站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
毗婆舍那禅 第六章 毗婆舍那禅 使智力敏锐的九种方法
 
[恰宓禅师] [点击:2317]   [手机版]
背景色

第六章

使智力敏锐的九种方法

   
禅修者的五根是:信(saddha)、进(viriya)、念、(samadhi)定、慧(pabba)。这五种称为五根(Pabcindriya)或五力(Pabcabala):五种心力。                                                      

1.信:指智慧的信仰,或因正确的了解「法」而生的信 仰。

2.进:精进。指艰苦的努力。


3.念:指正念或持续的正念。


4.定:指定或深定。


5.慧:指智慧、观智或开悟。 


    如《清净道论》注释所叙述的:对禅修者而言,这五根必须平衡和强而有力。Saddha(信)必须是坚定、不动摇的;sati(念) 必须强而有力;samadhi (定)必须深厚;pabba(慧)必须非常敏锐。 


五根的平衡 


    为了使五根强而有力和平衡,禅修者必须遵守九个指导方针。如果这五根是强大的,却不平衡,禅修者将无法获得观智,以及止息痛苦。「信」必须和「慧」平衡;「定」必须和「精进」平衡;而「念」根无需和其他根平衡;禅修者必须有持续不断、强大的正念。如果「信」根是弱的,而「慧」根强而有力,禅修者在禅修时可能分析他的经验;当禅修者观察身心生灭过程时,他会去分析,尤其是他有广博的「法」的知识。


    当他分析他的经验,这种分析会妨碍他的定力;他的定力会因而中断或减弱。当禅修者没有正确的了解「法」时,由于他对「法」或经验的分析不正确,他会对佛法的信心不足或不信;只有在他圆满完成禅修和开悟后,他才可以分析禅修的经验。由于他所获得的智慧,他对佛、法、僧有永不动摇的信心。


    如果禅修者相信佛陀的教导,那么他的智慧(慧根)与坚定的「信」(信根)是平衡的,那么,他会继续禅修,不受任何分析的知识或哲学思想的干扰。有些禅修者想要表现他们的佛学或「法」的知识, 因此有时会分析他们在禅修时的体验,以及谈论一些与现实相反的事情。根据《清净道论》的注释:「信」必须与「慧」平衡;反之亦然。


    当我开始修习念处禅时,我的目的是要去验证这种方法,看看它是否正确。在我开始修习念处禅之前,我读了马哈西尊者着的《毗婆舍那禅》,那时我尚未见过马哈西尊者。对那些已经从马哈西尊者的著作中学会禅修技巧的人而言,观察腹部的起伏是非常简单的。我认为这种方法是真实不虚的,因为我知道腹部的上下是风界,而其他三大种:火界、水界和地界也包括在腹部的起伏中。由于我们所观察的是四大种(地、水、火、风),所以这种方法必定是正确的。


    传统上我们习惯「观出入息」 (anapanasati,安那般那念) 的禅修法。我在十七到二十四岁还是个沙弥时,我修习安般念(anapanasati)。现在虽然我认为马哈希尊者的方法是正确的, 然而我无法全盘接受,因为我执着传统的观呼吸的方法,这是为什么我想要从观察腹部的起伏,来验证马哈西尊者的方法。 


    虽然我去马哈希禅修中心,幷开始修这种法门,然而我满怀疑惑的去禅修,那是在1953年,那时我在雨安居期间参加四个月的密集禅修。那时我是曼达勒(Mandalay)一所佛教大学的讲师;我在Nandavamsa法师的指导下禅修。他告诉我︰「你已经通过较高的考试,你现在是大学的讲师;如果你想要在禅修上有所成就,你必须把从书中所学到的有关『法』的知识放在一边。」 


    我接受他的建议后,把我的学问放在一边,幷依照我的老师的教导修行。我的「信」根和我的「慧」根得以平衡,是因为我没有以我的成见或知识学问来分析禅修的经验和方法。如果「慧根」弱而「信根」强,那么这个禅修者会是轻信的。我们说他轻信是因为他没有知识、智慧,因而会轻易相信任何理论或教义。如果禅修者是轻信的,他可能陷入引导他走向错误的道路的教义或理论中;因此,「信根」必须和「慧根」平衡。


     而「定根」与「精进根」必须平衡;如果「精进」比「定」更强而有力,你无法专注在禅修的所缘境上。《清净道论》的注释说︰「如果精进比定更强而有力,禅修者的心会散乱和掉举(restless)。」刚开始禅修时,禅修者的定力通常是弱的,而且心会经常跑掉,因此,禅修者应该盯着他的心,如实的观察他的心。如果禅修者对获得观智非常热衷,禅修时,他可能会过度精进,因此他的心变得散乱和掉举。「精进」必须与「定」保持平衡;为了要使他们保持平衡,禅修者一定不能过度精进,要保持心的稳定,专注的观察身心生灭的现象,但是不要用功过度,那么他会逐渐获得某种程度的定力。因为有了定力,他的精进会变得稳定,既不会过度精进,也不会懈怠。


有时候,当禅修者禅修了两三个星期后,他的定力变得又深又强;观察的心会自动观察禅修的目标。如果不够精进,观察的心会渐渐昏沉,因此,禅修者会变得懒散、迟钝或睡着。注释说︰「如果『定』太强而精进太弱,那么禅修者会变得懒散、迟钝或昏沉睡眠(Thina-middha)。」因此「定」必须与「精进」保持平衡。


坐的姿态只是使他的心更专注于禅修的目标;由于需要越来越少的精进力,心因此变得越来越迟钝。为了让「定根」和「精进根」平衡,禅修者应该行禅的时间比坐禅的时间长。然而,只有极少数过度精进的禅修者能入定;也有一些禅修者的「精进根」超过「定根」。因此定根必须与精进根保持平衡。 


    根据《清净道论》的注释, 我们永远不能说「正念」太强,因为我们最好能时时刻刻保持正念,以正念观察身心生灭的现象。那么,你的正念会变得持续不断,因而产生深定。当定力变深,观智自然会开展,而你会了解身心生灭的现象,因此,我们可以说:正念永远不会太强。 


    根据《清净道论》,禅修者必须遵循九种方法来使五根更为敏锐。 


    第一种方法是:禅修者必须记住,当他如实观察身心的生灭现象或有为法时,他会了解他们会消失;这是禅修者应有的态度。有时禅修者不相信一切身心生灭的现像是无常的,必定生起又消失;由于这种成见,他可能无法了解身心生灭现象的本质。虽然他可能获得一些定力,但是这种定力也只能使他在有限程度上获得平静、快乐。注释说︰「禅修者必须记住:如果他观察身心生灭的现象,他会了解他们是无常的。」


    第二种方法是:禅修者必须遵奉念处禅,也就是他必须认真修行念处禅。如果他不重视这种法门或禅修的结果,他就不会认真修行,因此,他无法专注在禅修的所缘境上,他就无法了解名法和色法的本质。 


    第三种方法是:禅修者以正念观察身心生灭的现象时,他的正念必须持续不断。只有这样,他才能获得深定;这种深定使他能够获得观智;而这种观智能够观察身心生灭现象的本质。这是每一位禅修者必须遵守的重点。当你清醒时,你必须持续不断的、如实的观察身心生起的任何现象。要整天保持正念,不要间断。我所说的「正念」是指持续不断的正念,而非一般的专注。


    第四种方法是选择适合禅修者的七种事物;也就是合宜的禅堂、食物、气候等等。无论这些是否适合你,你都应该精进禅修。有时因为天气热,禅修者非常执着电扇,他想要坐在电扇下头。事实上,无论天气是冷、温暖还是热,禅修者都不可选择,他必须等闲视之。 


    事实上,「正念」是每一种成就的根源;透过「正念」可以把「敌人」变成「朋友」。如果他感到热,他应该以正念观察热,如果他这么做,热会逐渐成为「朋友」;疼痛亦然,当他观察疼痛时,定力变得更强,而疼痛可能更剧烈;事实上,疼痛没有变得更剧烈,这是因为禅修者有了深定,变得更敏感,更清楚的感受到疼痛,因此疼痛好象更剧烈。


    当他了解疼痛只是心理不舒服的现象,他不会再觉知到自己或他的身体,他在那时所知道的只是疼痛的感觉和观察疼痛的心,他可以把「受觉」和「观察的心」分开,他不会把疼痛视为自己,因此疼痛不会干扰他的定力,疼痛就像「朋友」一样。因此,「正念」是一切成就的根源。虽然在理论上你了解,而你也应该在实践上了解。透过正念,你可以化「敌」为「友」。有正念的禅修者在世界上根本没有敌人。所有的现象都是「朋友」,因为他们有助于获得观智和止息所有的痛苦。


    第五种方法是:禅修者必须记得他获得深定的方法。他必须记得那种方法,幷不断的修行,用这种方法使他能够获得深定。


    第六种方法是:禅修者必须培养七种觉悟的因素(七觉支)。你必须增长七觉支(bojjhanga),无论什么时候,禅修者都需要这七觉支。七觉支是︰念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安(tranquility)觉支、定觉支和舍(equanimity)觉支。 


    第七种方法是:禅修者无须担心自己的身体或生命。有时禅修者勇猛精进,从清晨四点到晚上九点或十点没有休息,他怕他的定力会减弱。他担心:如果他继续以这种勇猛精进的方式禅修一个月,他可能死于疲劳或某种疾病。因此在修行上,他没有足够的努力,他的正念不会持续不断。当正念中断时,就无法产生深的定力;当定力弱时,观察身心生灭现象的本质的观智就无法开展;这是为什么经中说要使五根敏锐的原因;你毋须担心你的身体和健康。全力以赴,整天勇猛精进,不休息,不要担心你的身体。 


    第八种方法是:每当身心的痛苦生起时,你应该透过更精进的修行,专注的观察它。当疼痛生起时,禅修者会想要改变位置,使疼痛消失,因为你不愿意观察它。相反的,你必须更积极、更专注的观察疼痛,精进努力的克服疼痛。那么,疼痛会成为你的「朋友」,因为它使你能够获得深定及清明的观智。 


    第九种方法是:你不可以中途停止你的目标。这指你不可以停止修习念处禅,直到你获得阿罗汉果位。由于你殷切的想要获得阿罗汉果位,你会精进修行,也因此使五根变得强而有力。


  
总而言之,以下是使禅修者五根更敏锐的方法︰         

1、要记住禅修的目的是为了了解身心生灭的现像是无  常的。                                                  

2、以尊重「法」的心,认真修行「法」。                     

3、保持持续不间断的正念,以正念观察整天的活动,时时刻刻观察,没有间断。                                  

4、必须遵守七种合宜的事物(指天气、饮食、禅堂等)。   

5、记得以前如何获得定力。                             

6、发展七种觉悟的因素(指念、择法、精进、喜、轻安、定和舍等七觉支。)                                

7、在禅修期间不要担心你的身体健康和生命。            

8、透过勇猛精进的修行来克服身体的疼痛。                

9、不要中途停止你的目标。这表示只要你没有获得阿罗汉果位,你必须一直精进禅修。 

 



分享到: 更多



上一篇:毗婆舍那禅 第七章 禅修者的五个条件
下一篇:毗婆舍那禅 第五章 清净的七个阶段(七清净)

 毗婆舍那禅 序 感谢的话 毗婆舍那禅 第一章 快乐来自正确的了解
 毗婆舍那禅 第二章 禅修者初步的教导 毗婆舍那禅 第三章 修习念处禅的七种利益
 毗婆舍那禅 第四章 四念处禅修法 毗婆舍那禅 第五章 清净的七个阶段(七清净)
 毗婆舍那禅 第七章 禅修者的五个条件 毗婆舍那禅 附录一 禅修指导
 毗婆舍那禅 附录二 毗婆舍那禅修心得 17 毗婆舍那禅修进步的要点
 毗婆舍那禅修法

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture