站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第六十九天
 
[入菩萨行论·阿扎仁波切讲记] [点击:1772]   [手机版]
背景色

第六十九讲

上面是说,对于五欲贪着永远没有满足的时候。下面道:

不能令彼得满足 谁能满彼之所求

既不能得复贪求 烦恼生起善心坏

谁也没有能力满足自己贪着的欲望,非但没法满足,由于贪着受用,令烦恼的心也会增长。满足不了自己贪着的心,反而会更大地增长它;对于善心,则会渐渐衰败,内心亦会充斥种种不快乐的因素,充满种种的烦恼。

若人一切无所求 受用圆满无穷尽

如果有人对于自己的受用、身体、财产,都能够不贪着,安住在少欲知足之中,那么,他圆满的功德就会没有穷尽地发生,而且永远也不会从这种圆满里面衰败下去,正如拥有了无边功德的宝藏。

由贪身故长诸欲 须臾不应堕贪行

通过前面所讲的这些理由,我们对于自己这个身体、对于外界眼花缭乱的受用,所生的贪着若不依靠对治法去对治,贪着的心便会更加强烈地增长、越来越厉害。因此,我们不要为了身体而生起对五欲的贪着,一旦生起,贪着只会辗转增长、没有厌足的时候。现在便应制止它,不让这样对身体贪着的心生起!

若能不取可爱相 当境皆成上妙物

对于那些让我们动心的一切,如果我们能够断除这种贪着的心,不去执着它、贪恋它,这种心态对我们而言,乃是最美妙的财富!在一切财宝之中,这种不贪着、不执着的心,既不用积集也不用守护,更不会令我们产生各种各样的痛苦。所以,我们应把不贪、不执的心当作最好的财富来对待。在龙树菩萨的《亲友书》中,这样写道:

“求财少欲最,人天师盛陈,

若能修少欲,虽贫是富人。”

在一切的财富之中,少欲知足是最殊胜的财富。因此,我们应当努力照这样去履行。如果有一颗知足的心,即便没有什么外在的财富,但自己亦可成为一个非常富贵的人。特别对于修行人而言,对于外在,若能少欲知足、能非常淡泊,这样对修行是非常好的,也不会到处攀缘,浪费修行的时间。少欲知足,对于修行人而言至为重要。对于一般人,若少欲知足,即使身为乞丐也是一个很富贵的人;若心无厌足,即使身为国王也是一个很贫穷的人。

不动终归化为尘 动转唯别依于心

就我们自身而言,经过生存的各个阶段,最终它还是会与心识相分离。一旦分离,便是死亡。死后被丢弃于尸陀林中,或为火所焚烧,最终变成一把灰尘而已。既然如此,就不要去过多地贪着。身体本身若无心识牵动,是无法转动的。正由于心识的力量,我们才能说话、走动或行持各种各样的事业;远离了心识,身体本身是毫无一点能力可言的。一切外在之物,对它来说都是毫无意义。正如我们之前讲过的阿育王的故事,他可是一生叱咤风云的一代帝王,然而在临终时,能支配的所有权利也不过是一颗酸果而已。甚至,阿育王本身也没有办法将这枚果子拿去供养圣人阿罗汉,还是身边一个下人从他的表情中领会了他的意思,方将此果持去供养了阿罗汉。

色身本身,正如下颂所讲:

不净色身极可怖 于彼何故执为我

我们的身体充满着各式各样的不净之物:脓血、屎尿、脑髓等种种不净的东西。又因这个色身产生形形色色的痛苦。对于这样的身体,我们为何要将它执为“我”,如此地贪着?对于这个色身再怎样保护、再怎样喂养,对于未来并没有什么利益,还不如致力于从各方面生起善心、慈悲心乃至菩提心,这些贤善的习气,在今生来世都会对我们有很大利益。

在身、心当中,我们更应该注意内心的培养——让内心在善法上去增长,而不要只是在身体的保养上去看重。以前有这样一个故事:世亲菩萨诸弟子中,有非常突出的四大弟子。其中有一位安慧论师,正是我们熟悉的那位唯识学大师。他的上一生只是一只鸽子。彼时,世亲菩萨贯通三藏,能背诵诸多经论。有一段时间,他每天在佛殿中背诵经文,一只鸽子时常于殿中聆听。鸽子死后,于一户人家中投生为男婴,至能开口说话时,便说要去找他的师父世亲菩萨。后来,他果然很小就去世亲菩萨跟前出家。以前他曾听闻过的那些经文,一跟他讲,自然便会通达,智慧非常坚固——故名为“安慧”。安慧论师有这样的智慧,仿佛上一生受过传承一般,其实不过是听过罢了。这说明习气可以增长。有时候我们听第一遍不懂,过一段时间复听第二遍,似乎都能懂得,这便是习气的作用、善法熏习的作用。所以在内心上对于贤善善法的熏习,其利益不是一时的事情——无论对于现前或将来均能够有很大利益。

我们不论是听闻,抑或阅读经论,都能够对自己有很大利益,关键是阅读时要非常认真地去阅读,不要走马观花;听闻时也要聚精会神,不要当成耳旁风——过耳即忘,这样的利益并不大。若都十分认真去听、去阅读,利益会更大。我们平时总说“习气”:外境的每样事物都是刹那刹那变化的,如眼根识看到花的时候,显然那花也是刹那变化的。那之后,我们不再看到它的时候、也就是这朵花不在眼前的时候,但我们仍能回忆起来:“我们以前看到的这朵花是这个样子的。”这便是熏习的力量。我们看过这朵花,看的当下便在我们的心识之中熏下了这种影像。熏习之后,未来就会显现出来。

任其生前或死后 汝何用此幻轮(原译:沉轮)为

“沉轮”即:“幻轮”、“幻躯”:我们这个身体,不管是在存活期间,或是死后,均只是充满了种种的、诸多的不净的幻身。但其究竟意义何在?它对自己的用处表现在哪里呢?

不动木石何差别 噫嘻我慢不能除

我们这个身体本身是无法动摇的。在没有心识作用的情况下,这个幻躯正如木石一般无法动摇。身躯与木石无二,并没有什么差别。“噫嘻”!非常地感慨着:为什么本来不能动摇的身体,我将其非常牢固地执着为自己?内心犹充满各种各样的傲慢,为什么不愿意将自身的烦恼去除掉呢?

随顺色身教示行 唯能积集无义善

随彼利害起贪嗔 彼不报恩如木石

“色身教示”,即随顺这个身体而做种种事情。为了成办身体的利乐、为了竭力去照顾、保护这个身躯,我们的心便造作了各种各样的事,结果只是让自己承受无意义的痛苦,亦是积集了诸多罪恶的因。而且,我们随着这个身体的利害而起贪嗔——别人只要对这个身躯有所伤害,我们便会产生嗔心;若对它有所利乐,我们便会产生贪心。然而我们对这个身躯如此用心地保护,它并不知道感恩。正如木石一般,身躯没有任何报恩的思想。我们这样地为它辛苦、为它欢喜、为它难过,它却毫无感恩之心,我们为什么还要贪着它呢?没有任何意义啊!

或为我所勤将护 或为乌鸢所食啖

此身悉无贪与嗔 何故于彼生贪着

就身体本身而言,它既无贪的思想、亦无嗔的思想——无论我们如何用衣服、饮食来保护它、养息它,它也不会产生贪心;即便将它丢弃给狮虎等猛兽、或施予秃鹫等啖食时,它也不会产生嗔心。不论对它伤害也罢、利乐也罢,这个身躯对我们都没有贪嗔可言。为什么我们自己却这样一厢情愿地贪着它呢?

或闻诃毁生嗔恚 或闻赞誉生欢喜

若身自亦无所知 我复为谁徒疲苦

就身体本身而言,他人对它加以种种诽谤、呵责,它是无知无觉的,也不会生起嗔心;对它加以种种的赞叹、称扬种种的功德,它亦不会生起欢喜的心。身体本身没有心识,是没有知觉的。但我们自己倒是为了这个身体,希望它得到种种赞叹、远离种种诽谤,这不过是徒劳罢了,根本没有任何意义可言!为什么?这个身体它并不知道自己在受赞叹或被诽谤。

佛教内部自不待言。即便是外道,有些会认为有一个常一自在之我,这个“我”对身体有控制的权利。这个身体,也并不是他们所认为的“我”,只是一件附属物而已。

将什么承许为“我”呢?内道在说“我”的安立时:有的认为是承受因果之意识相续;有的则认为是不可言说之我;或说是在五蕴上安立的“我”。有这样各种各样的差别,但都没有把这个身体当成自己。对于这样的身体而言,本身不是我,亦没有什么知觉。如果此身即我,身体会坏灭,那我也会坏灭,这样前后因果则无法安立。我们说在轮回中造业后感果,便一定有在轮回里面承受因果之“我”的安立。“我”的安立是有的,但一定不会是这个身体。

若云于我身爱乐 是我亲友应欢喜

若许有情皆我身 我于彼身何不喜

由于对自身喜爱的缘故,但凡有人对这个身体欢喜、赞叹,他即是我的亲友。

身体没有感受,心却有感受。他人只要对这个身体爱乐欢欣,心便愉悦;若对这个身体不喜乃至诽谤呵责,心便不高兴。心是有知觉的,产生这样的感受也是理所应当。但自己倘若有这样的思想产生、这样去希望欢喜,那将一切有情的身体都看作我的,又怎么能不去爱有情的身体呢?或从另一方面思维:一切有情俱爱己身,每一个有情都是欢喜自己身体的,为什么我只是喜爱自己的身体,而去伤害他人的身体呢?不应只是注意贪着自己的身体。而应像对待自己身体一般,去赞叹、保护有情的身体,这才是应理的。

是故我应无贪着 等施此身利有情

此身虽有多罪失 为成事业守此身

前面讲过,贪着身体会产生众多过失。因此,我不应贪着己身,为了饶益他人,便将这样的身体布施给其他一切有情。此是在思想上不贪着自身,将自己身体布施给众生。但对我们初业行人而言,若要真实地将身体布施给其他有情,这是禁止的。因为刚开始修行,悲心等各方面均未达到圆满的境界,这样做容易让自己退失道心。通过一再反复去串习,最后将身体视同他物——如蔬菜饭食之类,丝毫不觉得珍贵,自己不再去贪恋、执着,到了那样的境界,才可以去布施这样的身体。

对这样的身体,在舍弃贪着的情况下,应依靠它来更多地成办他人的利益。此身虽然有诸多的过失,但通过它,我们能广大地行持各种各样的事业,来利益世间、利益他人。为了这个目的而受持和拥有这样的身体。世人为了运输重物的缘故,会以一辆大车来承载。同理,我们把身体也当作大车一般,来承载利益众生的种种事业。一般人对自身只有贪着,对它一再去保养、呵护,完全以它为中心,而没有通过这样的身躯去做一些利益他人的事情。完全为自利的思想所摄持,其他人的利乐根本不在意,如此便造下了诸多伤害他人的恶业。所以,对于我们而言,应通过此身来行持一些自利利他的善法,这样才真正起到我们拥有这样人身的作用!如果只是为了吃喝玩乐,让这个身体面面俱到地享受,除此之外别无他事,那和其他动物又有什么差别呢?都是为了维持这个身体的生存而已。我们应该有区别于其他动物的行为才是——在拥有这样人身的时候,做一些利他的事业。

提婆菩萨的《四百论》中如是说:“虽见身如怨,然应保护身,具戒久存活,能作大福德。”意为:虽然我们把这个身体当作怨敌、仇人一般看待,但还是要多方面地加以保护。目的是什么?通过保护,让它具足清净的戒律、能长久地生存,以此可以积累更多的福德、造更多的善业。如我们通过这样的身体,可以修皈依,修因果、出离心、菩提心、空性见等等,乃至成办无边的善法,做各种各样利他的行为。这样,生命越长久,它积累的福德就会越多。如果情况相反,所做多为恶业、伤害自他的行为,那还是不长寿的好。

己三、教导成就三摩地之方便:

下面即教导修学禅定的方便,如何修学三摩地。

有三个颂文:

故当止息凡愚行 我唯随诸智者转

忆昔胜行不放逸 遮遣睡眠及昏沉

前面已阐述了种种道理,现在自己应该反省过来:对于那些凡夫的行为,即随着贪嗔的自在而做各种各样无意义的事,如今应予决断地弃舍。然后,跟随诸位能明白善恶取舍的菩萨——他们才是真正的智者,跟随他们的足迹,善加研究正知正念不放逸的言教。智者菩萨所传下的教授,在自己心中一再忆念、不可忘失。于禅定上断除“五盖”,即禅定的五种障碍,精勤地在禅定上去修行。如凡愚的行为,我们已经经历很多:从无始以来就一直处在凡愚的行为中,随着自己的贪嗔痴而造作种种无意义的、伤害自己的事情。过去已然过去,现在便应断除!在现在的轮回中,我们应该有个转机了:放弃过去凡愚的行为,去追随这些菩萨们的足迹、投入到修学中,正如前面所讲的那样发起菩提心,对六度励力地去修持。依此禅定品,通过修习菩提心的两种方式:自他相换、七因果教授,一再精勤地去学习,将过去的不善品完全舍弃,让自己完全改观,换一种崭新的面目来对待此生。

下面讲修禅定时应遮遣的五盖。盖,即烦恼的别名,因其能盖覆人们的心性,使不生善法。哪五盖?龙树菩萨之《亲友书》里讲得很详细:“掉举恶作害心及昏沉,睡眠五欲贪求及犹豫,能劫善法圣财之盗贼,于此五盖应当善了知。”五盖,一为掉举,即散乱的心、忧悔的心;二为嗔忿,嗔心亦会对禅定产生影响;三为昏睡,昏沉、睡眠,此二者合在一起;四为贪欲,对五欲的贪着亦难以让心平静下来;五为疑心,于法犹豫怀疑而无决断,也是不行。此五盖正如强盗一般,会把我们善法的财产劫夺去。是故,我们应了知这五个盖,尽力地去断除。

掉举:若心散乱、不能安住一境,百千劫的辛苦修行也是没有什么意义。散乱便有这样的过患。掉举盖中还摄含有一个“忧悔盖”,即是对过去所做之事产生一种忧悔之心。对过去的不善业忏悔是好事,但若对所行持的善法忧悔,便是障碍了。忧悔的心,仿佛对过去总是很忧恼、认为往昔种种都做得不好。如果一直处于这种阴影下,对禅定的修行也是很大障碍。过去已然过去,该放下便放下。即便是过去的恶业,通过忏悔亦能清净,不要太执着,一直念念不忘也影响我们内心的平静。

昏睡:昏沉睡眠便是心力非常弱的表现。心不由自主地收摄,心里没有心力。睡眠有善的,也有无记的,也有不善的,但力量都非常微弱。

贪欲:贪着的心,我们之前讲,修禅定要断除各种各样的邪思维。贪着也是其中之一,让心无法平静。这样根本无法进行禅定的修行。禅定需要非常平静的心态,贪着的心无法安住在禅定上。

疑心:有疑心,想让功德生起便十分困难。如疑惑三宝有没有,业果有没有?总抱持怀疑犹豫的态度,自己自然就会退缩,进步的速度不会快。一些非常微细的因果的道理,属于极隐蔽分。如许多世出世间法,以我们的现量很难了知。即使证量很高的圣者,亦难以了知。对于极隐蔽的内涵、真理,唯有大智慧的佛陀能尽皆明了,继而通过他的圣言量让我们生起信心。通过佛陀的圣言量,我们开始对佛法生起信心——佛陀是正直、没有欺诳心的,对众生有着无边的悲心,对这样的佛陀,我们能完全相信他的话。对于一些非常隐蔽的部分,只有通过圣言量来生起信心,来断除这种疑惑的心。

嗔心:我们在“安忍品”已经讲得很多。所谓“难行莫胜忍,罪恶莫胜嗔”。对自己和他人的伤害,最大的莫过于这个嗔恨心。因此,嗔心很大,也很难令心安住一境,难以安详地坐在那里修定。

若我不如诸佛子 大悲日夜勤奋勉

毅然担荷如来业 自苦何时能毕尽

菩萨们有着无边的大悲心,他们能够发起烦恼的对治力,能发起坚忍的力量来荷担如来的家业,如此,他们便可以得到解脱、得到安乐。自己如果不向他们学习,没有发起强大的力量来对治烦恼,也没有发起坚忍的力量,亦没有认真修行,那何时才能完全尽除痛苦?不学习诸菩萨们的行迹,自己永远不可能摆脱痛苦啊!

由是为除二障故 于邪分别制其心

于正所缘之观境 常时安住应修行

为了断除烦恼障和所知障二种障碍,尽除这一切的障碍,内心便不要随邪分别而转。邪妄的分别是成就三摩地(禅定)的障碍。贪着、执念等,这些各种各样的邪分别是我们生起禅定的障碍。所以,应该把心从这些颠倒的境上拉过来,安住在清净的所缘、善的所缘上。恒常地安住在所缘上,自己一心一意去修各种各样的禅定。

前面我们在“奢摩他”中讲了一些对于所缘如何去住心的情况。禅定的内容就是这样。最关键的是,当我们生起专注一境的三摩地之后,要进一步去修观——妙观。通过这种观慧,才可以真正地断除烦恼以及烦恼的种子。仅依定力不足以断除二障,必须加上智慧的力量方可成办。如贾曹杰大师言:“现证实际真如微妙观,二障种子根本能摧毁,依于不动三摩地随转,故应最初善巧修静虑。”通过现证真如的妙观察慧,才可以从根本上断除二障的种子、习气。而这种妙观察慧又依赖于坚固不动的三摩地。因此,刚开始我们应该对于这种修习奢摩他及禅定的方法,非常善巧地去通达。

丁二、解说品名:

最后:诠说“禅定品”品名的含义。《入行论》的第八品“禅定品”,至此便结束了。

 



分享到: 更多



上一篇:入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第七十天
下一篇:入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第六十八天

 《入菩萨行论》讲记(一百零五) 《入菩萨行论》讲记(一百零四)
 《入菩萨行论》讲记(一百零三) 《入菩萨行论》讲记(一百零二)
 《入菩萨行论》讲记(一百零一) 《入菩萨行论》讲记(一百)
 《入菩萨行论》讲记(九十九) 《入菩萨行论》讲记(九十八)
 《入菩萨行论》讲记(九十八) 《入菩萨行论》讲记(九十七)
 《入菩萨行论》讲记(九十六) 《入菩萨行论》讲记(九十五)
 《入菩萨行论》讲记(九十四) 《入菩萨行论》讲记(九十三)
 《入菩萨行论》讲记(九十二) 《入菩萨行论》讲记(九十一)
 《入菩萨行论》讲记(九十) 《入菩萨行论》讲记(八十九)
 《入菩萨行论》第88课 《入菩萨行论》第87课

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture