站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
阿弥陀佛法门实修教授问答
 
[创古仁波切] [点击:3411]   [手机版]
背景色
阿弥陀佛法门实修教授问答
 
开示:创古仁波切
翻译:堪布丹杰
日期:2005.11.05 ~ 07
整理:善戒法师
 
问:阿弥陀佛要持钵,是否和释迦牟尼佛持钵坐着的意义是相同的的吗?
 
仁波切:手持钵主要的意思,是代表佛陀祂是远离贪欲、远离各种的贪着,但是同样也远离贫困、远离匮乏。所以这个钵是没有贪着,但是还是能够盛满、受用一切东西的。「钵」它是盛满、装满一切东西的,这是「钵」代表的意思。因此和释迦牟尼佛,以及所有的佛所持的钵是一样的。
 
问:「坐在莲花月垫上」,佛陀坐在月垫上和日轮上有何不同,有何分别?
 
仁波切:太阳的垫子也好,或是月亮的垫子也好,它们是扁扁的铺在上面。月亮的垫子它代表清凉,非常的清凉;太阳代表温暖。那是什么意思呢?月亮的垫子代表清凉,它能够消除一切众生的苦。太阳代表的是温暖,是一种智慧的开显,智慧它能够消除各种无明的意思。
 
问:要成佛都需要在菩提树下吗?那当来下身佛是不是也依靠着菩提树而成佛呢?
 
仁波切:释迦牟尼佛和诸佛成道的菩提树是一样的。未来佛成道也是在这样的菩提树下成佛。那菩提树的意思是什么?它代表远离贪着、远离烦恼的一种象征。尤其是菩提树的叶子,它象征清凉,能够帮助我们得到清凉,从烦恼当中解脱出来,能够离苦、不需要费力就能够成就、出离轮回。还有菩提树它象征诸佛菩萨的加持。菩提树它代表无贪着,无贪着的意思是什么?它代表象征如果我们在自己的家里禅修,对于自己的家会有一种贪着,但如果是在一棵树下就不会有这些贪着,所以菩提树它也象征无贪着的意思。
 
问:施依印是什么手印?
 
仁波切:施依印、无畏印的意思是代表:众生啊,您们不用害怕,我会帮助您们的,是不用害怕的意思。
 
问:观想的部份,显宗和密乘的有何分别?或者是都可以,平常观想是什么方法?
 
仁波切:平时日常生活中可以观想的,是属于显宗的《阿弥陀佛极乐净土祈愿文》所说的观想就可以了,但是特别在一天当中要修一座法,就需要一个特别的时间,比如是一个小时好好拿出法本来修持,这个时候我们要念咒语、要诵祈请文。这个时候的这些观想,我们所要修持的是《极乐净土修持仪轨》这个法本,所以它是有二个时间的不同。
 
问:投生净土的四个因,第一个是明观净土,就是所缘的境是极乐净土,第二个是积聚功德,第三个是发菩提心,可以第四个又说到是发愿、发菩提心,两个又一起,所以不知第四个是什么?
 
仁波切:第四叫发愿。这里是发什么愿?发愿说一切的众生都能够投生到极乐净土,这是发愿的意思。
 
问:是不是可以请再仁波切教授八供咒的手式和意义。
 
仁波切:「嗡阿弥喋哇舍」,「边杂萨玛呀杂」意思是指说佛菩萨都来我们的前面,是这个意思。
 
「杂吽榜霍」是指说佛陀、佛菩萨来了,然后融入到我们全身都稳定了、融入了。
 
「迪叉廉」是稳定了、稳固了来了。
 
「阿地布霍」是合掌,代表是礼拜、礼敬的意思。
 
「嗡吽张舍阿」代表是五方佛。开始要握起来的。然后首先中指要伸起来、食指、无名指、大姆指、小姆指,代表是五方佛的意思。
 
「阿比肯杂芒」我们得到了五方佛的灌顶了。
 
「阿冈」「巴当」这二个都是水。第一个「阿冈」是给佛喝的水,第二个「巴当」是给佛法洗脚的水。在古代,这些水都是装在海螺里面,然后来做供养的。头两个手势像海螺一样的。像海螺一样的。
 
「布贝」是花。像花开了一样。
 
「都贝」是香。两个手合起来,这代表是插香的容器,香就插在里面。大拇指要插在里面,大姆指要塞进去。
 
「阿洛给」是灯。油灯明灯的意思。
 
「根喋」是涂香的意思。涂在佛的身上。
 
「涅威喋」是食物。是代表佛吃的食物。
 
「夏达」是乐器。
 
「木札阿吽」,一弹指。这一弹指代表说都供养了,都圆满供养了。
 
问:佛陀所持的钵,是有很多种吗?
 
仁波切:一般来讲,可能有密乘或者是金刚乘里面的钵,跟泰国南传的钵,或者是大乘佛教里面的钵可能有些不同,但是都可以。
 
问:「若因生疑不往生,将于五百年之中……然而莲花不绽放」,是因为我们生前怀疑不会往生到西方极乐世界以后,会被包住五百年?
 
仁波切:是的。这也就是说在我们生前如果对于要具备四个因能投生极乐净土,还有一点怀疑的话,也会投生到了净土,但是会在花苞里面待五百年。
 
问:在投生极乐净土四个因当中,并不像显宗强调要一心一意说:「我一定要去西方极乐世界」。是不是因为没有生起一心一意强调的心要往生极乐净土的心,所以就生起一点怀疑的心去往生,那他还会往生到净土吗?
 
仁波切:针对这个问题说,被莲花包住五百年是不是因为对投生并没有真诚的发愿。是这样子的。就是说由于我们并不是完全专一的、完全相信的发愿的话,还有那么一点疑惑的话,就还会包在莲花当中的。那至于在密乘修行上来讲,是针对这个发菩提心的部份。
 
问:如果说我们的功德资粮也圆满集聚,只是有一些散乱,不是一心一意,还有一些怀疑,还是能够往生,只是差别说不能马上当下就见佛,而还是能够往生?
 
仁波切:是可以这么说的。因为在这里会用到怀疑的疑,怀疑的疑其实另一种解释也可以解释说是不专注,没有专心一致,所以说可以这么来解释的。
 
问:观想阿弥陀佛西方三圣,我们要观想的话,是以像一般我们看到的雕刻的佛像,或者是图片、或者是像电影里面的样子的佛像?
 
仁波切:要观想阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨或任何极乐净土的这些佛像的时候,它是可以说是合一的,合在一起的,像是立体的,像是佛像一样是立体的。但是我们说常常一个佛像有的时候没有办法涂太多颜色,所以这是为什么还要有唐卡画,画这么多的颜色。所以当我们在观想,我们可以是二合一的,把立体的佛像,加上这个画的唐卡的颜色合在一起,就好象是一尊活生生的一尊佛,祂好象真的在我们的面前一样。但所谓的活生生的在我们面前,祂却并不是像是真的人一样,有血有肉,没有的,祂是像光是一样,祂是透明、清净的,像五颜色的光是一样的,要这样的来观想。
 
问:除了极乐净土我们可以求往生,那其他的净土是什么样人可以去?
 
仁波切:在我们佛经当中也有提到非常多的净土,净土它也有分非常多不同的类型。有的是非常清净的净土,是指说凡夫没有办法投生到那里的。极乐净土是很特别的,不管是凡夫、或者是有烦恼的众生也都可以投生到那里去。所以说我们是在无量的净土当中选到一个最容易投生的地方,那就是极乐净土。那至于其他净土,一些清净的国土是指说一些登地的菩萨,只有一些大菩萨才能够去的,不是我们凡夫可以去的。
 
能够投生极乐净土是非常好的,因为我们可以以凡夫身,也就是有烦恼的身投生极乐净土,然后祈请投生之后,有一个很好的地方,像愿文当中提到的,我们可以随时到其他本来不能去的净土都去,像是密严剎土或者是其他清净的净土都能去。
 
问:「傍晚之时无艰难,剎那返回极乐国」,那我们极乐世界的一天等于是人间的一大劫,如果到了傍晚的时候,我们生前的亲朋眷友都到哪里去了,因为极乐世界的一天等于是人世间的一大劫,那如何能够保护到我们的亲朋好友呢?
 
仁波切:在极乐净土的一天可以说是我们人世间很长的时间,是一大劫、三大阿僧祇劫的时间等等。我们一投生到极乐净土的时候,我们就可以马上祝福在人世间的这些亲朋眷属们,那个时候他们还在。但是后面还提到说,比如说我们就开始到其他净土去学法了,或者说未来佛弥勒佛又降生到人世间的时候,我们也到人世间来学法,当然那那个时候那些人世间的亲眷早就都离开了。所以是在最开始的时候(刚投生净土的时候)就发愿祝福他们,然后时间过了之后,他们也都往生了,可能也都往生净土了。
 
问:「复次对生薄伽梵,悉皆化光融已身自身如虚空彩虹,化显薄伽梵身相,明光空性双运成」,这一段都是胜义菩提心,为什么这是胜义菩提心呢?
 
仁波切:在这次的整个课程中,用了二个教理。一个是祈愿文,一是实修的简轨。这二本法本当中,大部份主要的谈到的,我们说首先一切万法都分为胜义跟世俗,在胜义指的是空性的部份,那世俗的部份指的是一切的显象,一切的物质东西等等。大部份这二个法本所谈到的,都是世俗谛这个部份,也就是都谈到世俗谛,我们要发愿,我们说要投生在清净跟不清净的净土当中,我们说要远离不清净的这一切,而投生到清净的净土去。透过发愿祈愿能够投生,那这一些的发愿都是属于世俗谛的修持的方法。胜义谛的修持是指说一切都转变成空性,「复次对生薄伽梵」,这里谈到在前方观想的佛菩萨化光融入到我们,然后我们也化光,虽然说我们外显的相貌是阿弥陀佛的身形,但是本质是空性的,所以因为这一段它谈到空性的部分,所以它算是胜义菩提心的部份。
 
问:为什么阿弥陀佛要示现涅槃呢?
 
仁波切:这是因为从我们这个世俗谛,或者从这个相对的世界上世俗谛来讲,因为一切它都是无常的,会变幻的。所以说为了示现一切是会变幻的、无常的,所以像是阿弥陀佛也好、观世音菩萨也好、大势至菩萨也好,祂们都会示现涅槃,因为在这个世俗谛的世间里面来讲,有生也就会有死。
 
像还有一些其他修持方法,像是叫「大手印」的修持,禅修的法门大手印,或者叫宁玛派的大圆满的禅修方法,或者叫大中观的这些都是禅修的一些方法,这些方法针对的比较偏于在胜义谛的修持,这是空性的修持上。但是我们这一次的课程所学习到的,叫做极乐净土的修持,或者阿弥陀佛的修持法门,它是属于世俗谛的修持法门,那这是透过了像这些愿文当中的发愿,希望要离开各种痛苦,得到快乐,最后投生极乐净土、成就佛道等等这些愿文,我们在念的时候会发现,它大部份都是属于世俗谛的这些发愿,相对性的这些发愿的方法。虽然在这里有稍微提到空性、明空不二这一些胜义谛的用词,但是整部经文的主题跟重点是在讨论世俗谛的修持方法。由于它是在讨论世俗、相对世界的修持方法,所以它还是会变的,会有转变是无常的,像极乐世界它也会变的,或者说阿弥陀佛虽然寿命非常的长,但祂最后也会示现圆寂示现涅槃,观音菩萨等等都是一样的。
 
但是我们说阿弥陀佛祂涅槃了,但是这个涅槃、这个圆寂,白话称为死亡,它是没有痛苦的,它不是我们这个世界一般的这种死亡、一般的涅槃,而是指说到祂另外一个净土去了,是这个意思。
 


分享到: 更多



上一篇:极乐净土修持简轨
下一篇:教授极乐净土法门摘要


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture