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禅定指要 二、现代人可以用修定的方法悟道吗
 
[逸尘居士] [点击:3993]   [手机版]
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二、现代人可以用修定的方法悟道吗

回答是肯定的,现代人同样可以用禅定的方法获得菩提道果。

固然,现代社会因为科学技术的发达,因为激烈的竞争,因为商品经济大潮对整个社会的冲击,给生活在现代社会的人造成巨大的心理上的,观念上的,乃至道德上的变化。佛法称我们现代所处的时代是末法时期。我们用现代眼光去观察,不难发现,一方面是物质文明的发展,生活水平的提高。另一方面是,追求享乐,追求名利,一切“向钱看”,已成为一种时尚。随之而来的各种腐败现象、犯罪现象也不时发生。总之,不良的社会风气在影响侵蚀着人们的思想,使许多人的利欲邪欲增多了,贪嗔痴疑慢增多了,简言之,人们的思想更为复杂了,修定的主观方面和客观方面的不利因素都增多了,障碍增大了。这是应该认识到的客观现实。那么,为什么还说现代人仍然可以修禅定证得菩提道果呢 ?

在《维摩诘所说经》中,有一些精彩的论述,可以回答上述问题。《维摩诘所说经》被称为译文最美的一部经。维摩诘是一位修持佛法的十分富有的居士,他已获得般若智慧,是已经修到菩萨地的人了。显然,他的成就超过了佛陀身边的许多弟子。当释迦牟尼佛听说维摩诘居士病了,便想派一名弟子去探视。先后派过舍利弗、大目犍连、大迦叶、须菩提、摩诃迦旃延、阿那律、优波离、罗睺罗、阿难等,他们一一婉辞,自言不堪当此问疾之任。五百大弟子都述说缘由,都表示不能胜任。因为维摩诘修为高,见地高,对大乘佛法的理解通达深邃,释迦佛只好从来听法的菩萨中选人去探视。他又派过弥勒菩萨、光严童子、持世菩萨、善德等菩萨,他们也婉言辞谢了。还有许多菩萨也说了不能胜任探病的缘由。经上的措词极有分寸,如果说得不客气一点,他们都输维摩诘一筹,无论见地、智慧、神通都不及维摩诘(佛在这部经里,也为我们透露了一点信息,道出了一点秘因:能否得道的主要条件,是能否发阿耨多罗三藐三菩提心,关键不在客观的人身是否出家,而在于主观修养,在于离一切诸相)。据经籍记载,维摩诘成就那么高,神通那么大,原因之一是他修过心中心大法,所以能“摄诸菩萨”,做到了心与佛同,智与佛同,力 (神通)与佛同。

后来释迦佛便派智慧第一的文殊师利菩萨去探视维摩诘居士。他们见面后,有一长段精彩的答对,看起来有点像相互诘难,实际上是在为随访的几千听众说法。维摩诘问文殊菩萨:“何等为如来种 ?”这里所说的“如来种”,就是指成佛的种子,真还有点像现代科学所说的“基因”呢。文殊师利回答说:“有身为种,无明有爱为种,贪恚痴为种,四颠倒为种,五

盖为种,六入为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。”文殊师回答得十分精彩而又深合佛理,他说一切不好的思想见解行为都是成佛的基因。乍一听,会使人感到莫名其妙,但文殊菩萨解释说:“若见无为入正位者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心,譬如高原陆地,不生莲花,卑湿淤泥,乃生此花。如是见无为法入正位者,终不复能生于佛法,烦恼泥中,乃有众生起佛法耳。又如植种于空,终不得生,粪壤之地,乃能滋茂。”文殊又说:“起于我见如须弥山,犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心,生佛法矣。是故当知,一切烦恼为如来种。譬如不下巨海,不能得无价珠宝。如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。 ”

文殊菩萨的精辟论述,说明了在现代条件下是完全能够生发无上正等正觉(即阿耨多罗三藐三菩提),能够修成佛果的。

引用的上述文殊菩萨的论述中,有些名词需要解释一下。

四颠倒 凡夫的四颠倒是指,一,常颠倒,于世间无常之法而起常见者(即把无常的事物看成真实永恒的 )。二是乐颠倒,于世间之诸苦而起乐见者 (把苦看作乐 )。三净颠倒,于世间不净法而起净见者 (把不净的事物看成净的事物 )。四我颠倒,于世间无我法而起我见者 (佛法认为,“人身”是四大假合而成,并无永恒之我体,法是随因缘生,也无恒久的法我体,既无人我,亦无法我,毕竟无有我才是究竟之真理 )。

五盖 盖是覆盖之义,有五法能覆盖心性令不生善法,一贪欲盖,二瞋恚盖,三睡眠盖,四掉悔盖(心躁动叫掉,心忧所作之事叫悔 ),五疑法盖。这五盖都是障碍,都是烦恼。

六入 指眼耳鼻舌身意。

七识处 根与境互涉入而生识,因有所依的关系故名处。

八邪法 即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,均与八正道相反。

九恼处 指九种灾难。释迦佛在世亦受过九种灾难,包括受谤,受辱,受伤,宗室被杀,乞食不得,六年苦行等,这就是说,任何一种不良的境遇,都是成佛的种子。

十不善道 即十恶业。一杀生,二偷盗,三邪淫,四妄语,五两舌,六恶语,七绮语 (秽语,脏话),八贪欲,九瞋恚,十邪见 (主要指拨无因果 )。

解释一下这些名词,有利于大家树立信心,在现代社会生活的现代人,同样具有如来种,同样可以用修禅定的方法来悟道获得成就的。

 



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