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莲师金刚七句祈请颂
 
[狮吼音·开示集] [点击:5992]   [手机版]
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莲师金刚七句祈请颂

时间:2008年5月21日(周三)下午


我将以麦彭仁波切(1846-1912年)撰写的论着《白莲花》为基础,为大家讲解金刚七句祈请文。

麦彭仁波切从多个角度分析了此莲师金刚七句祈请文,因此他的注释分为不同的几个部分,主要是:外义以祈祷文解说金刚七句、及其内(隐)义、与依之为修法道次第等,共三个部分。其中第二部分“解说金刚句内(隐)义”又分为三章:解脱道之隐义、方便道之隐义、二道证果之隐义。其中第二章共分三节,第二节又分两小节:依共同无上瑜伽续之义,与依不共传承光明金刚顶之义。

以上就是麦彭仁波切之论着的各章节,我会讲解一下此金刚七句作为祈请文的基本含义。在开始之前,我想先为大家介绍一下这篇祈请文的历史与源流,如同麦彭仁波切在他释论的开头所介绍的那样。为何历史与出处的介绍如此重要?如密续所言,若不是以介绍历史源流为开始,则人们会容易因其无明而对无上密咒乘的教法产生怀疑。所以我接下来要先介绍此金刚七句的源流,不会讲得特别详细,但也能令各位对祈请文产生信心。

需要声明一下,我并没有对莲师的本生及金刚七句的源流展开广泛的学术性研究。不过,我出生在一个对莲师有着极大信心的家庭,抚养我的双亲,自幼就已经向我介绍莲师,并教我念诵金刚七句,所以我还是对此有一些了解的。

依据宁玛(俗称红教)传承,即旧译大圆满传承的大师们所教示,莲师有三个特殊的方面是比释迦牟尼佛更为殊胜的,如果我没有记错的话,第一是,不可思议降生之殊胜;第二,降服外道神通之殊胜;第三,生死无碍之殊胜。

有些上师会主张,由于有这三种特殊功德,莲师实际上更胜于佛陀。关于这一点亦有过一些争论。当然,对莲师的这三种稀有功德的描述,有助于总结他的殊胜之处,列举如是功德也对于我们有很实际的帮助,因为这能让我们自然激发出深切的虔诚。

但另一方面,如果你列举出这些特点就说:“因为他拥有这三种特质,所以他超过了释迦牟尼佛”这听起来有一点牵强。反对者人会说:你所列举的这三项特殊品质根本无法证明,更别说是去证明莲师身、语、意的内在功德能够超于佛陀的身、语、意了。仅仅是提到特殊的出生地和一些特殊的事迹,还不足以证明莲师就具有根本上的超越之处。前后有过很多类似的争论。

如果仔细思维,则两者都是对的,或者说两者都没有错。一方面,我们会说:不可能有任何人超胜于佛陀或任何的佛,因为佛的功德是无可限量的。另一方面我们又必须承认莲师具有宁玛传承所列举的三种超凡特质。三种特质之一,提到莲师不可思议的降生,我并没有仔细研究过莲师的各种化现与出生,但我想他应该是首先从人类父母处出生,然后再神奇化生的。第二项特质,莲师降服外道,这是无需争辩的,莲师的确调服了西藏。由于莲师的慈悲,佛法才能在西藏存在,没有人可以否认这一点。

第三项特质是,根据莲师在西藏期间以及其后的示现,他的身体乃是超越生死的。一般都说莲师离开西藏之后,往生到了罗刹岛的西南域,也就是说他前往了某地。我们并不知道莲师确切去了哪里,而且如果我们就这么说——他往生了,他去了某地——这就好象是委婉地说,莲师已经去世了。最好是明确地说,他其实是已经证得了超越老、死的境界。莲师已确实证得此境界的证据就是,他真的能够再次出现,并如他所发誓愿那样,在每月初十及二十五等金刚乘圣日示现。如是,莲师不断地应化示现。

很多人都知道我的名字“邬金钦列多杰”的开头指的就是莲师(“邬金”是邬地亚那的藏文发音)。这表示我与莲师有着特别的缘分。这个名字来自莲师的预言,在由秋吉林巴所发掘的伏藏中记载着,由尊贵的大司徒仁波切为首的诸上师为我命名。我想我应该是第一个在正式名号中拥有“邬金”之名的DB法王。虽然第十世DB法王确映多杰小时候的名字叫做邬金嘎巴(“被莲师所护佑”之义),但作为Gmb时的正式名号里,并没有“邬金”之名。这似乎显示了我与莲师之间有特殊的缘份。

这缘份最早可以追溯到,我出生于一个对莲师有着极大信心的家庭。尤其是我的父母,对莲师虔信至极。记得三、四岁的时候,我就已经很热衷于念诵金刚七句祈请文了。他们说我是天生就知道这段祈请文的,从来没有人教过就自己会念。我不记得这是不是真的,只是记得会念此金刚七句的时候我还是个很小的孩子。我还记得从很小的时候起,这就是我最喜欢念的祈请文,经常一整天都念着它。我生于牧民之家,这意味着我们需要随着季节从一处搬到另一处。在夏、冬两季我们都要迁徙,我常常会念诵这段金刚七句来祈请能够寻得一片好的牧场。当一切顺利,我们会找到一片好牧场,父亲就会对我说:“你做得好,你念得好。”如果我们没有找到好牧场,父亲就会怪罪我说:“你没有好好念。”

当我还是小孩的时候,有一次离我们的居住地很近的山边着了火。那真的是很危险,因为火势会顺着草地漫延到我们饲养牲畜的牧场。我还记得,当时都能够从天空中看到火光和烟。因为如此危险,我们那个游牧村落的村长就跟我说,我需要为此做点什么。他之所以来找我,是因为大家都知道我是某个祖古(俗称活佛),那时候我还没有特别的头衔,不过被认为是个转世祖古。因为我是某个无名祖古,所以他们来请我做点什么,好让火不会烧到我们这里来。我于是就念了金刚七句祈请文,火便真的没有再蔓延了。村长很高兴,奖励了我一块钱人民币。他一共就给了我这么多,我想那个时候那算是一个很大的奖励了,我也认为得到这一块钱是因为金刚七句祈请文的加持,于是我把那点钱买了糖果。

介绍了那么多,现在我们可以开始逐句地讲解金刚七句祈请文了。第一句是:

邬金境域西北隅

“邬金境域西北隅”指的是其中一个主要的金刚乘教法起始之地。在印度次大陆有多个这样的地方,例如邬地亚那、加蓝达拉,及其它几个在历史上与金刚乘的早期出现有关的地方。当代的大部分学者认为邬地亚那(邬仗那国)的西北方就是现今的巴基斯坦。总之,在邬地亚那(邬仗那国)的西北方——邬地亚那本身也位于中印度的西北方——当时有个名为达那寇夏(布施藏海)的湖,湖中生长着巨大的、盛放着的莲花。第二句说到:

胜妙莲茎花蕊上

这句是说,此处在同时出现了众多美妙的莲花,于其中,最硕大而美丽的一朵为花王,散发出红色的光芒。这一朵妙莲花,如同第二句所说的,被莲蕊所点缀。在莲蕊的中央,伟大的莲花生大师出生于此。莲师降生之后,即开始示现各种不可思议神变,其中最著名的就是示现八种名号的莲师八变,以及示现出降服、教化不同众生的能力。所以,第三句说到:

证得稀有胜悉地

“胜”的意思是,莲师所示现的种种神变,可不只是像神通一样的普通境界。莲师的神变幻化乃是现证最高圆满证悟——金刚总持之果位——的证明。接下来的第四句,给出了莲师的名称:

世称名号莲花生

这是莲师众所周知的名号。尤其是在西藏,无论是多么偏远的地方,你都找不到一个没有听说过莲师的人,也找不到一个没有被莲师的身、语、意所利益过的人。第五句是:

空行眷属众围绕

空行指的是男性形象的“勇父”与女性形象的“空行”,他们是特殊的金刚乘行者,因为教示并传授金刚乘教法就是莲师的事业,所以他被眷属——金刚乘行者所共围绕着。

金刚七句中的前五句有两层含义:第一是对莲师的出生、神变及事业的描述;第二,如果作为修持上师相应法去念诵,此五句描述了该如何观想莲师出现于你的前方虚空。

金刚七句中的第六、第七句描述了你该怎样向莲师祈请。这两句就是实际的祈请,或者说是祈愿者内心具体的请求。首先是第六句:

我愿随尊而修行

意思是:在获取圆满成就的路上,我要以您为典范。

[现场翻译说到:刚才法王开了个玩笑,当他说到:“我愿跟随你的成就”时,天开始下大雨。“成就”一词有时候是“做到”的意思,例如:“终于做到了!”当法王念到那个词的时候下起了大雨,他于是说到:“哦,我们现在真的是做到了!”]

当你说:“我愿随尊而修行”时,你是在表示:将莲师视为真实可靠的依止处,视为皈依的总集——圆满摄持所有皈依境的总集。所以,念到这一句,你是在向莲师表明你的态度:毫无保留地将你的全部善利托付于他。在某种意义上,你可以把第六句当成是表达你要向莲师祈请的理由。第七句是:

垂赐加持祈降临

在这里你要表达的是:“无量大悲的怙主,切不要拋弃我们,祈祷您降临此处,如同触铁成金一般,以您身语意之加持,转化我等相续。”

在祈请文的最后是心咒,不同的版本有不同的念法,在原本的金刚七句祈请文中这个心咒是七个字的:

咕噜呗玛悉地吽

第一个词“咕噜”,通常是指精神上师。“咕噜”一词的原义是“极重”、“有分量”的意思,就像优质的金条是非常有分量的。因此你应视莲师为“以一切无比稀有功德而重的上师”。“呗玛”是莲师名字的开头,是“莲花”的意思。“悉地”的共同及殊胜之成就。“吽”有很多意思,在这里是祈请赐予所求之悉地的意思。以上就是莲师金刚七句祈请文的句义解释。

那接下来我们应该如何理解这篇祈请文,如何认识莲师呢?首先我们要认识到莲师的功德稀有难思,殊胜广大。例如,莲师具有同时成熟并解脱一切无余众生之力,且能以此导引众生入道。但关键是,这一切仍依赖于众生自身的相应力。如果我们不了解众生如是相应为必须的,而简单地认为:“诸佛既然有极大的能力,为什么他们不帮我们从轮回里面解脱了呢?”那样我们就可能会产生严重的误解。假如我们认为诸佛是万能的,则在我们这方面,不需要为解脱做任何的努力,那就可能会对诸佛产生抱怨,我们可能会想“难道他们忘记我们的苦了吗?”或者:“难道他们并非所说的那样慈悲吗?”

如理了解诸佛无量不可思议之功德是极重要的。诸佛不可思议功德是常说的“四种不可思议”之一:诸佛功德不可思议,密咒力不可思议,业力不可思议,实相法性之力不可思议。

我们要知道,佛力功德的不可思议,是与众生的相应力有关的。诚然诸佛功德的确不可思议,但众生的本性和根性差别也是同样地不可思议,我们不能不加让步地指望,一不可思议之力就能转变另一不可思议之力。我认为莲师是完全可以导引众生入道,并且能成熟与解脱众生的,但同时需要众生自身也作出一些努力,他们的心必须首先转向解脱。一旦众生的心转向解脱,则如莲师一般的诸佛,就能以他们难思的功德,带来无量加持。但诸佛一方无法全然成办一切,如果我们没有意愿,诸佛也无法令我们解脱,就是这个道理。

当人们谈到他们的上师,在他们的信心之中包含有这样一种想法:上师几乎应该是全能的。有时当人们坚持认为我们具有这样的能力,为了不让他们失去信心,我们就会说:“好吧,我们是的。” 就我自己而言呢,这么说也并非完全不合理,既然我带着莲师的名号“邬金”,我认为起码会受到一点莲师的加持吧,我相信是这样的。事实上,说到这里,顺便一提的是,这个名字还有一点麻烦,因为似乎没有人知道该怎么拼写它,在藏文里我的名字有两种、甚至三种写法,所以英文里面,有的人以字母O开头,有的人以字母U开头,有的人加上R,有的又不加,等等。

我很高兴能够有此机会向各位介绍此金刚七句祈请文,就像之前提到的,这篇祈请文是我自幼就常常念诵、从中获益良多的。

为了能对各位更有利益,我现在要给予金刚七句祈请文的口传。

法王给予口传

祈请文原来的版本共有七句,这里也有一个有更多句子的加长版,我觉得刚才念了这个长一点的版本也很好。谢谢。

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莲花生大士金刚七句祈请颂

色达东嘎寺 东嘎仁波切 校译

邬金境域西北隅 胜妙莲茎花蕊上

证得稀有胜悉地 世称名号莲花生

空行眷属众围绕 我愿随尊而修行

垂赐加持祈降临 咕噜呗玛悉地吽

莲师心咒:嗡阿吽 班渣咕噜 呗玛 悉地吽.

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本文之备注:

本文之“金刚七句祈请颂”中文译本,乃选用由四川甘孜州色达县东嘎寺寺主,尊贵的东嘎仁波切所新近校译的版本。 因当代大智者土登尼玛仁波切曾开示言:“此译文乃是看过不少的此祈请文中,最接近藏文原意的译文,是他看过的汉文译文中最好的,且东嘎仁波切的翻译是以其个人修证见地来译的。”

 



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