站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
读印顺导师之《方便之道》
 
[菩提法师] [点击:2023]   [手机版]
背景色

读印顺导师之《方便之道》

菩提法师  


一、绪论

  《方便之道》一书收于《华雨集》的第二册,是印顺导师“从一般的方便道,来说明印度佛法的流变,表示印度佛教史的一面”(1)的力作。一切佛法是出现于印度人间,因释尊在印度成佛说法而开始的,而一切教典的原本,都是使用印度人的语文,经传诵、记录而流传下来的。佛法在印度的长期(约一千六百年)流传、分化、嬗变。印顺导师把它分为:“一、‘佛法’;二、‘大乘佛法’;三、‘秘密大乘佛法’”(2)三个时期。而三大时期的演化,印顺导师曾在《初期大乘佛教之起源与开展》中这样说:“从佛法而演进到大乘佛法的过程中,有一项是可以看作根本原因的,那就是佛涅槃所引起的,佛弟子对佛的永恒怀念”。(3)《方便之道》一书正是基于这一根本理念,而予“佛法”、“大乘佛法”在演进过程中一合理的解说,并通过充分、缜密、详实的史料、典藉予以论证。对方便道的施设及其发展,都作了清晰的说明与交待。并认为:“佛法”是解脱道,“大乘佛法”是菩提道;解脱道是甚深的,菩提道是难行的。为了宏法利生,无论是摄引初学,种植出世善根,或是适应当时当地的一般根机,不能不善巧的施设方便。佛法展开的修行方便是重“信”的,浅近容易一些,也就能普及一些。‘佛法如大海,渐入渐深’。所以由浅而深,由易入难,不能不说是善巧的方便。不过古代的方便,有些是适应神教的低级信行;有些是适应不务实际的信行,如过分的重视方便,以为是究竟无上的,那不免‘买椟还珠’了!”印顺导师对方便道的这一精辟见解,对于那些只求方便,“不务实际”的人来说,无疑是一份催醒剂。


二、方便道之施设 

  “释尊修证而得究竟解脱的,名为法。佛是正法的圆满体证者,教法由佛而传出,所以名为佛法。”(4)这是印顺导师对“佛法”的理解。佛法是甚深的,是一般人所不容易信受契入的。释尊为了众生………人类的难以教化,起初曾有不想说法的传说,但是众生虽难以受化,毕竟还是有烦恼薄而根性利的。也就是说,众生极难化度,但到底也有可以度脱的,因此佛才决定为众生说法,开展了他觉世度人的法门。

  释尊是以八正道而现等正觉,八正道亦是一切圣者所共由的,称为“古仙人道”。若离了八正道是不可能现等正觉与涅槃的,因此,“八正道为圣道的总纲”。(5)八正道就是中道,也就是佛法的解脱道。“中道………。八支圣道的修行,是以正见为先导的。从众生身心自体去观察,通达缘起“此有故彼有,此生而彼生”而苦蕴集;“此无故彼无,此灭故彼灭”而苦蕴灭。苦蕴集是生死流转,苦蕴灭是解脱涅槃。如实知缘起的集灭而修行,达到悟真谛,就成为圣者”。(6)这是印顺导师依中道正法……。如实的解脱道而阐明“佛法”的根本意趣。但是,“中道正行的修证,对于一般根性来说,到底是难了一些。因为众生无始以来,一直系缚在‘乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶’中,成为众生……。。人的特性。核心是自我,表现为(情感的)‘我我所爱’;在知识开展中,成为‘我我所见’,而更根深柢固的,是(意志的)‘我我所慢’。要彻悟缘起无我,离见、爱、慢而究竟解脱,不能不说是‘甚深’了,释尊大慈悲心,不舍众生,所以有方便道的施设!”(7)这是印顺导师对方便之道产生的原因,作一简明扼要的回答。


三、方便道之发展 

  释尊安立的方便道,是在佛法的开展中次第形成的:“初修与四不坏净(又名四证净、四证信。即佛证净、法证净、僧证净、僧证净。)相关的四念:念佛、念法、念僧、念戒。其次念五事:念佛、念法、念僧、念戒、念施舍。末后再加入念天,就是六念”。(8)六念法门是以信为先导的方便,特别是在家弟子的方便道。它有一般宗教的共通性,有安定内心,却除忧怖的作用。但六念法门的演化,随著佛陀涅槃后,佛弟子对佛陀的永恒怀念,念佛法门也特别地发达起来。

  释尊的涅槃,引起佛弟子内心无比的怀念。对佛的忆念,深深地存在于内心,表现于事相方面的是对佛陀遗体(舍利)、遗迹(如诞生处、成佛处、转*轮处、入涅槃处)、遗物(如佛所用过的钵等)的崇敬与巡礼。印顺导师在《方便之道》第三章方便道之发展趋向中说:“佛灭后造佛舍利塔、造严饰的佛像,彩画佛像以华、香、幡、盖、音乐,供养佛塔与佛像;歌赞佛的功德;向佛塔、佛像,礼拜、合掌、举手、低头;称南无佛,这些就是成佛的“异方便”,是释尊涅槃后,佛弟子怀念佛,在神教化的气运中发展起来的”。(9)

  念佛是以信为方便的易行道,是适于信行人的法门。在佛教的发展过程中,念佛被赋予了“他力”色彩,念佛可免厄难,念佛可不堕地狱,念佛可得佛力的救济,更进一步地念佛可净除业障、念佛可往生净土、念佛可不退菩提。念佛功德的不断强化,使得念佛法门逐渐地兴盛起来。十方佛的确信,更增添了念佛法门的普及。印顺导师在《方便之道》第六章第二节大乘念佛三昧中说:念佛法门的广大流行,念他方佛经典的不断传出,表示了“大乘佛法”界的一项重要意义。根本原因是:“佛弟子对佛的永恒怀念”。释尊在世,佛弟子见佛,闻法,如说修行。佛涅槃后,虽还是闻法、修行,在一般佛弟子的心目中,到底没有佛那样的应机开示,鞭辟入里。从释尊入灭到弥勒成佛,要经一段漫长(而没有佛法的时期)。修学佛法的,如还没有见谛,得须陀洹果,虽凭善业而往来人间天上,但长期不逢佛法,是有误失堕落的可能的,这该是佛弟子永恒怀念的重要因素。现在十方有佛。胜解念佛而三昧成就的,能见佛,能闻佛法,还能与佛问答,那真是太理想了!念佛的往生佛国,可以不离见佛闻法;能满足佛弟子的愿望,是一切念佛法门盛行的原因。


四、方便道的主要内容

  “释尊涅槃了,引起佛弟子无限的怀念。部分佛子的怀念,倾向于形而上的,理想化的,引出了“大乘佛法”的新境界”。(10)听闻、受持、亲近、读、诵、为他说、正忆念,书写、供养,施与他人等通俗易行的方便,是大乘兴起时,因教界书写圣典而展开的。《摩诃般若波罗蜜经》卷八总合持经的方便为:“一者、书写,二者、供养,三者、传流(施他),四者、谛听,五者、自读,六者、忆持,七者、广说,八者、自诵,九者、思惟,十者、修行”。(11)《方便之道》第二章大乘念法法门,印顺导师这样说:“大乘的智行是“念法”为主的,以受持,读、诵等为方便,因经的‘书写’而流行,信行是‘念佛’为主的,以持名、礼拜、忏悔等为方便,因‘佛像’的兴起而盛行。”(12)对修行易行道的方法,《大智度论》更作了如下的说明:“菩萨法,昼三时,夜三时,常行三事:一者,清旦偏袒右肩,合掌礼十方佛言:我某甲,若今世,若过(去)世,无量劫身、口、意恶业罪,于十方现在佛前忏悔,愿令灭除,不复更作。中、暮、夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德,及弟子众所有功德,随喜劝助,三者,劝请现在十方诸佛初转*轮,及请诸佛久住世间无量劫,度脱一切。菩萨行此三事,功德无量,转近得佛。”(13)易行道的内容是多方面的,但到《普贤行愿品》则可说是集易行道之大成:“一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供营养;四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转*轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。”(14)这些都可说是信方便的易行道。

  在“佛法”中,忏悔是进修的方便,到了“大乘佛法”,忏悔罪业成为日常修持的方便。因此,《方便之道》的第四章忏悔业障,从“佛法”中忏悔的原始意义,进行剖析,从而说明忏悔业障在重信的“大乘佛法”中的演进过程。印顺导师说:“大乘忏法,是日三时,夜三时……每天六次的在十方佛前起悔。“佛法”的本义,只忏悔现生所作的恶业,随犯随忏,勿使障碍圣道的修行(僧伽内部,更有维护僧伽清净的意义)。过去生中所作的恶业,可说是不加理会的。重要的是现生的离恶行善,降伏、断除烦恼,如烦恼不起、降伏、断除,身、语、意三业一定清净,能修善以趣入圣道;趣入圣道,那过去无边的业力,一时失却了感报的可能性。“大乘佛法”的易行道,特重忏悔无始以来的恶业(主张离烦恼根本的我法二执的,是智证的大乘),与“佛法有著非常不同的意义。虽然能真诚忏悔的,时时忏悔的,改往修来,也有离恶向善的作用,然从佛法的思想发展来说,这是值得重视的。”(15)为什么呢?“可能是,佛教界业报说的发达。”在业报说通俗流布中,一般信众,可能带有一些宿命论的倾向。而忏悔业障的涵义及方法也就多了些世俗迷妄的行为,以至近代中国佛教,皆以经忏佛事为忏悔的方便了。


五、方便道与往生净土

  “往生”是死此生彼的一般用语,如往生天上,往生地狱。以“往生净土”来说,十方净土,随愿往生,所以也并不等于往生西方净土。而中国佛教,说到“净土”似乎就是西方极乐世界,说到“往生”,就是往生西方。“这表示了中国佛教界,对往生西方极乐世界净土信仰的普遍、深远”。(16)

  十方净土虽多,无如东西言两大净土普及。而东方阿众佛的妙喜净土,却因重智证的甚深行而渐被人们遗忘。唯有西方阿弥陀佛的极乐净土是重信的易行道,在通俗普及的情况下盛行起来。印顺导师在《方便之道》第五章,往生极乐净土中说:“东方阿众佛土,如旭日东升,象征了菩萨的初发大心,广修六度万行,长劫在生列间度众生,而归于成佛,入涅槃;是重智的。西方阿弥陀佛,如落日潜辉,不是消失了,而是佛光辉耀于那边……彼土(彼岸,也就是涅槃异名);重于佛德的摄受,重于信行。”(17)重于信行的方便道,理所当然地被人们所乐意信受。况且,阿弥陀佛的净土是最胜最第一的,特别是:十方世界众生,发愿往生阿弥陀佛国的,一定能往生极乐,甚至传出“十念乃至一念”皆可往生。往生西方极乐国土的主要条件是“一心不乱”,“不可以少善根福德因缘往生彼国”。但是这些重要的条件,随著称念阿弥陀佛的盛行,而似乎变得无关紧要,以为只要信仰,不分持戒犯戒,作善作恶,依阿弥陀佛的悲愿都可以往生极乐,那是颠倒胜义,自误误人了!”(18)

  “大乘佛法”的主流,是甚深广大的菩萨道。菩萨发大菩提心,凡是有利于众生的,没有不能施舍的,没有不能忍受的;菩萨行难行大行,而能历劫在生死中,利益众生,菩萨实在太伟大了!但由于法门是“甚深难解”,众生的根性又是怯劣的多,所以向往有心,而苦于修行不易,深感自己的业障深重,即使发心修行,也容易退失这所以有念佛方便的易行道”。(19)往生极乐国是殊胜的易行道,不是为了享受安乐,而是为了精进修习佛道。在那边没有障碍,不会退落,容易修行,所以是易行道。如以为:往生极乐就是永远享福;或以为生极乐,生死已了;或者想像为往生即是成佛。以往生极乐为目的,而不知从此正好修行,实在是误解佛的方便之道。

  原始的念佛是从“六念”而生起的,随著“佛弟子对佛的永恒怀念”,念佛的内容也发生了极大的变化。起初念佛是念佛的色身为主,佛涅槃后,不见佛的色身,自绘画的,木、石等造的佛像流行,有佛的具体形象,可以忆念思惟,念佛观就盛行起来。所以修念佛法门的,要先观佛像,然后“闭目思惟,系心在像”。观像心得安住,能开目闭目,“坐卧行步,常得见佛”。这就是观像,从佛像观、生身观、功德法身观,至十方佛观,是进一步发展到念佛见佛的般舟三昧(或名念佛三昧);是“大乘佛法”中念佛的深化。这样的念佛,对于一般根性的众生来说是无法达到的,因此,持名念佛的易行道,得到了普遍的称扬。尤其在中国,念佛法门的普及曾达到“家家弥陀佛”程度,足见持名念佛的盛行。时至今日,持名念佛仍被为净宗某大德推为唯一的念佛法门,可见其影响之深远与广大,易行道的持名念佛,约教化的普及来说,确是值得赞叹的!但若以为念佛一门,无事不办,那未免辜负了佛陀施设易行道的方便妙用,而埋没了大乘法的深义大行!


结束语

  上来的论述,是依印顺导师《方便之道》的内容,而作一“展转传抄”的说明,若有不妥之处,敬请诸大德指正!最后,引用印顺导师在《印度佛教思想史》自序中的一段话,作为本文的结束。“方便,是不能没有的;方便适应,才能有利于佛法的弘布。然方便过时而不再适应的,应有‘正直舍方便’的精神,阐扬佛法的真义,应用有利于人间,净化人间的方便。希望诚信的读者,从印度佛教思想的流变中,能时时回顾,不忘正法,为正法而怀念人间的佛陀!”(20)

1999、9、1 作于澳洲雪梨华藏寺


  附注:
  (1)《方便之道》第十页
  (2)《契理契机的人间佛教》
  (3)《方便之道》第三页
  (4)《方便之道》第十0页
  (5)《方便之道》第二十五页
  (6)《方便之道》第四十页
  (7)《方便之道》第四十一页
  (8)《方便之道》第四十八页
  (9)《方便之道》第六十二页 
  (10)《方便之道》第九十六页
  (11)《大智度论》卷七
  (12)《华严经-普贤菩萨行愿品》
  (13)《摩诃般若波罗密经》卷八
  (14)《方便之道》第一一九页
  (15)《方便之道》第一八七页
  (16)《方便之道》第二一六页
  (17)《方便之道》第二二一页
  (18)《方便之道》第二三一页
  (19)《方便之道》第二三三页
  (20)《印度佛教思想史》第七页

 



分享到: 更多



上一篇:漫谈中国佛教之丛林制度
下一篇:《三论玄义》的主要内容及其思想论述

 初入门者,是否适合读印顺导师的著作? 读印顺导师《契理契机之人间佛教》

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture