祖师禅与如来禅
一般而言，我是将祖师禅与如来禅统归于圣解脱道，而事实上此二种禅观是有着明显的不同。
如来禅为第一期佛教思想中的行法，此种禅观为佛陀亲自指导下的嫡传弟子所亲自教导者，此中有针对佛世时代外道行法的弊端而行矫正的时代性特点，以及佛陀所强调的技术面。逮自第二期佛教思想的发展过程中，印度各派之行法中兴，再加上时空因缘之变化，佛教教团中有志之士，重新综合梳理出因应新时代的需要，以及教理上的延伸所产生的新时代更为完整的禅观行法，此部分便是「大乘瑜伽行法」，在中国即称为「祖师禅」。兹将其中差异分别叙述如后：
一、行法次第不同：如来禅为「自因向果」修，亦即如何泯除世间的各项干扰而行心定之功夫。
祖师禅为「果觉因心」，一者，以思维完整明白修行次第，及修行目标；二者，可以知见为之勘订；此皆与如来禅有大相径庭之处，故祖师禅在资粮道完成之后，即首破根本无明。
二、行法目标不同：如来禅的目标是在出离此世间结构之错误，目标唯是出离，而出离后又如何？未能有明确之交代，为此出离，行者即已忙得不可开交； 其果即以证阿罗汉为极，而不言国土之存在。
祖师禅则不同，其目标乃入法界、证法身，「证法身」意味得菩萨种性，预入如来种性之谓，而「法界」更是国土之归宿；所以，祖师禅以其果德标的之明确，故能发起果觉因心的行法。
三、果地的位次不同：阿罗汉有七信位(破我执无明)与九信位(双破我、法二执之无明)； 此中无论如何仍缺十信位，于行法中尚难勘破五蕴皆空，不但技术面未达纯青，于工程面更不知如何奋进！ 唯此时已能粉碎虚空，破「世间结构」之迷执，但无法架构「出世间」之结构！
祖师禅则在架构「法界结构」以及法身的诞生与存在方面，有明显之工程面，并在「十信位」中做好入法界的预备功夫！此中对两世(世间、出世间)的对比与陈述，正是佛陀「出」世间的一大事因缘!
在中观论派的经典中无非皆在陈述此一论证，并于理、事之间，架构两世间的转换桥梁！以此桥梁故果地位次有十信位(阿罗汉唯四果、四向位)，用以明脱离世间结构之层次。另有「法身四十一位」的无限延伸，以达止于至善以后的永恒生命状态!!
古德对此有所觉知，故有此祖师禅、如来禅之议，然以如丧考妣而无法言说，是所遗憾! 今有所感，略述一二，以慰列祖列宗之苦心孤诣，用相呼应耳！ 详已在各项指导中详析之！
