如果没有确定目标,努力是白费的。有了目标,就朝着这个目标去努力、奋斗,才有意义。所以发心很重要。

前面讲的是愿菩提心,然后还有行菩提心。行菩提心是为“因”而发的心。什么意思呢?就是为了度化一切父母众生,发誓要成佛。成佛有方法,什么是成佛的究竟圆满的方法呢?就是修六波罗密。然后,接下来发誓、发愿:为了成佛,我要学修菩萨的学处,修持六度万行。

为众生成佛,这是目标;为了成佛要修六波罗密,这是方法。也可以说一个是果,一个是因。六度万行是成佛的因,成佛是六度万行的果。一个是为果发的愿,一个是为因发的愿,他们两个有这样的区别。其实愿菩提心和行菩提心的差别有很多不同的说法,但是我在这里给大家讲的,是我们的祖师龙钦巴大士的见解。

“当负利他之重任”,我们得到人身了,闻到佛法了,还有修习大乘佛法的因缘与福德了,应该珍惜,应当负起利益众生的重任。

为什么呢?第一个,如果你要解脱,要成佛,首先要问一问,你学佛修行是为了什么?是不是为了解脱,是不是为了成佛?若是你真心想解脱、想成佛的话,你就要利益众生。能够不为自己,只为众生,这样才能彻底解脱、成佛。佛不是勉强你,也不是硬给你一个这样的任务,这是佛教给我们的一种最殊胜的窍诀——能够解脱、成佛的窍诀。你不是想解脱吗?你不是想成佛吗?若是你真心想解脱、想成佛,就放下自我,去利益众生。这也是唯一的方法。

你们仔细想一想,沉溺在六道轮回中,在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱、饿鬼、傍生道的众生,都是我们宿世的父母、儿女啊!你现在的父母在地狱里感受着地狱的痛苦,若是你知道了,心里会怎么想?你现世的儿女在地狱里,感受着地狱的痛苦,若是你知道了,心里会怎么想?

前世的父母和今世的父母有什么区别?前世的儿女和今世的儿女有什么区别?比如,你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别?就是时间上的区别,一个早一些,一个晚一些而已。若是你前世的儿女和今生的儿女有区别的话,那么你去年生的儿子和你今年生的女儿也有区别了。

我们现在对今生的儿女那么喜欢、溺爱、执着,对宿世的儿女就没有感情,就不管了。为什么这样呢?还是没有懂得轮回,没有深信因果!问题就出在这里。若是你懂得轮回、深信轮回了,前世的父母、儿女和今世的父母、儿女只是时间上有所不同,没有其他的差别。

现在很多人都修这个法门、那个法门。别谈这些,根本连佛门都没有进,连最基本的六道轮回、三世因果这些道理都没有明白。你首先要懂得轮回、懂得因果,然后再进一步去学修佛法,才会真正地领悟佛法,之前是不可能的。有的人觉得自己很聪明,很有修行。也许你在表面上懂了很多,在表面上掌握了一些知识,但你若是没有懂得这些最基本的理念,你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是从六道轮回、三世因果这些理念、信念上建立的。没有这些理念与信念,不可能有佛理,也不可能有佛法。所以说,基础很重要。

若是你真心想学佛、修行,真心想解脱、成佛,现在其他什么都不重要,重要的是你要从基础做起,功夫首先下到基础上。然后一步步地修,最后才能成就,否则的话是不可能的。因此我处处强调基础。

“舍弃爱自如毒食”,“自爱”也就是我执我爱,“如毒食”,就像是有毒的食物。有毒的食物再珍贵也不能吃,若是吃了,会立即断送性命。同样,若是你不断除我执我爱,就会断掉自己解脱的慧命。

以上这两句是说,如果想解脱、成佛,就要发利益众生的菩提心,舍弃我执我爱,断除自私自利。

以此可阻恶趣门,亦可获得善趣乐,
趋至究竟解脱地,切莫散乱修此要。

若是你能够发出愿、行菩提心,就能阻碍恶趣门。“阻恶趣门”就是再也不要堕落恶趣,再也不要感受恶趣的痛苦。

“亦可获得善趣乐”,什么是善趣乐呢?就是这些人天的福报,名闻利养。若是你发出愿、行菩提心了,世间的这些利益自然就有了。众生真的是愚痴、颠倒!从小到大,不择手段地追求快乐与幸福,拼命地奔波,不停地追求这些世间的名闻利养,经历过多少坎坷与磨难,受尽了多少痛苦与折磨,最终还是没有得到。为了得到这些,也采取过很多方法,但是所采取的这些方法都是错误的。佛讲过,这些凡夫,所想和所做是背道而驰的。

你们为了自己能够得到快乐与幸福而不择手段,不但没有得到快乐与幸福,反而给自己带来了更多的烦恼与痛苦。你们仔细回顾一下,你上学、上班、工作、成家、生孩子,给你带来了真正的快乐与幸福了吗?没有吧!结果却是痛苦与烦恼。错了!你追求快乐、幸福没有错,但是你采取的方法是错误的。

众生真的愚痴,什么也不明白,在真理面前,在智者面前,就是一群孩子。孩子在玩耍的过程中,因为不懂,觉得好玩,然后把石头扔上去了。落下来砸到自己的头,这个时候才知道疼,知道哭。众生有时候就是一群疯子。疯子什么都不懂,所以没有分辨、取舍的能力。觉得火坑好玩,就跳进去了、被火烧了才知道疼,才知道恐怖,才知道后悔。

我们这些凡夫和那些孩子、疯子是一样的。觉得世间的名闻利养能给自己带来快乐与幸福,于是就不择手段,采用各种方法去追求,等有烦恼、痛苦了,才知道逃避。错了!你错了就应该忏悔。认错、改错,叫忏悔,也叫修行。现在你发心学佛、修行了,你就要改变自己。你追求快乐,追求幸福没有错,但是你以前的思想是错误的,以前采取的方法也是错误的,现在你要纠正这些。

你是不是真心想学佛啊?如果是的话,就要从这里做起。你能不能纠正自己,改变自己?如果能,你就能学佛、修行。如果不能,你还是凡夫,还是愚痴、颠倒。你这样学佛还不如不学。为什么这么讲呢?佛在经中讲,很多大德高僧也异口同声地说,不如法地学佛修行,不但没有功德,反而有罪过。真心想学佛、修行,就要如理如法。

现在,我们要转变自己的思想,改变自己的行为。怎样转变、改变呢?就是发愿菩提心。从今以后,不为自己,而为众生,为一切众生要发誓成佛,为一切众生要修持成佛。这是思想上的转变。然后还要改变行为,就是为了成佛而学修菩萨的学处:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧,六波罗密。你能够这样从思想上转变,从行为上改变,才能够解脱、成佛,才能实现你的愿望,达到你的目的。

你的愿望是什么?你的目的是什么?就是快乐、幸福嘛!你不是在追求快乐,追求幸福吗?这样你才能得到永恒的快乐与幸福,否则不可能。即使得到了也是暂时的,暂时的幸福与快乐都是无常的。

无常性的东西都是属于轮回的,属于轮回的东西都是痛苦的。有的是痛苦的果,有的是痛苦的因。有些缘起让你直接痛苦,有些缘起让你间接痛苦。比如,我们遇到逆境了,它就会直接让你烦恼、痛苦。你遇到顺境了,虽然它不能直接让你烦恼、痛苦,但是他会间接地让你烦恼、痛苦。不管顺境还是逆境都一样,只是一个直接和间接的区别。真的,自己取舍吧!

“趋至究竟解脱地,切莫散乱修此要。”若是你能够发愿、行菩提心,它给你带来的利益,不仅是世间的,还有出世间的;不仅是暂时的,还有究竟的。“究竟解脱地”,菩提心让你究竟解脱、成佛。“切莫散乱修此要”,心不要再散乱了,立刻下决心、做决定,好好地修持菩提心。

这是愿菩提心和行菩提心。法王告诉我们,要成就大圆满,首先要发菩提心。要发菩提心,先要修出离心。这些心,前前是后后的因,后后是前前的果,他们是因果关系。没有因哪来的果啊?没有出离心,无法能够生起菩提心;没有菩提心,无法能够领悟大圆满。他们的修行是有次第的,前后是有程序的,而且是因果关系。

要生起菩提心,首先要修出离心。那什么是出离心呢?“于诸轮回之盛事,不起羡慕之心念。当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。”就是对世间法、对世间的这些利益与福报,没有丝毫的贪恋与羡慕之心。你看看你们,谁是大富翁、大老板,谁有钱,谁是高级领导,谁是总统、主席,谁是明星、学者,就羡慕得不得了。这都是对轮回的贪恋之心,都是贪心!这种人,解脱不了!其实我们还是不明理,还是不知道事实真相。若是明理,若是知道事实真相的话,这些都离不开无常,都离不开虚假。

“凡所有相,皆是虚妄。”无论他的地位有多高,钱财多丰富,相貌多端庄,都是无常的,都是虚假的。有什么可羡慕的?有什么可贪恋的?有什么可留恋的?对轮回,对世间法没有丝毫的贪恋、留恋,对解脱的希求、渴望之心日日夜夜不停止,不间断,非常迫切,这种心叫出离心。

“当持人天供养处,殊胜严饰之净戒。”受持清净的戒律,就能成为人天的供养处。世间的其它严饰,都不是最殊胜、最庄严的,清净戒律之严饰才是最殊胜,最庄严的,因为人天所有的众生,谁见都觉得特别庄严、殊胜,都会恭敬、供养。成为人天的供养处可不简单啊,不是谁都能做到的,不是偶尔的,都是有因缘的,而且是非常不容易的。那么,清净的戒律的基础是什么呢?基础是出离心。

戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。从戒律的角度来讲,也是有次第的。别解脱戒是菩萨戒的基础,菩萨戒是密乘戒的基础。别解脱戒是一切戒律的基础。别解脱戒要有出离心的摄持。若是相续中不具备出离心,没有出离心的摄持,不管你受的是八关斋戒,还是居士戒,还是沙弥戒,还是比丘戒,统统都不是别解脱戒。别解脱戒也可以分七个,也可以分八个。沙弥、沙弥尼、正学尼、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,这是七个。再加上八关斋戒,就是八个。这些都属于是别解脱戒,但是,如果你没有出离心的摄持,即使你受了这些戒,也不算是别解脱戒。

别解脱戒是解脱的根,你能够受持别解脱戒,然后从这个基础上学修,就能解脱。你们现在受八关斋戒,受居士五戒,若是没有出离心的摄持,统统都不是别解脱戒,都不是解脱的因。即使你持戒持得再严格,也只能得到一些人天的福报、暂时的利益,绝不可能解脱。别解脱戒是最基本的戒律,若是你能够受持别解脱戒,有别解脱戒的严饰,你立刻就会成为人天的供养处。

一切增上定胜乐,悉皆依此而生故,
倘若破戒堕恶趣,切莫迷惑当取舍。

“一切增上定胜乐”,什么是增上?就是属于世间的这些暂时的利益与功德。什么是定胜乐?就是属于出世间的究竟、永恒的利益与功德。世出世间的一切功德和利益,都来自于清净的戒律。“悉”是悉地,就是成就。暂时的、究竟的成就、利益和功德,全部是依清净的戒律而生。有了清净的戒律,就能获得暂时和究竟的成就,即世出世间的一切成就。这里讲的是清净戒律的功德。

“倘若破戒堕恶趣”,若是破戒了,不立刻忏悔的话,就会堕落恶趣,要感受恶趣——地狱、饿鬼、傍生这些痛苦。

“切莫迷惑当取舍”,不要再迷惑、迷茫,应当好好取舍,好好受戒、持戒。舍什么?要去掉不受戒的这种想法、念头,舍掉破戒的行为。做为凡夫,不可能不犯错误、不犯戒,但是要统统忏悔,不能让罪恶一直在相续中存留。忏悔就是把罪恶和相续分开。为什么讲这个?因为有的人怕破戒而不受戒,这是错误的。不受戒怎么能解脱、成佛呢?不受戒,你永远不能成就,永远不能解脱,这样学佛修行不是白学,白修了,不是失去意义了吗?

若是你真心想解脱、想成佛的话,应该受戒。也许你受戒了还会犯戒,尤其是刚开始的时候。但是你可以忏悔,统统忏悔,越快越好,这样慢慢、慢慢地,最后就不犯戒了。持戒圆满了,你就解脱、成佛了,就圆满了。你没有解脱、成佛之前,持戒不会圆满。要慢慢来,一步一步地来,尽量别犯戒,犯戒了就忏悔。有的戒,犯了只忏悔就行;有的戒,犯了还要重新受戒。但是你不能因为犯戒了还可以忏悔、还可以再重新受戒,就随便犯戒,这样罪过就更严重了。但是,如果你实在降伏不了烦恼,实在没有控制住习气,然后犯戒了,那就可以忏悔,可以再重新受戒。

佛讲过,众生犯戒有四种原因:一个是不明理,就是不懂真理;第二个是不深信;第三个是烦恼重;第四个是有习气。有时候我们因为不懂,不明白,然后犯戒了;有时候我们也明白一点,但是因为没有深信,犯戒了;有时候也明白,也相信,但是烦恼一起来,控制不了,犯戒了;有时候因为有习气,不知不觉地又犯戒了。这就是我们犯戒的四种原因。

上师如意宝在这里劝告我们,好好受持戒律,修出离心,发菩提心,去证得大圆满。你要证得大圆满,就要先发菩提心;你要发菩提心,就要先修出离心。这个次第、程序是必须的。上师如意宝也是在强调基础、次第,我们现在也在强调基础、次第。他老人家在这里是由上而下来讲的,我们是由下而上来讲的,其实是一个道理。宗咯巴大师的《三主要道论》也强调次第。什么是三主要道?出离心,菩提心,空性智慧。所以说,基础很重要。

别总是想一步登天,想修大圆满、大手印、大中观,没有用。现在很多人都说:“我学密了,现在修本尊呢;我学密了,得到灌顶了。”笑话!什么叫修本尊?我们讲过,修本尊,五种圆满是基础,两个次第是方法,最后才能成就本尊。灌顶是在有出离心和菩提心的基础上,相续成熟了,才能接到灌顶,之前是不可能的。其实按仪轨严格要求的话,灌顶要具足很多条件:上师的条件、坛城的条件、弟子的条件。不是谁都可以受灌顶的。不要好高骛远,不要盲修瞎炼,这样会错过机会的。所以大家要从基础开始,一步一步的来,脚踏实地地修。

上师如意宝也讲了,先修出离心。修好了四外加行,才能产生出离心。然后劝我们修菩提心。菩提心是在有出离心的基础上,再去皈依三宝,然后修四无量心,才能生起愿、行菩提心。有出离心、菩提心的基础上,然后再去消业、积福,修上师相应法,最后才能领悟大圆满。

修持加行是通向大圆满的唯一之路。通过四外加行修出离心,通过皈依、发心修菩提心,通过除障法、曼茶罗、上师瑜伽修大圆满,这是一个完整的修持方法。真的,遇到了这么殊胜的法要,这么完整的一个法门,还不好好修,还到处瞎跑,就是福报不够,或者说没有福报。这就像一个快要渴死的人,碗里装满了甘露不喝,却到别的地方去找白开水一样。你自己碗里装的是甘露,你喝了不仅能解渴,还能治病,治烦恼,解脱痛苦。但是没认识到,还到处去找白开水。你不一定能找到,即使找到了,也只是一杯开水,没有多大意义。

你们虽然遇到了大圆满法,这么殊胜的法门,但是,若是你们认识不到,不珍惜的话,你们还是没有福报。只听到一些开示,接到法本,念几遍仪轨,这不叫“遇到大圆满法”。你认识到了,能够学修,而且能够不间断地学修,这才是真正的遇到,这才是真正的福报。如意宝是拿到手里了,你是幸运的,是有福报的,但是你觉得这是一块石头,你没有认识到,不知道这是如意宝,然后把扔到垃圾桶里了,对你来说,和没有得到一样,还是没有意义,你还是没有福报。所以大家一定要珍惜!珍惜!珍惜!好好学,好好修,今天就讲到这里。

最后回向:
此福已得一切智,摧伏一切过患敌,生老病死犹波涛,愿渡苦海诸有情。
以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就。
达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

《胜利道歌》讲记(三)

为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天在这里接着给大家讲《胜利道歌》。这里主要讲的是法王劝我们修大圆满法。大圆满法是能够快速成就佛果的唯一的方法。然而并不是谁都可以修持、领悟大圆满的,要修大圆满正行,需要一定的基础。什么是修大圆满法的基础呢?就是发菩提心。菩提心的基础是什么呢?就是出离心。若是没有出离心的话,无法发出菩提心;若是没有菩提心的话,无法领悟大圆满。这个次第很重要。

我们虽然有缘分修大圆满法,但是修大圆满法的人,都要从基础开始,先把出离心修出来,再把菩提心发出来,然后再去修大圆满,这样才能成就。

现在我们修加行,也就是修基础。通过四外加行才能产生出离心,通过五内加行的皈依和发心,才能发出真正的菩提心——愿行菩提心。然后在这个基础上再修除障法消除业障,修曼茶罗积福,修上师瑜伽培养对上师的信心,然后和上师相应,最后才能领悟到大圆满。这个程序、次第很重要!

首先要观察自相续,在自己的相续中有没有出离心?若是没有出离心,就先修出离心,然后再进一步地修菩提心,然后再进一步地修大圆满法。若是在自己的相续中有了出离心,那样你就可以直接修菩提心了。若是相续中具备了出离心和菩提心,就可以直接修大圆满法正行了。这个次第很重要,也是必须的。

言行恒时随顺友,秉性正直心善良,
若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。

今天讲人品。人品是学佛的基础,无论是修小乘,还是修大乘,都要有这个基础。若是没有仁义道德做基础,你无法能够学佛。连人都没有做到,怎么能做菩萨,做佛呢?上师如意宝在这里也是强调这个,要有一个好的人品,好的规法。

“言行恒时随顺友”,人都有个性,大部分人都特别倔强,不讲道理,自以为是,不恒顺众生,不随顺自己的亲朋与道友。我们的言行应该恒时随顺亲友。不是偶尔地恒顺,而是恒时随顺。

“秉性正直心善良”,我们对每一个人都应该有一颗正直、善良的心,善待所有的人,不能有恶意。他人有困难的时候,自己要实实在在地去帮助,希望他人得到好处。

“若欲长久利己者,暂时利他乃窍诀。”我们以前讲过,真正想让自己得到利益,就先要为他人。这里也是这个意思,若是自己想得到长久的利益,就要暂时去利益他人,这是一种窍诀。你去帮助、善待他,这样他以后也会帮助你、善待你。你去帮助、善待更多的众生,这样最后他们都会来报答你,这样你得到的利益就多了,得到的帮助也多了。

 

此乃清净人规法,三世诸佛方便道,
亦为四摄之精华,诸位弟子切莫忘!

 

“此乃清净人规法,三世诸佛方便道。”“人规法”,就是仁义道德。这是一种清净的仁义道德,三世诸佛也是通过这样的一个善巧方便来利益众生的。

“亦为四摄之精华”,佛菩萨利益众生的时候,有四种窍诀:仁义道德,随顺亲友,秉性正直,心地善良。这是四摄法的精华。佛菩萨要利益众生,也要通过这些善巧方便,我们也应该学习这些清净的人规法。

“诸位弟子切莫忘”,法王如意宝提醒我们,诸位弟子不要忘记这些。这些仁义道德、人品、为人处世的方法,是学佛、修行的基础。我经常给大家讲,就是认真和老实!我们现在修行精进不起来,有问题了,这是为什么呢?我们也在学,也在修,也在闻法,也在思维,但就是不认真,不老实。不管是在发心的时候,还是在做事情的时候都是这样。

佛法里讲,这是一种疑惑。我们还没有断疑惑,总是半信半疑、三心二意,不是一心一意、死心塌地。我们现在虽然每天都在做课、闻法,但是没有做到认真和老实。其实认真和老实就是人品,就是人道。如果你不认真、不老实的话,不用说出世间,不用说佛法,连世间的这些暂时的事情都做不好。所以说学佛修行就是要认认真真、老老实实、脚踏实地。这个真的很重要!这是一个很大的问题!你们现在虽然都发心、发愿、发誓了,要学修大圆满法,要学修我们这个传承,但是好多人都不是脚踏实地,都不是一心一意。

以前净空法师依止李炳南老师的时候,李炳南老师给净空法师提出了四个条件,这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净空法师为徒,后来经净空法师一而再、再而三地请求,最后李炳南老师说,若是你真心想跟我学修,有四个条件:第一、从今天起,再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示,只能听我的;第二、从今以后看任何书,都必须要经过我的允许,否则,不准看其它任何书;第三、以前所学的那些,统统都要放下;第四、依止我最少学五年。净空法师刚开始觉得这种要求很过分,但仔细一想,也有道理,就下决心依止李炳南老师了。净空法师说,自己后来明白了很多,越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后,净空法师又自愿增加了五年,一共依止了李炳南老师十年。在此期间,净空法师没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后,李炳南老师告诉他,现在可以听其他的开示了,也可以看其他的书,不管是世间的还是出世间的,不管是佛教的还是外道的,包括可以听那些天魔外道讲的,都可以看。为什么呢?因为这个时候净空法师已经有定力了,脚跟站稳了,不会受任何影响了。

修行上有一定定力的时候可以听,可以看。李炳南老师不是分别,也不是嫉妒。如果你东学西学的,最后什么也学不到;如果你东跑西跑的,最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上,脚跟还没有站稳,就去接触更多的人,接触更多的法,会受影响的。你们没有智慧,还不会分辨什么是邪,什么是正;什么是清净,什么是污染;什么是觉悟,什么是迷惑。我给大家讲过,你在没有开悟、证悟,没有明心见性之前,没有资格评价别人,说别人的是非。你怎么能分辨,怎么能知道他是好还是坏,是善还是恶,是邪的还是正呢?

其实在人当中,包括在修行人当中都有这样几种情况:外熟内不熟,内熟外不熟,外熟内熟,内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟,这两种人轻易无法分辨,一般人没有这个分辨能力。所以,如果你想学、想修,想解脱、想成佛的话,就要一门深入,就要脚踏实地,这样才能成就,否则就是我经常说的“不老实”,是不可能成就的。

如果不老实,都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件,还不珍惜,还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴!众生真是太可怜了,太可惜了,愚痴颠倒,不分真假。东学西学、东跑西颠,这种半信半疑、三心二意的人,什么也得不到,不会有任何的成就。

这几天我看净空法师的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程,一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的,我依止上师法王如意宝以后,就再也没有依止过其他上师,也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢?我不是分别,也不是看不起那些大德高僧,我知道,在藏地还有很多大德高僧,很多佛菩萨再来,他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们,为什么不去接受他们的传承?因为我觉得没有必要。

三世诸佛都是一体的,所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师,找到了我的法要。我有上师了,有窍诀了;上师一点不差,法一点也不差,就差我自己。上师已经有了,法已经有了,没有必要再去见其他的上师,也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近,都一样,我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识,就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门,就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗?你这样东跑西颠的,不用说作为学佛人,连作为人的人品都没有。

什么叫师已摄受?具德的上师都具有无伪的慈悲心,他不可能不摄受你,也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受,关键在于自己。你可以选择上师,可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过,先观察上师,再依止上师,最后学修上师的意行。

所有的具德上师都是一体的,但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的,但是和自己相续相应的法门与其它法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师,可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识,你既然选择了这个法门,然后不能再狡滑了,要死心踏地,要一心一意地依止、学修,这样才能够成就。你是不是一心一意地依止,对具德的上师来说,对三宝来说,不会有什么影响,但是会影响你自己的成就。

要认认真真。你看我们现在,学法修行不认真,连做功课都不认真,哇哇地念,“嗡,桑巴rā,桑巴rā……”在表面上很像样子,念得也很顺口,但是心没有在功课上。一说要做功课,心里就开始不高兴了,有压力了。你看,这就说明你没有用心。

若是你真正用心了,做功课是一种最大的享受,那个时候你所得到的是法喜,那种喜悦不得了啊!你们看看自己,做功课的时候一点法喜都没有。什么原因呢?没有用心。我给你们讲过,我们现在所念的每一个字、每一句话、每一段都有它的内容与含意,应该是边念边观想,边念边思维。刚开始就要做到每一句,每一字都投入、用心,肯定有困难,但是慢慢就能做到了。心投入进去了,时间过得也特别快,一个小时,感觉一瞬间就过去了,就这么快。

但是你们现在做功课都是这样:“哎呀,现在念到哪了?”“哎呀,才念百字明,百字明念得太慢了,快一点多好啊!”“哎哟,腿疼了!”“哎哟,后背疼了!”“哎哟,肚子疼了!”心里想的就是这些。这就说明你的心没有投入,没有禅定。若是你真正入定了,根本不可能感觉得到这些。念佛,念经,念这些仪轨,主要是为了禅定。若你没有禅定,白念,没有用,不会有进步的,不可能得到功德和利益。

念佛是为了这颗心,诵经是为了这颗心,念仪轨也是为了这颗心,不为别的。若是心态没有转变,那就没有用了,就是在浪费时间。你们千里迢迢、跋山涉水来到这里,应该珍惜每分每秒来闻、思、修。但是你们懈怠懒惰,得过且过。“哎哟,我高原反应,不舒服。”连听课的兴趣都没有。找借口嘛!要是真正有那种强烈的希求正法的心,根本不会感觉到高原反应。

什么是强烈的心呢?你以前有没有做过一些自己特别喜欢、愿意做的事情?你真正要去做这些的时候,心态是什么?根本没有什么借口,天再晚,再下雨,再刮风也不顾。你看现在你们学佛,一说天黑了,也没有电了,什么也看不到了,然后就开始要休息了,就呼呼大睡了。都是找借口!“哎哟,我这次有高原反应,头疼。”就又开始躺下去了,又不学了不修了。就是这种心不强烈,知道吗?

什么叫做信心?就是特别喜欢,就像饥饿的牦牛吃草一样,这口草还没吃完就瞅着下一口。你看你们现在,根本没有这种希求正法的这种心。如果有那么一种强烈的心,谁也障碍不了你。现在有这个障碍、那个障碍,这都是自己的信心不足,希求正法的心不强烈,没有别的原因。做事情也是,我发心要做义工,刚开始很精进,很积极,一会儿别人说了些什么,就开始心里起烦恼。这都说明你的发心不正确。若是你真想做义工,真想为人民的服务,真想为众生服务,真心想奉献、付出,那无所谓,谁也阻碍不了你。发心到位了,不可能有障碍。如果有障碍了,说明你发心有问题。顺顺利利,高高兴兴了,就想做了,有一点坎坷了,就不想做了,这叫发心不到位。以前那些大德高僧学佛修行,不顾一切艰难困苦、严寒酷暑,为了学佛修行,一切都能忍受,这才是真正的发心到位了。要认真,要老实,要发自内心啊!

接下来就是回向。

以此善根愿诸众,超越轮回之深渊,
令诸心子皆欢喜,往生西方极乐刹。

法王如意宝讲法、造论有不可思议的善根与功德,现在就要将这些善根及功德回向给一切众生,愿一切众生都能超越轮回之深渊,得到解脱。

“令诸心子皆欢喜”,愿法王如意宝所有的心子、弟子、佛子,一接触到此法,就能生起欢喜之心,对此法有信心,甚至能够学修。

“往生西方极乐刹”,愿所有的众生,包括上师如意宝的心子、佛子,最终能够往生到西方极乐世界。法王这一生特别强调两个法门,他这一生主要传授的也是两个法门,一个是净土,一个是大圆满。

我们现在所修的也是这两个法。我们的法本是《净土与大圆满修法仪轨》,净土指的就是往生法,临终能够往生到西方极乐世界的方法。想要临终往生,一种方法是具备临终往生的四个条件,还有一种方法是修持破瓦法。大圆满就是即生成佛的方法,有立断法和顿超法。我们现在所修的这些加行是大圆满的前行,通过加行的修法,最后要证得大圆满。

《胜利道歌》到这里就结束了。这是法王对我们的教导,虽然词句不是很多,但是内容非常的殊胜,也与我们现在所修的法门非常相应。我们一定要遵守,好好地学修往生法和大圆满法。最起码修往生法、净土法,具足往生的四个条件,就是我们早课晚课的主要内容。然后就是破瓦法,临终的时候能够往生到西方极乐世界。最好修大圆满法,让自己即生成佛。这两个都是今生解脱的方法。我们一定要把握机会,认真学修。

现在是末法时期,我们学佛修行的事情不能一拖再拖,不能拖到来世的来世。为什么呢?往后,魔力会越来越强,佛力会越来越弱,越来越不好解脱,越来越不好成就。所以现在大家一定要奋发图强,趁热打铁,抓住良好的机缘。大家努力学修,用心学修,这样的话我们一定能解脱,能成佛。好,就讲到这。

最后功德回向:

此福已得一切智,摧伏一切过患敌,
生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,
僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 



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