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空而能现
 
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空而能现

刘立千

大圆满颇似禅宗,但不尽同。现在以《空而能现》为题做个比较。

譬如禅宗说“心性本来空寂,本无一物”,又说“何期自性,能生万法”(《坛经》l0),这个“生”字可作“现”字体会。即说心体空寂,何以空而能生万法?禅宗的答复是“世界虚空,能含万物色相。世人性空,亦复如是。善知识,自性能含7y'法-是大,万法在诸人性中”(《坛经》18)。

禅宗又说自性体如虚空,能含万法,名含藏识(禅157)。这说明万法是客观存在,非是自性直接所生,生万法之亲因即为阿赖耶识,它含摄在自性之中(《坛经》l8,19),但阿赖耶之根为自性,故说自性能生万法。何以能生?坛经说这含藏识若起思量即是转识(起用):生六识,出六门,见六尘,如是之十八界,皆从自性起用(《坛经》92)。十八界概括宇宙万有,总是不外色心二法,皆由自性转识阿赖耶之用所生。阿赖耶识是真性之用,这说明空而能现,是自性之妙用。圭峰大师亦说:“真性无相无为,体非一切,谓非凡非圣、非因非果、非善非恶,然即体之用而能造作种种,谓能凡能圣、能现色相等”(禅意148)。心的作用能现万法,不可思议,但仍未说明抽象的无相的“用”何以能现有色相的万法。他们把能现万有形相都归在“念”字上,如说:“四圣六凡均从心起,而且只在当前一念”。念似是无相和抽象的,其实,念就是心灵放射的一种能量,能量即光明,只是不提光明而已。

大圆满是密宗,也说空而能现,如《金刚萨多心镜续》说“其体非一切,一切皆能现”(《虚幻休息》22),这指能现的是本性光明。又说“体空而又明分不灭”,这明分也指的是光明。所以这等于说空而有明,明而能现,即在空和现之间加个明字。明即本性光明,光明是觉性本身所具之性能,非从外来。光明是色,属觉性之相用,称为元成,是天然成就的,作为现源,能现轮涅万相。

觉性有体、相、用三分。觉性之体空寂,并非顽如木石,它是智慧之体,有三智:

一、体作为本净智,有空明二分,明分为本性光明之用(《句义藏》199),称为空明自然智,故心性不是毕竟空。

二、相有持相智,觉性体空,非空空洞洞,而有本性光明,住有五大、五光、五身等,或称元成智。本性之现源光明的根子,就在法身中,称为深明妙色之现源(《句义藏》911)。空明之体为真空,即体之用为光明,称为妙有。觉性之性光明为觉性之妙用,为五大种之自现光明(《句义藏》200),是觉性之精英,明现不灭(《句义藏》11)。现由明起,这是法性本然(《仰底》909),即自然的规律。外境之显现,内心之活动,无不是光明能量之显示(《虚幻休息》22,57)。光明有持相智,摄持诸佛之身智德相,阿赖耶识是它的变相,其种子也含摄在于此中。

三、用有大悲普现智,与本性光明同作现源.能将轮涅万有显现出来,成为万有显现之根,能联系万有(《句义藏》8,203,207)。光明虽能显现万法,但非能生万法,生万法之生因各有因缘。

体空分是无相,无可指认,本性明分是有相,有相才能显现轮涅万有。此空而能现之理即在光明之上。光明虽能现万相,但其所现均无实体,如空中虹彩,只是明现之空色(《句义藏》21)。且所现万相,既在心中明现,为心所知,除心而外再无有余,故不可得,然心亦不可得。

一切皆不可得,那么妄现依何而现?是依光明而现,光明所现虽然如幻,但能现之光明现源是有,幻妄系依光明而有,由于含藏在光明中的五光受无明干扰,与其相应遂显现妄相(《虚幻休息》77)。故一切妄想皆由不认识五光而起,现源本色亦有被污成为不净,故现出五蕴、五烦恼、五根、五境等染污妄相(《虚幻休息》47)。然诸妄相之源,亦不出自然智慧(《句义藏》22)。若能认识自性,则迷相非有,惟本性五光。五光本清净离垢,妄想息后,光明恢复本然,又自现不灭,这是法性。如未能认识光明,只要知道无论染净所现,均是出自本性,即一真法界,对之不起美恶分别和爱憎取舍。其性平等,轮涅不二,真妄不二,则可圆融无碍,任运自在。若认识光明,则把一切显现可转成游戏和妙用。

故应承认光明是有,否则若只承认法身空寂、无有光明之用,则不能起现报化二种色身。空性中若无妙色,法身成为无有作用之死空,则法身断灭。空而能现,因有光明,乃为中观之真谛(《虚幻休息》24)。法身是空,报化身是色,空有、色心必须双融不二。宇宙万法可以总括为色心二法,体空是心,光明是色(物),空明本是一心之体用,故说为不二元成。大圆满认为空有、色心、真妄、体用等皆是一体,此体是非心非色(物)、非空非有的。心体空非有,不落常边;光明有非空,不落断边。故非空非有正符合远离断、常、有、无四边之中观正见。

众生有佛性,佛性就是本性光明,而且就在众生身中。众生身中的脉、风、明点,均是光明经行之道路和住处,这些脉、风、明点在父母生我身时就有。故大圆满特重光明,强调既要悟到心的空分,也要悟到心的明分,所以才有以光明为道之修习方便。通过观光亲见光明自现,智慧境界化为光明,身(色)心获得双双解脱,这就是大圆满与禅宗最大的不同之处。禅宗不重视光明,认为光明皆是光影门头事,因此则无修报化二种色身之方便。

以上所谈,空而明,明而显,是指觉性从体起用。若收用归体,则元成之明分(相,光明)、现分(用)皆收入法身,即入于空明离戏的本净之大空了。

 



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