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法海集三 第三部分:释菩提心论 2 佛法精华:菩提心与空正见
 
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二、佛法精华:菩提心与空正见

      「何者由悲心,断除一切见,宣说一切法,瞿昙我敬礼。」龙树菩萨如是赞叹佛功德。佛陀为大悲所转,为了断除众生颠倒执着,而说了无我正见,对能够自在宣说缘起的佛陀,他说:「我非常诚心尊敬的顶礼您!」佛陀能够究竟圆满利他事业,是因为具有智及悲的究竟功德。其实佛陀初发心时同你我一样,不是一开始就具有悲智的究竟功德,是经过听闻,让未生悲心的自心生起,已生的悲心逐渐坚定,再透过不断的串习,成为圆满究竟。同样的佛陀智慧功德也如是,透过听闻了解内涵,反复思惟,让自己生起定解,不断串习,最后成为觉受,就是领悟,慢慢成就究竟功德。

      佛陀把自己修持菩提心及悲心,以及种种功德,为了众生能够断除烦恼,而说出空性见解。我们既然要追随佛陀,学习佛法,那么佛法的精华就是菩提心和空正见,因为学佛就是要成就佛果位,能不能成就,主要是依菩提心为主。如果具有菩提心,佛果位即可成办,否则不可能得到。以上根者来说,为了使菩提心未生令能生起,因此学习空性;下根者为了使生起的菩提心能坚定,除了要修学空性,还加上修六度时修智慧波罗蜜多。为了断除邪见,必须修具有所执正相违的智慧,这时智慧一定要生起,才能断除烦恼邪见。只是靠发愿:愿我不要生起烦恼。是不可能让烦恼消失,所以要有有智慧才能正对治烦恼。菩萨修习空正见是让自己道谛功德增长,因此菩提心空正见,二者是佛法精华。

现在先说生起菩提心的次第。在生起之前,必须要能够生起清净意乐的悲心,这种悲心生起之前,必须要有真正爱众生们心,以及从自身体会了知痛苦。至于爱护他人爱心,可以经由七因果或自他换的思惟。如果不从自身体会痛苦,就无法从他人身上体会所遭遇的痛苦而生起悲悯心。痛苦有三种:苦苦、坏苦、行苦。苦苦不必刻意观修,这种厌离心是自然有的。至于坏苦的厌离心是要平常思惟,有漏一切法都是虚假的,也就是不坚定会衰败的,所以有漏安乐的感受不是究竟。由这样思惟而厌离坏苦。行苦就是由业及烦恼所生蕴体存在,无论在那里都不会有真正的安乐,反复思惟厌离行苦。当对行苦厌离心越强,对烦恼的厌离心会越强,就会把烦恼视为真正仇敌,就不会再皈依烦恼了。无始来一直把烦恼视为挚友依赖它,如果真正把烦恼视为仇敌,就会尽量排斥与厌离,这时就是出离心了,而且希求解脱之发心也生起。

      因此,在悲心未生之前,必须知道痛苦,如果不从自身体会痛苦,要从他人身上去体会痛苦,再生起不忍或怜悯他人痛苦之心,这是不可能的。先从自身体会痛苦,由这种力量体会他人的痛苦,生起怜悯心才有可能。如果同时又能真正爱惜众生的爱心,这时悲心就非常强有力,很乐意为众生做一切的悲悯心才能生起。由此可见整个生起次第,按生起顺序解释,就非常完美。

      如果不了知空正见,就无法了解很细微的烦恼;为了要了解细微的烦恼,必须了解细微的无明。无明是颠倒执着,或者是细微的真实执着,是颠倒识,与实际情况不符合的执着,就是所执着与实际不符。要了知意识所执取境相,是否与实际相符合,是否颠倒,如果了知空性,就能明白。了解颠倒识,真实执着是可以断除。因为实际的认知,反复串习,颠倒执着可以断除,烦恼可断,灭谛可证。不但烦恼可断,所遗留习气也可以断除,这就是所谓的无余涅槃。

      佛宣说甚深缘起教法,就是为了使我们了解灭谛和道谛所摄的精华,也就是法宝。为了让我们获得法宝,而说缘起道理,就是要我们了解空性内涵,因此空性的见解对初中后都是非常重要法门。

      外在无感受的物质,是我们内心假名安立,也是无有自性,它没有感受,也无法成佛的。能够成佛主要是内心有感受,有唯明唯知的体性,了解境的能力,具有能力成为一切遍智。心本身是唯明唯知的体性,具有作用,能够了解事物及外境的能力。当它被烦恼污染时,便成为烦恼意识,但并非永远在烦恼状态中。如果有信心、虔诚心或悲悯心,随着这种心所,会转为善心。因此具有了解境,了解事物能力,能转为善转为恶的作用,这个意识是唯明唯知体性,可以成就一切遍智。所以光是了解空正见还不够,还要了解唯明唯知的体性,两者配合,才能体悟凡夫心经由改变而成为一切遍智。

      凡夫也可以成为一切遍智,是因自己有离苦得乐的心态和能力,同样他人也是如此,我应该让他们成就一切遍智。我们才会有这种希求心产生。所以佛教无论是信心,或是慈心悲心,都要智慧帮助才能成办。当然这是以上根者修行而言,下根者的层次更多了。

      接下讲本文,最主要的内容是:菩提心、空正见以及心是唯明唯知的体性三种。

 


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