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《菩萨宝鬘论》讲记(二)
达真堪布
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《菩萨宝鬘论》讲记(二)

为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天我们继续学习《菩萨宝鬘论》。这部论典虽然词句不是很复杂,但意义都非常深,特别能对照我们,对我们的帮助非常大。以前也给大家讲过,经文里窍诀非常分散,很难掌握,我们要用几天的时间学习那些比较长的经论也不太容易,修习起来非常费劲,而这些比较短小的论很容易学修。大德高僧们从经典和论典中挑选出来的最最精华的部分做成这样的论,非常殊胜,对我们非常有益。每一句话、每一个内容都是一针见血,非常有针对性,都是给我们的窍诀,所以大家一定要重视。

当离侍奉及利养,恒时断求声誉禄。 明了知足少贪欲,已知恩德且报恩。

应当远离这些侍奉及利养。为什么呢?第一个,消业还债。因为我们本来就没有多大福报,还让他人来伺候或奉养,这是造业,也是在消耗自己的福报。有的人觉得很得意、很有本事似的:“我在家里什么也不用做,都是他来做。”你占别人的便宜,让别人来伺候你,这是消耗自己的福报。我们都知道因果不虚的道理,你这样做将来要加倍地偿还。今天他给你做一顿饭,将来你要给他做一百顿饭!都是消业、还债,应该是抢着做,心甘情愿地做。现在人都不愿意做家务,有些人勉强地做,心里觉得很委屈。很多烦恼痛苦都是从这来的。

其实这就是不明理。我们若是不学佛,不懂这个道理,就永远改变不了这种状态,摆脱不了这些烦恼痛苦。你就是这种缘分,你不去做也不行。即然这样,那你就心甘情愿地做!当成还债、消业,多好啊!能消除往昔的恶业,还能给自己积累福德,这是个机会啊!不能老让别人来伺候你,老想占别人的便宜。

因果是不虚的,谁也占不了谁的便宜。暂时很得意似的:“我现在什么也不用做了,我现在什么都有了。”这也是一种障碍——进步的障碍,改变的障碍,成就的障碍。为什么呢?因为家里条件太好了、太舒适了,就想不起来修行了,根本精进不起来,其实这并不是什么好事。

有的人觉得受委屈,心里不平衡:“所有的家务都是我一个人做,我伺候他们,他们什么都不干……”其实错了!这是对境,是福田,是种善根的机会,应该无怨无悔地做。若是心里有怨恨、悔恨,那就还不了债、积不了福,还是在欠债。“孩子们都成家了,还整天回来吃,还要给他们做饭。”心里不平衡,总是烦恼。其实没办法,你这个债没有还完,他们还要回来,你还要伺候。这是个人的业、个人的债,业没有消,债没有还。众生都是被业力缠缚,都不是心甘情愿的。这些儿女也是,若是他们自己有福报的话,他们也不愿意靠老人;这些老人也是,不希望没完没了地这样去伺候或者付出。都是业力牵引,你再怎么不愿意,也改变不了这个现实。

佛讲的因果的道理,若是你懂得了,深信了,很多问题都能解决,不会有那么多烦恼,也不会有那么多痛苦。如是因,如是果,无论是快乐还是痛苦,一切顺境、逆境都是自己制造的。我们的相续就像一块田地,无始劫以来到现在种下了各种各样的种子,善的或恶的,因缘和合的时候都会发芽结果。这些因都是谁种的呢?自己种的。这些果在哪里成熟呢?在自己的身上、在自己的相续中。这叫自作自受。善有善报,恶有恶报,因善果善,因恶果恶,丝毫不爽。要懂得,要深信啊!然后在家里、在单位多付出、多奉献。

第二个,给自己多种善根,多积福德。应该远离这些侍奉及利养,不要去执着这些,更不要去攀缘,一切随缘。我给大家讲过,有多大的福报就享受多大的福报。每个人的因缘果报不同,众生有共业、有个业。都托生为人了,这是一种共业;都托生在一个国家了,这也是一种共业;我们今天能够在这里相聚,这也是共业。个业是自己单独感受到的、所遭遇的这些。

别人有好的机缘、有好的福报都是修来的,应该随喜人家,不要嫉妒。怎么随喜呢?我们应该跟他学,从内心里以他为榜样,这就是随喜的真实意义。我们有时候却不是这样的。看见其他人什么都很顺利、很方便,而且能令上师、道友生欢喜,就想,“上师和道友怎么喜欢他不喜欢我呢?”于是心里又生起烦恼。这是人家修来的,不能嫉妒,应该随喜。众生因缘不同,你不能让上师,道友生欢喜心,得不到大家的认可和尊重,这是业障,福报不够,要怨就怨自己。

我也是这样想的。我和我的同修都到喇荣学习,都是法王的弟子,但是现在有些留在学院弘法利生,非常方便,而我到这个地方,弘法非常艰难。但是我心里没有想过别的,只想肯定是自己以前发心不够,福报不够,没有发过殊胜的愿,要怨就怨自己吧!我现在每天都在念发愿文,发心发愿:生生世世不离师,将来任何时候都能成为上师的最初弟子,最能帮上师弘法的弟子。无论他老人家化现在哪里,我都希望能成为第一个陪伴他、帮助他的人。我相信将来一定会成为上师如意宝最亲的弟子。现在要发这样愿,发这样的心!

是自己的福报不够,不能嫉妒别人,怨恨别人,应该跟人家学!我到喇荣的时候,上师如意宝的好多弟子都已经成为堪布了,已经在讲经说法了。多大的愿力与福报啊!我将来不能再有时间或机缘上的差别;就是有,我也要赶到最前面。

“恒时断除声誉禄”。没有开悟、证悟之前都是造业,如果有地位、有名声了,造业造得更狠。我经常发愿:生生世世不要出生在富裕的家庭,也不要出生在贫穷的家庭,不堕落二边,要出生在中等的家庭,然后能出家,能修行。我们这些出家人每天都在念这样的愿文。为什么呢?若是出生在富裕的家庭,很难出家,很难精进修行。

在我们这些人当中也有有权、有地位的,有的人只是在表面上学佛,其实差得很远。他们虽然也想学、也想修,但始终放不下世间的很多琐事。所以没有看破放下之前,这些远扬的名声、显赫的地位都是修行上最大的障碍,也是造业最好的机会和助缘。所以要恒时断除追求这些名声与地位,实实在在地修行,这样才能解脱。

有再大的名声、地位都无法解决心灵上的问题,烦恼照样有,痛苦照样有,而且烦恼痛苦更多、更大了。我现在看到一些明星或者官员时,心里不但不会生起羡慕之心,而且会产生一种悲愍或可怜之心。这些人真的可怜啊!为了暂时的一点点利益、名声或地位,把自己束缚起来,捆得得那么紧;把自己关在笼子里,关得那么严。

作为修行人不能求这些。世间的福报不用求,到时候自然就有。这些不是求来的,不求才能得到。欲望越大,失望越大;期望越高,绝望越大。舍得,是舍下这种贪欲的心才能得到一切!舍,是舍下心灵上的贪欲、贪念之心。得,是得到世出世间的一切福报、功德利益。

“明了知足少贪欲,已知恩德且报恩。”就是要知足少欲。少欲,没有欲望就没有失望,欲望越小失望越少。所以我总讲知足常乐。其实人就在快乐当中,但是却认识不到,这叫不知足。若是知足了,快乐就在当下。现在我们的生活水平、家庭条件和以前比,简直是天壤之别。生活水平上来了,家庭条件好了,但是却没有感到快乐,就是因为不知足。人要知足啊,差不多就行了!

我经常和大家讲,没有什么值得贪恋的,好也好不到哪去,坏也坏不到哪去,别看得太重。我们看这几年发生的各种灾难,海啸来了,地震发生了,有钱有权的人没有特权可以留下来,面对死亡都是平等的。所以我讲人世间都一样,都是暂时的、虚妄的,都是不可靠的。别太在乎,别太重视了。我们有一句法语:要一心学佛修行,世间的一切琐事都要随缘。因为学佛修行才是生生世世的大事,世间的琐事都是无常的,都是暂时的,一切随缘。

“已知恩德且报恩”,处处要念恩报恩啊!念父母的恩,报父母的恩;念众生的恩,报众生的恩;念三宝的恩,报三宝的恩。一切众生对我们都有恩,恩重如山,应该感恩报恩。知恩、报恩是慈悲心的基础,不知道感恩、报恩的人无法能够生起慈悲心。不用说学佛的人,所有的人都应该知恩报恩。

不用说人,连动物都知道感恩报恩。你看工人养的那些狗,给它们吃的,对它们好一点,它们就有这种感恩报恩之心。第一个,它们知道不能咬这些人,对他们要好,这是感恩;第二个,还要帮他们看家护院,这叫报恩。若是人没有感恩报恩之心的话,连畜牲都不如。世间的仁义道理里也讲感恩、知恩、报恩,何况我们这些学佛的人。

在这里为什么讲感恩报恩呢?阿底峡尊者要在下面讲慈悲心。你感恩一切众生,知道一切众生对自己有恩,才会生起想报答众生恩情之心,才会发慈悲心,才会发自内心地想拔除一切众生的痛苦,给予一切众生安乐。不知道众生对自己有恩,也不知道要报答这种恩情,怎么能发出那样的心呢?现在很多人都会说“为一切众生”,其实都是假的。我们为什么要为一切众生呢?因为众生对我们有恩,我们要报恩,要拔除他们的痛苦,要给予他们安乐,这叫慈心和悲心。

我们在《大圆满前行》里也讲,世俗菩提心——愿菩提心和行菩提心的基础是四无量心,四无量心的基础是知母、知恩、报恩。我们首先要知道,自己在六道轮回的过程中,一切众生都无数次地做过自己的父母,这叫知母;其次,他们做我们父母的时候和现在的父母一样,都对我们有无量的恩德,这叫知恩;我们要报答这些父母众生的恩,就要发慈悲心,发菩提心,要成就佛果,辗转*轮,要让他们解脱烦恼与痛苦,这叫报恩。

修持大慈大悲心,恒常坚固菩提心。

 

在这个基础上要修持大慈大悲心。为什么说大慈大悲呢?人都有慈悲之心,包括那些动物都有慈悲之心,但是这种慈悲不是佛讲的慈悲。佛讲的是大慈大悲,是无分别的、无量无边的。所有的众生和现在的父母一样,所有的众生和现在的儿女一样,真心地希望他们都能够得到快乐,能够离开痛苦,这叫大慈大悲。

我们这些凡夫所具有的这些慈悲是有分别的、有限的:我们慈悲今生的父母,慈悲今生的儿女,却没有慈悲一切众生——宿世的父母,宿世的儿女。这是为什么呢?因为迷而不觉啊!因为没有懂得轮回,没有深信轮回;没有懂得因果,没有深信因果。在相续中没有生起这样的正觉,所以心量放不开,心门打不开。

我现在给大家讲,法界就是你的家,所有的众生都是你的家人,都听不懂,都理解不了。为什么?因为没有在相续中生起最基本的正觉,没有因果观,轮回观。所以我给大家讲,基础重要啊!大中观、大手印、大圆满都不重要。若是真心想解脱、真心想成佛的话,要把轮回、因果弄明白,这是佛法的基本理念。所有的佛理都是在这个基础上建立的。

佛首先讲的就是六道轮回和三世因果。众生都有无数的前世、来世等好多生生世世。佛讲的这些道理都是建立在轮回和因果的观念上。这种基本理念很稳固,谁也突破不了,推翻不了,我现在越学越明白。除了佛,谁都不能讲清楚六道轮回、三世因果。佛法奥妙就在这里。很多人都不懂,一说缘起性空,一说大光明或者大手印,都觉得殊胜,觉得这才是真正的佛法。其实错了,真的错了。佛所有的理念的根都在三世因果和六道轮回里,你们还是没有仔细学修。

历代祖师们讲得很清楚,知母、知恩、报恩是四无量心的基础;有这样一个认识或理念,才能生起正见,才能生起四无量心;有四无量心才能生起愿、行菩提心;有愿、行菩提心才能到达彼岸——佛果。这个次第讲得很明确。为什么还这么顽固呢?我有时想不通,但有时也特别能想得通,因为众生的业力。佛为什么说众生刚强难化,愚痴颠倒?这么简单的道理不懂,这么容易的事情做不到,因为愚痴啊!其实很简单,心态调整好了,当下圆满;少欲知足了,当下快乐。但为什么不知足,还是追求快乐呢?因为颠倒!

刚开始佛讲众生愚痴颠倒,我还不太理解,现在明白了。难道这不是愚痴,不是颠倒吗?我在这里用心良苦,劝过大家多少遍啊,但是都很难接受啊!为什么呢?因为众生业障重,福报不够。虽然遇到了,得到了这么好的学佛修行的机缘,却不珍惜,精进不起来,得过且过,一切都错过了。

我前一段时间给大家写过一封信,内容大家还记得吧。这样的学佛修行的机会不会恒常,不会长久的。现在有,再过几个月不一定有;今年有,明年不一定有,因为一切无常啊!在宇宙、世界的变化中,我们这些人类算什么啊?在大难面前连个蚂蚁都不如!地震了,房子塌下来了,蚂蚁还能穿过去,我们只能在那里被压死。不要觉得都会长久,这样的机缘不会长久。如果大家不珍惜也不精进,到时候会后悔的!

所以要从基础做起,按次第,脚踏实地地好好修,这样才不会堕落恶趣,才不会堕落地狱,最起码来生来世还能遇到佛法,还能修行。要不然很难啊!自己最清楚自己的相续,那里面什么都有,不用说无始劫以来了,就是今生今世从小到大造的身业、口业、意业都数不清,都还没有消净。若是突然离开,能知道自己的去向吗?很难吧。相对来说我们现在里里外外什么都很好,这个时候都很骄傲,一点都不注意。要仔细观察、思维,别太得意!

“恒常坚固菩提心”,恒时要发菩提心。慈悲心只是菩提心的基础,菩提心才是到达彼岸的航船。菩提心分两种——胜义谛的菩提心和世俗谛的菩提心。胜义谛的菩提心就是明心见性,现量本性,现量诸法的实相,这是一地以上菩萨才具有的发心。所有的空性见解也属于是胜义菩提心。现在我们所发的是世俗谛的菩提心,也就是愿菩提心和行菩提心。我们每天修法前念的“为度化一切父母众生要发誓修持成佛,为早日圆成佛道要精进认真闻思修行”这两句话的含义就是愿菩提心和行菩提心。能够在相续中立下这两个誓言,这叫愿菩提心和行菩提心。这样才算进入大乘之门,才算踏上了大乘修法的道路。不是假的,不是特意发的,而是自然、真实的。

有坚固的信念很重要。我们现在有些人也发愿、行菩提心,但不坚固。好好的时候,饱暧的时候都像个修行人,像个菩萨,一有什么困难就露馅了,就显现出真面目了。你们要多学修,在相续中对佛法应该有一个非常坚固的理念和见解,否则一回到家里,一回到内地,障碍重重,违缘重重,随时都有可能灰心退步,随时都有可能彻底放弃。大家为什么不修呢?我跟大家说过,早、晚课要尽量上,功课要尽量做,在没有对境的时候修,在固定的时间修,这是训练。你若是能够让自己的心念在相续中稳固,回去的时候遇到对境、违缘也不怕。

我从七岁出家到现在,花了二十多年的时间来研究佛法、学修佛法,现在已经有了这样一个坚定的信念。虽然谈不上什么功德,也没有什么成就,但是无论什么时候,我对上师三宝的信念都不会有改变的。以前也跟大家说过,就算本师释迦牟尼佛亲自降临到我面前,说轮回是假的、因果是假的、佛法是假的,我也不会相信、不会动心,我心里一定会这样想,佛祖这样讲肯定有他的密意,但是我对佛、对上师三宝的信念不可能产生丝毫的动摇。

在学佛修行的道路上,若是你真心想解脱,想成佛,要站稳脚跟啊!很多人都还没有站稳脚跟,随时都有可能倒下去。我刚才说,佛祖亲自跟我说我也不会动摇,这不是顽固,而是因为明白了佛法。就像哑巴吃糖块,他知道这个味道,他知道糖是甜的,他心里非常清楚,给他讲千言万语也没有用,谁给他讲也没有用,这不叫顽固。有的人却不是这样,非常顽固。这些一定要分清楚。

今天就讲到这里,功德回向:
此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

 



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