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生活中的人间佛教
 
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生活中的人间佛教

2010年5月28日晚  海空上师于栖乐寺开示

  好久没和大家见面了,今晚上在新装修的法堂开会我还是第一次,心情跟大家一样,高兴!这一次回来与上次回来不一样,这次回来跟大家在一起多住两天,欢迎不欢迎啦?(众答:欢迎!掌声)因为我们寺院和佛教协会有些事情需要研究。
  在装修法堂的时候,有好多人不理解,有些非议,有的说是装修OK厅,我们这个法堂是供教学使用的,将来寺院要发展,法堂也要与时俱进,现在我们只不过是走在前头而已,就是装修了一下,换了个窗帘,涂了点漆,贴了点墙纸,装了点地板,这算个什么?释迦牟尼在世讲经的地方,你们知不知道是什么样子?释迦牟尼在世讲经的地方,是黄金铺地,挂的窗帘和周围的装饰都是珍珠、玛瑙做的。不仅有这些东西,在举行大法会的时候,还有很庞大的乐队。有的说,出家人就只会念阿弥陀佛,实际上这些人根本不懂什么是佛教。念阿弥陀佛是信教群众对佛教的一种信仰,给人们种点善根,念佛能够得到往生。佛教它不仅仅是在人类,而且在三界内都是最崇高的教育。当时,佛在讲经、说法时,是妙音穿越三千大千世界,整个宇宙,大地都要震动,天神都要跑来听法、护坛。请圣的时候,有香花迎、香花请,佛在演示之前,不但有香花迎、香花请,两边还有庞大的乐队,还有许多歌女、舞女、环串女,涂香女、天女列队,场面之庄严神圣,这是经书上有记载的,不是我信口开河说的。因此,我们法堂的装修算个啥?只不过现代了点,就认为这些不是出家人啰!不是修行人啰!一天在外面去胡说八道!这是我们的教学讲经堂,今后栖乐寺僧人的住宅还要比这修得更好。
  王增建局长在省上开会说到一个出家人,他是一个台湾来的僧人,叫释果孝,住在南充的万灵寺,并在顺庆区民宗局登了记,推荐为万灵寺的住持,他在成都、德阳、绵阳、南充等地的寺院打什么般若七,把一些居士引去到处跑,好多德阳、绵阳的居士都去了。今年南充市佛教协会在西充大佛寺召开理事会,他也来报到开会,我问他:“你叫啥名字?”他说:“我叫果孝。”我说:“你是不是打般若七的那个果孝?”他说:“就是。”“还是你啊!转来转去转到我这里来了。”他每到大陆来,就穿一件灰色的补了很多疤的僧服,又叫坏色衣,王增建局长说:“你这个衣服呀,怎么有这么多疤?”他说:“我来一次大陆就补一个疤。”“那你到大陆来就是为了补疤的啰?知道你是台湾过来的还可以理解,若不知道的,还说是我们大陆的和尚都是穿补疤衣服的,你最好不要这样子”。他马上说:“王局长,下次我来就不穿这个补疤衣服了。”王局长第二次见到他时,穿了件灰色僧衣,确实没有补疤。过去佛教修苦行,把它叫做百衲衣,有这么个说法,百衲衣,就是补了一层又补一层的疤。在六十年代,人们穿的衣服都是只戴有一匹假领在脖子上,下边没有衣服,不要说我穿的是假领,包括全国上下都是穿假领,那些当兵的回家找对象也是穿假领,因为大家没有衣服换,是很正常的事。在那个年代的学生、工人穿的裤子,屁股上都是有补疤的,而且疤疤是补了一层又一层。你们现在的年青人看不到这些了,现在有些小青年为了追时髦,把牛仔裤弄得稀烂的叫时髦,我说不叫时髦,这叫变态,有的还说美的不行,啥子叫美呀?如果狗咬你一下,痛得紧叫唤,还美不美呀?
  这次,果孝他亲自到白塔寺来了,他是来拜师的,穿的还是那件百衲衣。果孝现在已是南充万灵寺的住持,是我们佛教协会同意他住持那儿的,顺庆区民宗局还出了文件,(秘书长答:发了文件。)虽然他是台湾的僧人,他有台湾的身份证,又有大陆的身份证,德阳的广慧法师还去他那里拜师接了法。
  佛教并不是叫人们什么都不吃,什么都不能看,什么都不能听,什么都不能做,关键是你如何去听,如何去看,如何去吃,如何去做,这是很重要的。今天有人问我:“师父,我受了菩萨戒后能不能喂鸡?”我说:“可以喂。”今年我在白塔寺传菩萨戒时就专门讲了这个问题,戒律规定是不能养牛、羊、鸡、狗、蚕的。在佛教的初期受菩萨戒有这个要求,而那些受菩萨戒的人,他们本身的地位就不同,他们大多是王公贵族出身的人,当然他们不需要养鸡、鸭、猪、羊等动物,而现在人,你皈依了佛门,又授了菩萨戒,也是佛的祖传戒,但你是为了众生需要,为了同情它们才去养的,你的发心是悲悯它们,是为它们的生存服务。你可以用换位思维来想这个问题,怎么不能养呢?是可以的。如农民种的蔬菜不打农药,就要被虫吃光,为了大家有蔬菜吃,那就要给它打农药,我们可以给它们念往生咒,给它超度,虫虽不见了,变到三善道去了。如果要按照旧的传统戒,那就什么都不能做了。我们连水都不能喝,因为一钵水里有八万四千个生命,你怎么能喝?又如你出去走路,每走一步,你举脚便是杀生,你每走一步,你知道你脚下有多少个生命?如果你在显微镜下一看,你脚一下地要踩死多少生命。所以佛教对杀生这个问题,关键在于你做这件事是善念或是恶念的心念问题,这说明我们佛教的戒律是圆融的,如果不圆融,我们能干啥,什么都不能干。遵守戒律,关键是你发心的动机是什么,首先,你做事的动机是很重要的。
  今天我讲到装修法堂这个问题,有个别人有些非议,装修法堂没在栖乐寺财务上花一分钱,完全是南充居士发心做的,你们还有什么意见呢?所以这种人是成事不足,败事有余,一张臭嘴,造下了很多恶业,而且什么事情都不做,成天就去造舆论。这是我们自己学习、开会、论道的地方,我们要学会掌握现代科学技术,让我们佛法的传播更适应现代社会的发展,要用现代传播媒体和科学技术弘扬佛法。过去没有话筒,我们只能用嘴讲,而且很费劲,你能讲多久?坐在后面的人就听不清楚。现在我们有了扩音机、话筒,就解决了这个问题。如果按照佛经上讲,那就又犯戒了。六十年代前,一般乡镇没有电,七十年代才开始照电灯,没有电灯的地方,还要点油灯。佛经上就没有说电灯的事,八十年代,社会上才开始用录音机,如果你讲法要录音,老和尚说:不能录,佛经上说的要口传心授,录音机录的话音就叫盗法了。1982年我在五台山显宗寺的时候,我所讲的内容都录有很多磁带,当时,我讲,慧行就录制,如三皈五戒、觉海慈航等,都快过去30年了,到现在这些录音还是很清楚的,那个时侯用磁带录音,整个寺院都反对。当年我用的那个大哥大手机,像一块砖头一样大小,他们还给我照了像,并放到《金刚法科学》杂志上,别人看到我用大哥大手机打电话还稀奇得很。2002年我到了南充,开车走到收费站,有人背后说,你看,和尚都有汽车了,比我们那个车还好。这个世界上,他们不知道,在屋里面空着的汽车,最多的就是和尚。据说泰国有个出家人,他自己不会开车,他就喜欢汽车,把别人供养他的汽车全部收藏起来作展览,有几百辆,还是豪华汽车。又说和尚不能戴手表,这也不能戴,那也不能戴的等,这些说法都是谬论。你们看寺院大殿里面的观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨的塑像,他们穿的都是绫罗绸缎,戴的都是珍珠玛瑙,世间奇珍。这些东西我们一般人都买不起。庙子是和尚住的地方,那居士来寺院做什么?大殿中间供的是释迦牟尼,两边塑的都是菩萨,菩萨就是在家的修行人,因此寺院里的塑像也揭示了佛、菩萨、众生之间的内在关系。
  有好多人对佛教不了解,在社会上有几个懂佛教的人?一般都是看了几本书,就在那里瞎扯蛋。佛教是叫我们去认识世间的真相,明白人生的真相,怎样把握自己的命运,怎样开发我们的智慧,觉悟我们的人生,明白我们的过去,是为了更好地展现我们的现在,提高我们的人生质量。使我们的生活过得有质量,活得有精神,活得有尊严,这才是真正出家人的本事。那并不是说,我们出家人只有穿百衲衣,只有躲到深山崖洞里去修行。经典上也有记载,当年释迦牟尼修苦行都是失败了的,当时有五比丘跟着他修苦行,有一位牧羊女看到释迦牟尼的身体快不行了,给他送去了羊奶,把他救活了,这五比丘就认为释迦牟尼的修行不正经了,因此,就离开释迦牟尼跑了。而释迦牟尼仍然道心坚固,根本不在乎这些议论,后来终于在菩提树下证道,像释迦佛那样的道心,有几个人能办得到?我们要牢记这些历史!学道、学佛并不在于形象上、表面上是怎么样的,关键在于你学佛的动机是怎样的,目的要明确,方法要正确,这个很重要!
  我们装修法堂的目的是干什么的呢?是大家能在这里听经、讲法、辩经的场所,这里是学习佛法,开发智慧,觉悟人生地方。我们运用现代化的设备来教学,更有利于大家学修,更有利于弘宗演教。大家能在一起快乐的生活有什么不好?现在我们还没有那个条件,还没有配备一些佛事乐器,而是借助于音响设备进行佛教的音声教育,真正的佛事活动,需要很多的乐器来演凑,如打击乐、管弦乐、吹奏乐等,编成队形,有秩序、有层次地演奏,这都是很正规的佛事活动。
  如果要做放焰口的佛事,你们知道放焰口需要多少乐器吗?你们知道做毗卢仪轨法会需要多少乐器吗?知道吗?需要48种乐器。现在的中国佛乐团,还拿不出48种乐器来,在1995年,有一次把全国各地凡是会念唱的僧人集中起来,搞了一个放焰口的佛事活动,我还保存了一盘法会的录音磁带,现在还没有翻刻成光牒。这之后有几个老僧人又相继去世了,那些老僧人都是在佛界的绝唱高手,后来就没有人能唱得出来了,那些乐器吹得多好听!简直是天籁之音,浸人肺腑,发人深省。就只有那一次使用了那48种乐器,后来陈全舟特地把那些人请来,在他们石家庄的谛音寺开光点像做了一场法会,我参观了那个佛乐队,当时,在中国只有这么一个佛教古乐队。
  陈全舟是石家庄的皈依弟子,他原来当过林彪的秘书,有他的一些军方关系,所以,他请来了那支古乐队,我也参加了石家庄的那个法会。正因为他当过林彪的秘书,这人聪明绝顶!那次我到石家庄市委礼堂去讲课,我一下飞机,他就亲自派车来迎接我,在我的汽车上放了一本《金刚法科学》杂志,封面放在驾驶台前挡风玻璃板上,上面有我拿着大哥大打电话的那张相片,意思是说,我天天都在读你的书呀!你们想一想,人家为什么会当官,为什么会联系这么多人来,人家多会待人处事!就这么一件小事,就看出了人家的用心良苦,当你一看到《金刚法科学》摆在那里,使你感到亲切。陈全舟是石家庄市佛教协会的会长,那真是聪明能干,1997年,他在谛音寺修的那个山门有天安门城楼那么高,他还站在上面去搞了个检阅。寺院前面的广场修得也很大,不过寺院里面的建筑有点七零八乱的,大殿也塑有佛像,寺院周围有开桑拿的,有搞按摩的,有洗脚的,有理发的,还有摆商店的,里面什么都有,学的是泰国那一套管理,里边有学密宗的,也有学显宗的。
  而我们装修这个法堂,首先它是弘法利生的需要,生欢喜心的地方,高兴了大家可以演示佛乐,可以展示人间的欢乐,僧人也要获得快乐呀。所以,我要给大家讲清法堂的作用,这次我们配备的桌椅是很有质量的,桌子是上下两层,上边可以作笔记,下面可以放笔记本、放经书,椅子全是红木做的,漆是赭红色聚酯漆,光彩照人,这套桌凳一般要管二十多年。因为,栖乐寺是南充市佛教协会的所在地,是全市培养僧才的地方,是弘扬佛法的中心,是培养僧才的摇篮,是对外宣传佛教的窗口,如果佛协连开会的地方都没有,怎么像个中心呢?
  在法堂讲经说法,是为了发展南充地区的佛教事业,有什么不对?法堂是居士捐钱来装修的。寂文,装修法堂用庙子财务上的钱没有?(寂文答:没有。)不然有些人就到处去乱说。我这次在雅安讲课,课题是《佛教要发扬爱国爱教的优良传统,为建设和谐社会服务》,没有国家还有我们佛教的存在吗?佛教徒如果不爱国,不跟随国家的发展、社会的发展,我们佛教也不可能发展。中国佛教的发展史说明,佛教的发展都是在国家强盛的时期发展起来的,佛教的发展需要社会的发展作为前提,作为基础,所以,爱国爱教是佛教发展的需要,并不是国家叫我们非要爱国,因为国家要支持我们、保护我们佛教,让我们有一个赖以生存的空间,学修的地方。所以我们学佛的人要有感恩的思想,如果我们连自己的国家都不爱,那就是忘本!还算个什么修行人呢?这个法堂叫多功能电教室,是供大家学习的场所。菩萨戒规定,居士不能看电影,不能嬉戏,不能歌舞。祖师大德在制定戒律的时候还没有电视机,在菩萨戒中、比丘戒中没有规定不能看电视嘛?又如现在你们抽烟,因为那个时候还没有烟抽,所以菩萨戒上没有这一条。菩萨戒不但没有规定不抽烟,也没有规定不看电视。因为社会在发展,人类在进步,我们佛教是针对人的教育,人要根据社会的发展、进步来生活,所以学佛也离不开时节因缘。你们说这个法堂装修,要不要得?要得,还不鼓掌!(掌声)。装修法堂是为了我们整个僧团,整个寺庙服务的,不是为了哪一个人服务,我们有一个好的学习场所,里面还安了空调,夏天大家可以乘凉,冬天可以取暖。过去杨部长说:南充市五大宗教,天主教的会议室如何如何好,哪天也请他上山来视察一下,看看我们栖乐寺的法堂又如何呢?
  我们佛教离开了信众,离开了社会,离开了社会的发展条件,我们是寸步难行的。佛教的修行要依赖于社会作为保障,仁清法师说:如果僧人的学修,你能够把衣服脱光到深山里的大青石上去打坐?天天24小时都坐在那里,让你坐上49天,你能办得到吗?办不到嘛!你可以坐在房子里学修,也可以坐在山洞里面学修,为什么非要不穿衣服到山上去打坐呢?学佛人也要穿衣服,衣服是工人造的,你要吃饭,粮食是农民种的,你不依靠别人的劳动能行吗?我们穿的衣服,吃的东西,都要靠别人来供给,所以我们修行的人,第一件事,要懂得什么叫感恩,不懂得感恩,我们怎么去修行?忘恩负义的人能够成佛吗?(众答:不能!掌声)
  我们现在法堂买的这个讲台,比南充市政协会议室的那个讲台还要漂亮,我们坐的桌子也比南充市政协会议室的桌子好,我们和尚做什么也不能落后于社会,什么叫和尚?和尚就是高尚的、至高无上的人,我们既然是至高无上的人,就要住至高无上的地方,要有至高无上的思想境界,才能达到圆满的成果。今天晚上开会,把这个问题给大家讲清楚,不然有个别人又在那里想不通。是不是修行人就只有穿烂衣服?修行人不洗脸行不行?出去别人看见像个鬼一样,这还像个修行人吗?修行人要修得红光满面的,衣冠要整齐,形象要庄严,经书上讲,法相要庄严,我们僧相也要庄严啊!寺院里的释迦牟尼、观音菩萨的法像都是穿金戴银的,法相庄严,你们穿得有那么好吗?你们哪个长得有佛菩萨那么庄严?我们学佛,不但要学佛的形像,还要学佛的思想、学佛的精神、学佛的修行方法,学佛就要有学佛的样子。讲个小故事,五台山有个寂度和尚,安岳的人,他的师父叫常辉法师,有一天,他跟他的师父说:“师父,你不该在庙子里接待那些女居士,别人看见有非议。”他师父对他说:“我的事已了,你自己的事如何呢?”后来他离开了他的师父,回到了安岳,由于政治运动的原因,他被判了二十年徒刑,后来他在禅定中发现,是自己在师父面前说错了话,所造成的恶业所致。因此,我们平时对师父说话,是不能随便乱说的!
  中国的寺院都有释迦牟尼的塑像,为什么还要塑观音菩萨像呢?而观音菩萨是在家人,塑居士的像来干什么呢?而文殊菩萨,普贤菩萨、大势至菩萨都是有头发的塑像。这就是说,我们佛教中的居士和僧人是不能分开的,我们要学习佛菩萨们的精神,佛教在各种场合都显示了菩萨们的各种形像,也是在显示菩萨的慈悲、包容、平等的精神,不能说它只是一个塑像,它显示了一个现相,树立了一个榜样,也是弘扬佛教的一个教法,显现了教佛的真谛,因此,寺院里的佛像是为众生结下佛缘,在意识中播下一个颗菩提种子。
  装修法堂是我提的意见,秘书长就只是帮助管理,有人说是周秘书长想唱歌才装修的,(笑声),我们都喜欢唱歌,你们哪一天没唱,早上起来就唱佛教赞子,如杨枝净水赞、香赞、佛宝赞、弥陀赞等。实际上我们唱的佛教赞子,有很多人都唱不好,唱川剧的人他唱川剧可以,叫他唱佛教赞子,唱起来就撇腔撇调的,因为佛教的唱法与唱川剧的腔调不一样,因此他们唱不好。中江县川剧团有个苏志芳,是一位名演员,曾经是四川省人大代表,他唱佛教的赞子就非常好,乐至县川剧团的王雅淑,她是演小生的,她也唱得好佛教赞子,关键是个投入问题。佛教的爱国爱教,要顺应时节因缘,人要活得高兴,生活要有质量,人活得有尊严,活得有水平,这样你才能明白人生的真相,你不能一天到晚,什么都不干,你能干什么,就干什么。什么叫佛教?佛教是智慧和觉悟的教育,怎么才能体现你自己的智慧?智慧代表什么?智慧代表社会的进步,那既然是进步,我们就要把它搞好点,你们说是不是这个道理?(众答:是。掌声)!
  佛教不是落后的宗教,如果说佛教是落后的宗教,它就不能流传几千年,到现在还保存这么完整,而且还在不断地发展。若它是落后的宗教,那么它早就被灭亡了,早就消失了。明白了这些道理,我们坐在这里心里就踏实了,也不是在犯戒了。这里又不是什么高广大床,也不是高广大凳,(笑声),要说是高广大床也好,高广大凳也好,奢侈也好,关键是我们怎样来对待这个问题,在我们的生活、工作中,我们需要适当的学习条件,我们的生活环境必须适合社会现实,要与社会同步,原则上要比社会好点才行。如果出家人还比人家差,人家就看不起我们,那别人还向我们学什么呢?寺院就没有人来了。现在我们还没有条件,要是条件具备了,我们还是可以黄金铺地。如果大家有条件了,还是可以穿金戴银的。什么叫奢侈,什么叫浪费?只要不超越现实的生活条件,我们一定要把握好这个度。
  个别人听到点新闻:“师父,你还要吃肉啊?”我吃啥子肉嘛!学佛要吃素。你们懂不懂?什么是荤,什么是腥,你们弄清楚没有?你到西藏去看一看就知道了,他们实际上不是吃肉,佛经上叫做吃荤和吃素,什么叫荤,什么叫素?荤是指韭菜、葱、蒜等有臭味的物质,荤当中有没有肉?(没有!)那么腥是什么呢?腥是肉!这荤和腥是有区别的,吃素和吃荤就是这样来分别的,有好多人都没有弄清楚。在藏区的喇嘛他们不吃牛羊肉,他们就无法生活,他们没有其他食物可吃,他们只有吃牛肉、羊肉。佛教在菩萨戒中说,是不杀生,我们对一切众生要生慈悲心、同情心,而不去伤害它们,吃肉就好像是吃了众生,就像是吃了自己父母的肉一样,在过去世中这些羊、牛、猪也许是你的父母,是因为他们过去世很可能犯了这样那样的过错,种下的这个因,这一世就变成了现在的羊、牛、猪。因此,这些动物以前或许是你的父亲、母亲,或许是你的亲朋好友,或许是你的哪一代亲人,你现在还弄不清楚这些因果关系,有觉悟的人就懂这个道理。当年释迦牟尼看到一堆白骨,就跑过去拜,因为他知道这里面有他以前祖辈的白骨。所以,我们要对众生有慈悲心,学佛还要生起出离心,出离这烦恼的三界,求证菩提。
  我在川大读书的时候,我经常给仁清上师炒菜,菜都是我给他买,他最喜欢吃肝片,他说我炒的菜最好吃,其他人还炒不好,他觉得我还有些烹调手艺,凡是红白二案我都能做。上师还要喝酒、要抽烟,我问他:“师父?你为什么还要抽烟呢?”他说:“戒律上没有规定嘛。”(笑声)他说:“我看了多年的经书,学了多年的戒,我都没找到有一条不抽烟的戒。”制戒的时候人们还没有发明有烟,酒也是后来才有的。我们僧人的四分戒律就没有戒酒这一条,要五分戒才有的,后来在菩萨戒中就加上去了,比丘戒上就没有这一条戒。在释迦牟尼开始传教的时候,一条戒都没有,后来在僧团中发现一个问题,就制定一条戒律。所以,后来慢慢地累计起来,就变成了250条戒,二僧还有348条戒。如果你没有学佛的精神,没有学佛的思想,没有学佛的方法,没有学佛的品质,你不明白学佛的宗旨是什么,你就只知道看这个人吃肉没有,对这点你很在意,你学佛就学到个不吃肉,其他的你都没学到。而你的贪心比谁都重,嗔心比谁都大,而且贡高我慢,不学无术,这些东西你都学齐了,其他什么都没学到,你只学到个什么呢?就只知道不吃肉。你这个样子哪算是修行呢?你烦恼未尽,障碍未除,业障未消,你学佛在学什么呢?学佛的关键在于你自己的发心,要成佛。我几十年来,一直就吃观音斋,每年二、六、九这三个月是从来不犯,在外面现菩萨身,超度众生,我吃一样就超度一样,你能办得到吗?哪一个动物让给我吃了,就算它福气大,有可能它还排不上号呢。如果你们有这种功夫,有这种德行,能转化这个动物的业缘,你们也是可以的。但是,你有没有这个本事,能转化它的业吗?如果你转化不了它的业,那你还是老实点为好。因为你转化不了它的业,消除不了人家的障碍,你就将人家的业障背起来,你办得到吗?
  所以有些人,我对他是无微不至的关怀,听说师父还要这样那样,就在外边说三道四,毁师谤法。我对这些人实在是感到心寒,简直是忘恩负义之徒,我能做的事情,你能做吗?佛经上说:大象能跳过去的鸿沟,老鼠能跳过去吗?能行吗?(众答:跳不过。)那跳不过去,你只能从沟底下爬过去。有的人跟着我学几年佛,后来出家了。他十分感慨的说:“我到师父那里什么都没有学到,我就学到个耍嘴巴皮子。”你除了学会耍嘴巴皮子外,还学到到处去会敞洋(四川方言,意为爱表现),学会了唱赞子,还唱得很好嘞!但是,我教你如何做人,你学到没呀?我教你如何开智慧,如何断烦恼,如何学佛,如何顺应时节因缘,如何理解佛法的真谛,你没有学到嘛!听说师父还有神通呢,你要是看到我在你面前显神通了,那你就差不多了!你不要撞到我手上,如果你真的到了那个时候,你连叫娘都叫不出来了,真的是这样!不要说别的,吓都要吓死你!不怕你平时嘴巴犟。
  1996年,在云台山万善寺,张升高病死了,当时万善寺的寂新、寂平、寂辉(他是河北石家庄的武术冠军),另外还有很多人在场。当晚要把张升高的骨灰盒运回来,寺院就派寂辉到火葬场去接骨灰盒,他从火葬场回来的路上就一直敲着引磬,他这一敲就把火葬场的那些孤魂野鬼全都引了回来。当时我正在寺院里打坐,听到引磬声响,觉得有点不对劲,我从床上一下就跳下来,又马上叫人把寺院山门关上,叫他们不要把他的骨灰盒端进寺院,就放在山门外左边的一个石洞内,暂时把骨灰盒放在那里。那天晚上,庙子里就不清净了,风吹得呜呜叫,个个都吓得发抖。晚上我给张升高写了一个灵位,布置个道场,还准备做一场法事,给他把灵位安上,由于夜深了,就把他的灵位牌子搁在那儿,我还没给他安位。庙子里的风吹得呜呜叫,寂辉抱着宝剑睡觉,两手吓得发抖。早上四多点钟我就起来了,觉得昨天晚上有点问题,于是,我立即把张升高的灵位安好,将引路幡一招,马上寺院就风平浪静了。第二天早上起来,我戴着五佛冠把法事一做,把它收到一个罐罐里押出寺院,并用水泥封了口子,再把它装进棺椁里去,棺椁外也全部用水泥封掉,我就给周围的老百姓打招呼,这个地方在三百年内不要移动它,动了就麻烦了。事情做完后,我还住在寺院里,派寂新去守殿,他被吓得不敢进殿,只站在山门外守着。还有章寂雯,大家都晓得她,平时也是胆子大得很,嘴巴又犟,一路跟在我后头,一身都在发抖。我说你把这个拂尘拿着,它可以辟邪,连拂尘都拿不稳,抖落到地上敢都不敢去捡,就吓成这个摸样。如果真的遇到事情了,你们跑得比兔子还快,平时还这样那样的,我看到嘴巴犟的人多着呢!但愿有些事情不显神通为好。佛法是用来开发智慧的,不是用来显神通的,在佛教里凡是显神通的人,后来都是死得很惨!我经常说,释迦牟尼的本事就大嘛,他为什么还要说法49年呢?苦口婆心地给众生讲人生的真谛,世间的真相,他就很少显神通。要说学佛,大家都能讲一大堆,每本佛经上都是讲了很多道理,开篇都是“如是我闻”,说了很多,三藏十二部佛经有几千巻,都是叫大家相信这一切教法都是真实的。
  我们有这个缘份在一起学习,要珍惜这个机会,正信则缘成,信不正则缘不成,你对师父都还没有生起信心,成天在那里想入非非,你能学到啥?真信不疑。老百姓讲:用人不疑,疑人不用,你都不相信我,你跑到这里来干什么呢?你还不如早点回去干点别的,有堂归堂,无堂遍满十方,你去干你的事,在这里来混饭吃、凑人多、混时间有何意义呢?你既然来了,就要依教奉行,就要诚信,这才是真正的修行人所为。今天开会的目的,就是要大家坚定信心,不要去听个别人的闲言杂语,别人说个什么,你就动摇了,你还修什么行呢?
  去年万善寺授菩萨戒,北京来了很多人,有个清华大学的刘教授,她把中国的法师都拜完了,包括星云大师、班禅大师等她都拜了,那只是崇拜而已,她说她学了很多法,就是与学佛没有沾上边。(问秘书长:“刘教授讲话,你在场,对不对?”)特别是我们有个别人,像个半罐水,又没啥知识,就看了几本书,成天说三道四,这也不是,那也不是,这种人是成不了大器的。越是能力强的人、本事大的人,他越是谦虚、谨慎。我们自己的事情要自己办,坚决要相信自己,不要去听外人说什么。法堂是我们教学、开会、讲经、互相交流的地方。大家在这里开会,热了有空调散热,冷了有空调取暖,改善了我们的学习环境和学习条件,这是个好事情,让我们的身心更快乐,更清净,我们学佛,首先要学得有精神。我们为什么会有精神?因为我们明白了宇宙人生的真相。我们为什么会有力量?因为我们知道我们的学修目标。我们为什么会高兴?因为我们掌握了不受干扰的学修方法,所以我们应该高兴。高兴是什么啊?高兴就是跟众生一样与世同乐。如果你的说话、唱的赞子大家都听不懂,别人来学什么?所以,我们学佛要与世间同步,要大家了解我们,认识我们,学佛确实有好处,人家才会来,不然别人来学什么呢?
  有些人喜欢讲经,大讲什么菩提道次第概论、略论、金刚经、心经、楞严经等等,在这里讲两句,那里讲两句,加点故事情节进去,讲得天花乱坠,地涌金莲,多热闹啊,那有啥用啊!这不如说是在讲评书,要讲就讲我们现在修行要掌握的具体方法,哪些是可以做的,哪些是不可以做的,怎样才能使佛教正法久住,这才是对的。有人请我去四川省峨眉山佛学院讲课,实际上他们又怕请我去讲,如果我去讲了,他们还讲啥子呢?学员听起来就没味道了,因为佛学院完全是按照经书上讲的,而书上写的东西,只要有文化的人都会读,给大家念一遍有什么作用呢?关键是要讲我们学佛的方法,讲自己在学佛的实际过程中的经验、体会,让后学的人少走弯路。
  我讲了快一个钟头了,现在心里还有不踏实的没有?(众答:没有!)没得就好。昨天我刚从雅安回来,这几天都在外面跑,先在峨眉山讲了,又到雅安市讲,昨上午从雅安出发,下午又开车回白塔寺。今天我们从中江到仓山,仓山正在修街道,一路上把我们折腾够了,终于才回到南充。
  虽然我有这么久没与大家见面了,大家应该精神一点,高兴一点才是,学佛要学得法喜充满,精神饱满。精神都不饱满,法喜怎么充满?听说今晚上有人要唱歌,有的就走了。我有四十多年没唱歌了,在我身边的人都没有听我唱过歌,连我的子女都没有听到我唱歌,从1970年以后我就不唱了。在七零年以前我要唱,现在我就是唱佛教的赞唱,要么早上起来,唱两句川剧《五台会兄》,平常我是不唱歌的。现在为什么要跟大家说呢?因为佛教也要与社会同步,学佛要学得高兴,要唱好我们佛教的唱赞,搞好我们的佛事活动。佛教要面向社会,要与社会同步。给大家唱两句红歌还是可以的,有的说:“师父还能唱流行歌曲”,都是蒙你们的,我根本就记不住词。我们在座的大多是中青年人,也有六十岁以上的老年人,如果我们二十年后再相见,你们还是这个样子,那你们就学得差不多了,如果我们四十年后再相见,你们还是这个样子,那么你们就真的学得有点水平了,就修得差不多了。如果像大浪淘沙那样,边走边掉队,那就麻烦了。如果你们能够依教奉行,不折不扣地照我说的去行持,认认真真地学修,用一颗恭敬心、诚心、真心、平等心、慈悲心来完成你们这一生的愿望,你的性命是无量的。你千万不要无事找事,自己找些烦恼背起来,那就麻烦了。
  今晚上开会就讲这些,因为有些人不了解情况,给大家讲清道理,增强我们在寺院里的学修信心。如果将来机缘成熟了,政府也支持,要让我们栖乐寺的僧人住上三星级的宿舍,大家要努力啊,这是要因缘而生,要相信我们是有缘的。
  有人说,“有佛法就有办法”。是通过学习佛法,促成我们的因缘成熟,学修圆满。大家只要共同发愿,是可以想出办法来的,用我们的愿心、我们的悲心去帮助别人,我们就可以得到善缘的帮助。因此,我们的寺院今后会慢慢地好起来。
  这次中江白塔寺维修寺院垫了钱,去年中央财政部给白塔寺拨了维修专款50万元。因此,只要有诚心,善缘就会来帮你,只要我们大家有诚心、发心端正,善缘一定会具足,人有善缘,天必从之,你们说对不对?(众答:对。掌声)
  今后大家要努点力,不要看到现在的栖乐寺规模不大,将来我们的住宿变成三星级的就差不多了,现在我们这点家当不算什么,我经常给他们讲,修行人要培福,具足资粮。“师父好啊,你倒好啊,我们这些小和尚没得钱啊,我们只有拿两个苹果,去换两个鸡蛋的本事。”(笑声)我说:“你们要好好学嘛,现在我是比你们好,过去有人给我送自行车,现在有人给我送汽车,你们要知道,佛法学好了,就能开发智慧,把你们的智慧明灯照亮了别人,不但有人给你送苹果、送汽车,还会有人给你送飞机的,甚至有人给你送直升飞机。”(掌声)以前在我闭关的时候,坐汽车不敢去想,坐拖拉机都不容易,由16家人发心买了一辆自行车给我用,时过境迁啊!因此,我们出家人要多做善事,结善缘,做好人,做好事,慢慢地改变我们的学修环境。我现在的车子也不是最好的,就是个沃尔沃轿车,我给大家讲了这么多开示,我认为还是要有点收获,你们要比我学得更好,我们的佛教才有希望,今后你们都能买得起飞机,那我就高兴了,如果还是拿几个苹果,换两个鸡蛋的本事,这个就没得意思的了。
  现在属于安居期间,要认真组织大家学习,2008年在白塔寺培训的录像你们看过了吗?(众答:看了)去年高级培训班的录像看完没有?(众答:没有!)这几年培训班的录像你们要反复看,里面讲的东西虽然简单、朴实,它是我们学修中实实在在的东西,对你学佛中所存在的问题很有帮助,是针对学修中所遇到的和应注意的问题所讲,在某些方面要讲得比较多一点。2009年高级培训班讲的东西比较具体,前面讲的内容容易懂,后面的内容要困难点。培训班讲授的光盘内容黄敏正在制作,还没有刻出来,今年白塔寺传菩萨戒的前一天晚上只放了30分钟,有机会的时候再说吧,你们还是把其他资料先看一看。今晚上重庆弟子还来了不少,他们听说我到栖乐寺来了,他们这么远都赶来了,6点钟才从重庆出发,现在才赶到寺院,他们很辛苦啊,大家欢迎。(掌声)
  我们学佛一定要有与时俱进的思想,不要还是旧观念“身穿百衲衣,脚穿百衲鞋,顿顿吃黄连,顶头是青天,才像是学佛的”,学佛应学什么?学佛是开发我们的智慧,觉悟我们的人生,要学得有水平,学得有质量,学得有尊严,如果这点起码的认识都没有,那就不是一个真正的学佛人。我们不仅要注重自己的形象,学佛的关键是要将佛教的思想、精神融入社会,与社会接轨,要能与我们的生活、工作相结合。如果佛教与社会完全是两样,人们就会认为我们学佛的人是些怪物、神经病。我们明白了这些,学佛才有信心。我们出家僧人之所以能够出家,能够在寺院里清修,正是因为我们看到了学佛的前途,看到了光明,提高了我们的勇气,坚定了我们学佛的决心,既然我们走出了这一步,就贵在坚持,不要被现象转移了我们的信仰目标,如果被现像转移了,那我们就堕落了,退失了道心,又回到了俗世中,那是很可悲的事情。就像你过去从火坑中跳出来,现在你又跳回火坑去。因此,我们对学佛的认识观念是尤为重要的,如果这个问题没解决好,看到灯红酒绿的社会,总觉得我们出家人吃了亏。我们没吃亏!我们找到了自己真正的道路。如果你是真正修行的人,当你学到一定程度的时候,你再回头去看社会上的众生,他们的人生道路是很痛苦的。社会上的人们为了生活、为了养家糊口、为了自己的利益、为了人间的事情,他们都是穷尽一生为了这些去奋斗、去爬行,我们生活在这个社会中,如果你不能适应自己的生存环境,那你是非常痛苦的。
  我这次在北京开会,北师大的李燕杰教授,他写了一个条子,讲的是人们做任何事情不要太执着。他要送给一个出家人,而出家人在场的就只有我在这儿,我就上去了,我看了一下他写的条子。上联是:能干大事干大事,干不了大事干小事,干不了小事不干事,但不要干坏事;下联是:能帮大忙帮大忙,帮不了大忙帮小忙,帮不了小忙不帮忙,但不能帮倒忙。他念完了要我为这幅对联提个横批,我说这个简单嘛,我连想都没想,就来个“随缘自在”四个字,他说,今天算是遇到高人了,这一下就把对联的层次提高了。原来他是想考一考我们出家人有没有这个本事,他也不晓得我们和尚是个啥样子。在出家人当中不要说辩才无碍,这点本事还是有的,他写了这么大一篇,我说个“随缘自在”嘛。
  后来有几次我们在北京开会,他经常把我拉到一起聊天,李燕杰教授是中国有名的语言学家,八十多岁的老人了,博士生导师,他的讲演很有水平,很有讲演经验。他每次讲课都要叫大家鼓掌,这次我也把他那一套学到了,我在北京人民大会堂开会的时候,他说:我作了4000多场报告,讲了40多所大学,在清华、北大、中南海,国宾舘、人民大会堂等地他都去讲了。我想这个老头他怎么老喊大家鼓掌呢?这确实是他的一种讲课经验,用笑声调动大家的听课兴趣,当听众听到打瞌睡时,突然来点掌声、笑声,对集中大家的注意力很有帮助。他经常说,我这么大的年纪了,昨天也讲,今天也讲,我都是八十多岁的人了,还给你们讲得到几次,你们还不鼓掌一下啊?所以大家就鼓掌了,他也有心情讲,大家也有精神听,整个讲课气氛不就激发起来了,这就叫互动。我刚刚把名片拿给他,就要跟我通电话。他写的这副对联,告诉人们做任何事情要适度,凡事不要勉强自己,不要把自己搞得很累,不要把自己搞得那么痛苦,要适可而止,你做不了的事就要随缘。
  有这样一个故事,从前有个老人出远门,看见路边有人掉了钱,有的人说不能去捡,有的人说可以去捡,远道老头笑了一笑,对过路的后生说,你把那几块钱捡到嘛,过路的人都说老头说的对,别人落了的钱我们就应该去捡。人就要那样,见到长处学长处,见到短处避短处,不要有疑虑。遇事要树立正念,多想办法,不能只在一颗树上吊死。
  所以,一个学佛的人,你要是不知道世间的真相,人生的真相,不知道世间这八苦,那么你仍然还在这八苦中旋转,走不出这个火坑。世间事都要适可而止,不要偏激,不要过份地一味追求。你喜欢吃甜的,可以吃甜的食物,但是,千万不要掉到糖里面去了,如果你掉进蜜糖里面去了,你已经被蜜糖淹死了,你还知道甜吗?你喜欢吃咸的,如果你掉进盐仓里面去了,盐巴就把你淹死了,你还知道咸吗?所以,享福的人也要适可而止,享福的人也要惜福,要知道福兮祸兮的内在关系,才知道珍惜你今天的享福是怎么来的,有很多人身在福中不知福啊!也就是这个道理。明白了人生的真谛,世间的真相,和社会的发展规律,使我们的生活更有意义,你为什么还要跳回世间的火坑里去呢?所以,人世间八苦的味道,身家一世,他们都是为了生活在奔波,达不到自己的要求,就要想方设法去争取达到,这种追求自己要求的过程,自己就成了生活的奴隶,在追求的道路上艰难地爬行。佛教对世间一切众生,世间一切事物,要尽量用积极的态度,去开发人们的智慧,发掘其功能特长,去展现自己、优化自己,知足常乐。如果我们不知足,去追求、去满足自己这颗贪心,妄心,嗔心,慢心的话,那你永远是痛苦的,因为人世间不是每一件事情都是圆满的,都有很多不足的地方,都是达不到圆满的程度。如果为了达到自己的要求去爬行,是没有止境的,是痛苦的。我在年青读书的时候,我就经常去总结人生,人们都在这三条路上爬行,原来我跟周秘书长也讲过多次,你们知道是哪三条路?一条就是黄路,黄路就是指金钱,金子是黄的啥;二条就是白路,白路就是指名誉、地位;三条就是红路,红路就是指人与人间的感情、爱情。人们都在这三条路上爬行,人们都要去实现财、名、色这三个目标去奋斗,如果为了达到这三个目标,就要去斗争、去争夺、去运行。人们都在这三条路上生存,又在这三条路上死亡,人们也在这三条路上奋斗,有的人是为第一条路去死,有的人是为第二条路去死,有的人是为第三条路去死。如果这三条路都没走上,又没有达到自己的愿望和要求,整天在那里怨天,怨地,命里不在,运里不来,最后就莫名其妙的死了,世间人是不是这个样子呢?世间人为了达到自己的要求,无休止地去争夺,去攀缘,外劳其神,内伤其精,无时不在痛苦之中挣扎,你们说是不是?你们为了家庭、为了生活、为了工作、为了满足自己的欲望,求不得的总去想求。人生有八苦,除了生、老、病、死这四苦外,还有爱别离苦、怨憎恚苦、五蕴炽盛苦、求不得苦。不管怎么样你都达不到圆满境界,你地位达不到自己的要求,你能办得到吗?爱别离苦、五蕴炽盛苦、怨憎恚苦、求不得苦,加上生、老、病、死这四苦,有这世间八苦,不管什么人都达不到自己的欲望,所以我们世间人,做事要适度。我们知道了这些都是空相,就要遵循缘起性空的原理去生活,世间八苦都是自己产生来的,不要自己跟自己过不去,必须要随缘才能自在。
  今天晚上重庆这么远,他们都来了,大家走到一起很高兴。还是上次在白塔寺菩萨戒会上见了面的,他们这次来栖乐寺见我,听说我这次又要到重庆去讲课,他们就先来听了,所以说近水楼台先得月。距6月12号讲课的时间也没有好久了,到那个会展中心讲课还是第一次,我还有点紧张,但对于我这个出家人来说,没关系。我在红墙里面都是讲惯了的,要走出来,面对社会讲课,就要多些风采,要适应社会,在社会上多学点经验,社会上的东西我们要多学点才行。这个法堂是南充市佛教协会的电教中心,我们可以在这里学习、开会、放电影,还可以唱歌。(笑声)今天晚上参加会议的有重庆的、有南充的、有白塔寺的、有栖乐寺的,还有老师、学生,社会各界的弟子都有,我都没有通知他们,你们的消息比我还快呢,(笑声)但是,你们既然来了,我还是很高兴的,瞌睡也被你们赶跑了,大家的精神也来了,现在时间不早了,我一个人讲,这很不公平,不讲了,阿弥陀佛!(掌声)

(根据录音文稿重新整理) 2010年10月3日



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