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初发菩提心修行观法(90~99)
 
[傅味琴居士] [点击:2492]   [手机版]
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初发菩提心修行观法 (90)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.1

学佛留童真,灯下敲金币,青春今何在

提要:
·学佛留童真,灯下敲金币,青春今何在
·在家人易老,不如离家少烦恼
·如果不结婚就是不正常,那么人岂不是跟猫狗无有差别
·有些伟人、科学家都不结婚,难道还比不上整天抱小宝宝的人正常
·干好事的人才叫正常,干坏事的人才叫不正常。爱情并不伟大,只有
一辈子帮助所爱的人完成伟大的事业,才叫伟大的爱情

学佛留童真,灯下敲金币,青春今何在

还有人自己浪费了生命时光,自己不觉悟,还对我们信佛的说闲话:“你们在浪费青春。”我们来看看现实,你结婚成家老得快,咱们这些同学有的来了十年了,还是原来的样子,谁浪费了青春?

你的青春在吃喝玩乐,即使你发了财,整天在金碧辉煌的灯光下敲金币、数钞票,这就是你的青春?你这么爱惜青春,你现在五十岁也老了嘛,请问你青春今何在?为名为利能够留得住你的青春吗?如果能留得住,到了老年为什么还要擦粉,弄一个假青春?你吃喝玩乐,名利享受,我七十九岁,脸还比你五十岁白一点、细一点、嫩一点,究竟谁在浪费青春?

在家人易老,不如离家少烦恼

摆摆我家的事实,我的弟弟三十几岁就死了,我排行老三,我大哥、二哥、妹妹住得很近。前几年我跟妹妹说:“你跟大哥说一下,叫他到我这儿来来。”妹妹说:“他能来吗?他连走到我这儿都气喘啊。”你看我今年七十九岁还不是照常来?

十来年没去看望二哥了,偶然一次去二哥那里看看,我一见二哥,又瘦又小,两个脸蛋都瘪进去了,心想这是我二哥吗?确实是二哥,不假啊。(众笑)二哥只比我老两岁啊,现在连下楼都不大下了。到底是谁保留了青春?

如果不结婚就是不正常,
那么人岂不是跟猫狗无有差别

还有一句话:“你们这些年轻人这么大年龄还不回去找对象,不正常。现在工作多难找啊,你们辞掉了工作,在这儿学法,学到最后谁愿意嫁给你啊?”他们的观点是结婚、成家、生孩子,这种生活叫正常,那么一只小狗也会谈恋爱、结婚、成家,生四个小狗,如果以这个正常,那人跟畜生有什么区别?

咱们从前在九峰寺办禅定班,一个老太太特别去找男同学个别谈话:“你们学佛学几年够了,你应该回家找对象了。”我怀疑,她是不是女儿找不到女婿,来找女婿的?(众笑)还有一个老太太到女众部去:“你们到了结婚年龄了,如果再晚,你们将来生孩子就比较困难了,学佛么只要学一点就可以了。”就看成我们这些人不正常。

有些伟人、科学家都不结婚,
难道还比不上整天抱小宝宝的人正常

如果不结婚、不成家是不正常,那么全世界有很多伟人、科学家不结婚,难道他们都不正常?只有你一天到晚抱着小宝宝,哄着他,“哦,好宝宝,好宝宝”叫正常?你今天这些生活享受,是多少科学家为了人类的幸福创造出来的?你说你正常,人家不正常,一个正常的人去享受不正常人创造的果实,你惭愧不惭愧?全世界都敬佩的玄奘法师到底正常不正常?如果不正常,全世界人会敬佩他吗?这么说起来最最不正常的人就是释迦佛,因为他的家庭最好,妻子最漂亮,还生了儿子,他却出家修行了。

干好事的人才叫正常,干坏事的人才叫不正常。爱情并不伟大,
只有一辈子帮助所爱的人完成伟大的事业,才叫伟大的爱情

什么叫正常,干好事的人才叫正常,干坏事的人就叫不正常。全心全意为全人类谋幸福──伟大,光是为自己爱啊爱──渺小。全世界都公认爱情是自私的,只有一种爱情是伟大的。

那一年我在内蒙古包头讲学,同学们举行模拟的记者招待会,有问必要答的,年轻人特别感兴趣的就是男女爱啊爱的。一个问:“现在是不是男女平等了?”一个回答:“现在是女权高于男权。”又一个问:“有没有伟大的爱情?”回答:“没有伟大的爱情,因为爱情都是自私的。”

后来他们说:“我们听听老师的回答。”我回答说:“人世上爱情并不伟大,如果你的爱情像马克思的夫人燕妮那样,一辈子帮助所爱的人完成伟大的事业,这才叫伟大的爱情。”听了我的解答,大家都高兴地鼓掌。假如你们家里面的妻子、丈夫支持你来学佛,支持你完成佛陀的伟大事业,这就对啦,可是做到的有几个?都是说“你不陪我就不伟大”,自私到这么个地步。

初发菩提心修行观法 (91)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.1

愚者必痴,痴者必愚,
学愚还能成佛吗

提要:
·《少年维特之烦恼》书中的主人公就是毁灭在烦恼里
·为了不浪费青春,为了不遭遇报复,真正的幸福就在佛法里
·法喜充满笑了十年,世间不净会把你气死
·卑鄙的人看雷锋是傻瓜,粪缸里的蛆会笑人竟然在清水里游泳
·愚者必痴,痴者必愚,学愚还能成佛吗
·愚人竟然把“智不及愚”说成“智,不及愚”

《少年维特之烦恼》书中的主人公
就是毁灭在烦恼里

从古到今,多少有为的青年都毁灭在爱情里。从前外国经常有决斗,两个男青年面对面,旁边有一个证人,同时举枪朝对方射击,谁被打死谁倒霉,没死这个人,女孩子归他,这就是爱情的一幕戏,残酷啊!有一本小说,叫《少年维特之烦恼》,维特就是因为有了爱情,烦恼得不得了,最后一枪毁灭了自己。

为了不浪费青春,为了不遭遇报复,
真正的幸福就在佛法里

现在更加发展,恋爱不成就报复,你不爱我,你想去爱别人,没这么容易,我要你的命,这就是爱情的果实。所以佛说的一点不错:到了末法时期,夫妻的床就是杀人的床,现在报纸上看看,有很多女的都在床上死掉了。所以爱情就是:爱得着浪费青春时光,爱不着就动嗔恨心,把你搞死。

这么可怕,醒过来的还是少数啊。来到这儿学法的都是醒过来了,男朋友也不要了,女朋友也不要了,因为真正的幸福就在佛法里。

法喜充满笑了十年,世间不净会把你气死

你们来到这儿,各个寮房里天天笑啊,说起来“笑死掉了,笑死掉了”,(众笑)笑了十年都没有死掉,笑会死掉吗?人世间的高楼大厦如果全是玻璃做的,你看进去都很不清净啊,或者修出天眼通来,你也活不下去了,气死了:这个房间里强盗在偷东西,这个房间里在杀人,这个房间里夫妻打架,这个房间里儿子打老子,这是什么世界?真叫眼不见为净。

卑鄙的人看雷锋是傻瓜,
粪缸里的蛆会笑人竟然在清水里游泳

可是醒过来的到底是少数,世俗环境里有很多人吃尽了爱情的苦、男女的苦、成家的苦、夫妻冤家的苦、生孩子的苦,还是醒不过来,还说我们生活不正常,他正常。渺小的人看伟大的人就看成不正常,卑鄙的人看雷锋是傻瓜,究竟谁颠倒了?粪缸里的蛆有眼睛的话,它一定会取笑我们人类:“你们怎么跳到清水里去游泳?真不正常了,你看我在粪缸里游啊游啊,多香啊,多自在啊。”

愚者必痴,痴者必愚,学愚还能成佛吗

所以大家不要愚痴颠倒,愚者必痴,痴者必愚。有些人进了佛门受了邪师邪说的影响,愚痴得不得了,不知道从哪个年代开始,竟然有人在佛门里面提倡学愚,你学愚还能成佛吗?从没一个愚佛的,这都是邪掉了。

愚人竟然把“智不及愚”说成“智,不及愚”

你智慧太小也成不了佛,智慧小,菩萨道都行不上去,因为你没有离开愚,这叫“智不及愚”──智慧不够所造成的愚。要大智慧达到圆满才能成佛。

几年前我在深圳过春节,有个深圳的学生给我看了一封信,信上说:“我欲哭无泪啊,”奇怪!大年初一,你哭什么了?“听说你现在在学佛法求智慧啦,”因为这个学生在我这儿学佛法了,他的朋友要哭了,理由是:“难道你不知道吗?有个老居士说小智不及愚啊。”如果小智都比不上愚,那么佛是大智慧更不及愚了,这是谤佛了,愚痴到这么个地步!

我现在想想说这种话的人可能误解佛法了。佛经上有一个名词叫“智不及愚”,就是智慧不够所造成的愚,他可能弄错了,连标点都不会点,变成“智,不及愚”──智慧比不上愚,你说颠倒不颠倒!

初发菩提心修行观法 (92)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.1

说学戒定慧是浪费时间,
就把佛法否定了

提要:
·有人说发菩提心的人真糊涂,退了菩提心才是真正在修
·有人虽穿坏色衣,却无正确知见,竟然说学戒定慧的人可怜
·说学戒定慧是浪费时间,就把佛法否定了
·我们不求生天,求到彼岸,外道也会认为我们是在浪费时间
·愚人“跑西方”,这才是浪费时间

有人说发菩提心的人真糊涂,
退了菩提心才是真正在修

七十年代初温州居士请我去讲法,讲了四个晚上,每个晚上只讲一个字。讲完回到上海,一个年轻人给我写了封信,把我骂了一顿,“你真糊涂啊,东弘法西弘法,还不好好自己了生死。”照他的说法,我发菩提心是糊涂,他退了菩提心了才是真正在修。应该说不修菩提心的人才真糊涂啊。

有人虽穿坏色衣,却无正确知见,
竟然说学戒定慧的人可怜

还有一次在九子岩华严寺,来了个年轻出家人,穿的是坏色衣,样子像个修行人,可能也不为名不为利,所以我们对他很恭敬。他说:“听说傅老师讲法讲得很好,我特地来听法。”同学们说老师要下午两点钟讲法,请他到寮房里休息一会儿,还特地端了茶、水果,给他铺好床。

等我休息好了下楼梯,这个人已经走了,我就问值班的同学:“他不是要听我讲法,怎么走了呢?”值班同学说,他看到我们墙壁贴的今天要讲经的内容问:“你们今天讲什么呀?”回答说傅老师今天讲戒定慧。一听到戒定慧他就不欢喜,说了句话:“你们真糊涂啊,还修戒定慧。”意思就是说:讲什么戒定慧?只要一句,样样都不要,所以他听也不要听,就走了,这就是只要一句的典型,连戒定慧都不要了。

说学戒定慧是浪费时间,就把佛法否定了

还有说我们学修戒定慧的人是浪费时间,那么你唸了三十年佛号,佛法一点都不懂,你真能往生倒也罢了,可你达不到一心不乱,修观修不起来,你能往生吗?究竟谁浪费了时间?如果不修观也能往生,佛何必说《佛说观无量寿佛经》啊?你把佛讲的法全部否定了,还以为只有你最聪明,只有你最抓紧时间。

我们不求生天,求到彼岸,
外道也会认为我们是在浪费时间

当然喽,也许老道士看我们真是浪费时间:不求升天,去求到彼岸,这是观点不同。外道的东西很容易学会,外道教你打坐,就是两条腿盘起来,五心朝天,脑子里空空洞洞,什么也不想,这最简单了。结果你非但不能了生死,在无想天你享完了福掉到人间,就是个白痴,你说到底谁浪费时间?

愚人“跑西方”,这才是浪费时间

进了佛门,走错了路也是浪费时间,还有诵经唸佛的时候尽打妄想,有的还搞出新花样来了。有一次咱们在一个大寺院的大殿里看见一群老太太,前面一个男的领头,边跑边敲木鱼边唸:“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”后面一大群老太太跟着跑,边笑边唸“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”。

问他们在干啥?说在跑西方,还说谁跑得快谁先到西方。西方是你两条腿跑得去的?如果两条腿能跑得去,那么奥运会的冠军最快到西方了,这样还能一心不乱吗?非但愚蠢,而且浪费了多少时光?

初发菩提心修行观法 (93)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.1

对出家人要恭敬,对大众要培福,
要法喜充满面带微笑

提要:
·不学佛的智慧,实是被痴所害。勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,这就是正观
·竟然有人把《佛说观无量寿佛经》的“观”删掉了,该观的不观,
该懂的不懂,起什么作用?
·有人排斥听法,这不仅仅是乱法罪,更是灭法罪
·修行人受尊重,也不住宾馆
·安定团结有个秘诀,就是令大众欢喜
·对出家人要恭敬,对大众要培福,要法喜充满面带微笑

不学佛的智慧,实是被痴所害。
勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,这就是正观

希望大家既然学佛就只跟佛学,不要跟人去学愚。佛弟子挂了善知识的牌子,可是错误百出,因为他离开了佛法,佛说过:离经一字就是魔说。浪费时光就是不珍惜生命,也是一种罪过。都是被痴所害。

不管在佛门内外,我们都要有正观,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,这就是正观。

竟然有人把《佛说观无量寿佛经》的“观”删掉了,
该观的不观,该懂的不懂,起什么作用?

(下面一居士问:有人说《佛说观无量寿佛经》,只要你能唸,就能往生西方极乐世界,不用去观,这个说法对不对?)

在他立场上说他是对的,因为他比释迦佛聪明,明明是《佛说观无量寿佛经》嘛,他怎么把观字取消掉了呢?他把经名都改变了,《佛说观无量寿佛经》变成“佛说无量寿佛经”。

(居士:他们却说只要诵就行了。)

你唸了不观起什么作用?这是把佛经架空,把修行人架空。还说:“唸经不必求懂。”连懂也不要懂,那么经书起什么作用?一个小学生只会唸,唸也不懂,考起分数来肯定是零汤团。

有人排斥听法,这不仅仅是乱法罪,更是灭法罪

现在邪师邪说多如牛毛,你只要一进门就会听到,所以大家要发菩提心,赶快把释迦佛的正法弘扬出去。

打个比方,你们都是为了来听我讲法的,假如认为:“只要唸名号就能够得到智慧,用不着听法。”那么跑进来就开始唸:“老师,老师、老师……”明天又“老师,老师,老师……”我桌子一拍,“你坐下来听我讲法!”以唸名号来排斥听法,这不仅仅是乱法罪,更是灭法罪,他要把法都灭掉。

修行人受尊重,也不住宾馆

因为时间到了,最后跟大家打个招呼,明天讲完法了,我就要去开化参加政协会议。领导上安排我住宾馆,昨天还来了电话:“一定要傅老师亲口说才算数。”我只好亲口说:“我不住宾馆。”

修行人哪可以住宾馆?我不是和尚也蛮像和尚,修行人不住宾馆的,因为那是五欲享受的地方。

我开完了会还要回来给你们讲法,我要为你们负责任。

安定团结有个秘诀,就是令大众欢喜

你们要安定团结,我教你们一个秘诀,很容易做到,但是要你愿意,愿意的事情难就是容易,不愿意的事情容易也变难。什么方法?使每个同学欢欢喜喜,这是最妙的办法,他一欢喜,你帮助他,他完全听得进去。一不高兴,连佛的话,他都不要听,比如你说他说得太过份了,又跟他说:“这是佛说的。”他回你一句“不对的……”(众笑)那成了谤佛,还是别说的好,所以要使每个同学都欢欢喜喜啊。

对出家人要恭敬,对大众要培福,
要法喜充满面带微笑

大家尤其是对出家人要恭敬,你们当小老师的要跟我这个老老师学习学习,我对出家人很恭敬,就是提醒还要让三分。记住一句话,讲课的时候你是老师,不讲课的时候你还是居士,我当年办九华山佛学院就是这么说的。所以过堂的时候我排在最后一个。即使对出家人提醒也要注意礼貌。

还有一点,希望大家要培福,对老年人要照顾好,对病人要照顾好,这是最大的培福,谁让病人天天高高兴兴,谁的福气最大,因为他心情舒畅病就好得快,病好了,他能够贡献他的能力,我们整个的团体就会得大利益。事师组的同学,经过我这几年的调伏,现在总算能天天面带微笑,这一点,你们也学一学噢!

我讲法从年初一讲到今天,有二十天了吧?我还天天超时,我也希望你们报答我一个东西:天天法喜充满,这是我最喜欢得到的东西。

现在下课。

初发菩提心修行观法 (94)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.2

五种因果里特别强调士用果,
说明业在人身上,是人自己制造的

提要:
·业力跟着我们就好比如影随形
·心指挥我们身口意造种种业,心不会死亡,死后都是业力在做主
·业有善有恶,如果众生全造恶业,那就没有人天道了
·说法要全面,越说越简单,大都不顶事,常会理解错
·止恶不修善,连人天道都不圆满
·说要信因果的人连佛法里怎么讲因果也不知道
·五种因果里特别强调士用果,说明业在人身上,是人自己制造的

业力跟着我们就好比如影随形

今天我们讲“一切有为法,如梦幻泡影”,业力如影,业力跟着我们就好比如影随形。白天地上有树的影子,晚上在路灯下走,地上就有我们的影子;老奶奶哄孩子,在灯光下两手一合,拇指一翘,墙上就出现马头的影子。影子总是紧紧跟着形状,只要有形状,就会有影子。

心指挥我们身口意造种种业,
心不会死亡,死后都是业力在做主

我们为什么会六道轮转?因为死了以后自己做不了主,都是业力在做主。虽然心脏停止跳动,因为心脏是物质,它可以死亡,可是心是无形的,它不会死亡。我们的业力都在心里,心指挥我们的身口意随时随刻在造业。

业有善有恶,如果众生全造恶业,那就没有人天道了

从前祖师说:众生起心动念无非造业,一般人都理解是造恶业,这样理解是片面的。中国的佛门长期以来,说话总是片面,也使得我们的观点习惯于片面,慢慢就不大重视全面,这很吃亏的。业有善业恶业,我们的身口意既有造善业,也有造恶业,如果众生全在造恶业,那就只有三恶道没有人天道了。

说法要全面,越说越简单,大都不顶事,常会理解错

有些人总感觉我讲法慢,为什么我话多?因为你们过去听到的很多是片面的,我要跟你们讲全面,就要把另一面的道理讲清楚,那么话就多了。讲佛法应该要全面,不能越说越简单。

从前有些修行人说话非常简单,只说了一两句画龙点睛的话。当然他修行根基好,境界高,在他看来这句话很好懂,可是话传开去了,后世的众生没有他这个基础,听到这一两句话就不顶事了,大都会理解错。所以今天要把这个风气转过来,要使每个众生对佛法有全面的理解,很吃力啊。

止恶不修善,连人天道都不圆满

业有善业、恶业,法师往往恶业讲得多,善业不多讲,人们即使有觉悟,能止恶,若不重视修善,这样连人天道都不圆满,人天道既要止恶,又要修善啊。

说要信因果的人连佛法里怎么讲因果也不知道

七十年代初,温州居士请我去讲了四天法。清早我开开门,想吸吸新鲜空气,一个老居士买菜回来,我请他到里边坐一会儿,他跟我说:“当年拍的照片,某某大法师前面有两个年轻人,其中一个就是我。”可想而知,他受这种传统影响很深,所以他说:“现在末法时期,弘扬佛法度众生最最重要的就是要信因果,要吃素,要多讲因果报应给大家听听。”

信因果不错啊,可是他说的信因果就是不要干坏事、造业要受报,其他没了。其实说要信因果的人,连佛法里怎么讲因果都不知道,仅仅会说“善有善报,恶有恶报”。这也用不着法师来讲,民间就有这个传统。

五种因果里特别强调士用果,
说明业在人身上,是人自己制造的

佛法里有五种因果,特别强调的就是士用果,士就是人,就是由人发挥作用而产生的因果,这就是业。业在人身上,是人自己制造的。

初发菩提心修行观法 (95)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.2

佛教伟大,如今发展却很慢,
就因为佛弟子退失了菩提心的缘故

提要:
·把佛法说得那么简单,那么不懂佛法也能跳出生死轮回了?
·佛教伟大,如今发展却很慢,就因为佛弟子退失了菩提心的缘故
·提倡简单方便,就把佛法搞成了末法时期,这些都是业
·自己想得放生功德,造成他人抓生的罪过,这是善法中的恶法
·不杀生,还要不恼害众生;不偷盗,还要供养布施。修行就是和自己的
凡夫习气反其道而行之
·供养我,会增加我的负担,供养大众功德极大

把佛法说得那么简单,
那么不懂佛法也能跳出生死轮回了?

现在佛门里最容易听到的就是业障啊、造业啊、背因果啊,这几句话老奶奶也懂得,何用你翻来覆去讲呢?这样子讲佛法能代表全面吗?能说是圆满吗?流传到今天,修行就成了信因果、唸佛、吃素,再加放生,其他没了。不看他平常的烦恼,也不看他平常的行动,释迦佛49年的教法也不知道了,整个佛陀的智慧只剩下世间人同样在说的那些道理,所以现在许多佛门里的人也不大想听法了。如果这样就能证果成道,那么社会上的好人,他们早就跳出生死轮回了。

佛教伟大,如今发展却很慢,
就因为佛弟子退失了菩提心的缘故

这些年别的宗教发展很快,而佛教发展很慢。说起来佛教比宗教伟大,学问比宗教广博渊深,发展这么慢就是有个风气造成的:只管自己不管别人。一心想去极乐世界的人,心想我唸佛都来不及,哪有时间再去听经度众生啊?最多拖他来唸唸佛。有些法师讲法也讲得很少,他也忙啊,如果他自己还想成就,他要忙闭关,忙在藏经楼阅藏经,还有的忙写书、忙出国、忙建庙,更忙的是经忏佛事,这就逐渐逐渐离开了众生。

信上帝的,他们教友之间常互相串门,带人去教堂里,所以容易发展。而且圣经只有一本,也用不着多解说;我们佛经有三藏十二部,这么丰富!而且不经过法师讲解也不好懂,又少有人讲。佛教发展慢完全是佛弟子退失了菩提心的缘故,大家都在自顾自,口称大乘实非大乘。

提倡简单方便,就把佛法搞成了末法时期,这些都是业

现在还有个风气,提倡越简单方便越好。我年轻时法师除了讲《佛说阿弥陀经》,还讲《心经》、《金刚经》、《妙法莲华经》,现在这些经都没人讲了,成了只要一句,样样不要。进了佛门,佛法不懂,这就把修行架空了。所以释迦佛说到了末法时期,证果成道的极为稀有,这都是人搞出来的,这些都是业。

自己想得放生功德,
造成他人抓生的罪过,这是善法中的恶法

业很复杂,善业里有时带有恶业,造恶业的人有时也想做点好事。比如放生是好事,放生应随时随刻放,现在成了专在佛菩萨生日那天放生,特别是观世音菩萨圣诞、出家、成道那三天,结果造成那一天市场供应紧张。收了居士这么多钱总要用掉,买不着怎么办?就先定货。小贩高兴啊,一个人来不及抓,还雇人去抓,这样的放生成了抓生。所以不懂佛法的人凭自己想一套,好心没智慧,反而把众生搞苦了。这就是白法中的黑法,善法中的恶法。

不杀生,还要不恼害众生;不偷盗,还要供养布施。
修行就是和自己的凡夫习气反其道而行之

业就是造作,一切的造作都是从身口意来。身的恶业是杀盗淫,不杀、不偷盗、不邪淫就是善业。要使善业广大,那么非但不杀生,还要不恼害众生,如能救苦救难,救人性命更好。

偷盗是恶业,不偷盗是善业,能够供养布施更好,修行就是和自己的凡夫习气反其道而行之。

供养我,会增加我的负担,供养大众功德极大

顺便跟大家讲一句,我每到一个地方,你们供养我的东西,逐渐逐渐会把我的房间变仓库,住在里面很不舒服,我是非常苦恼。就算我贪吃,肚子也有限啊。我又不喜欢穿好衣服,只喜欢穿打补丁的衣服,因为打补丁的衣服舒服,我五八年的一件衣服一直穿到现在,你们供养这么多衣服叫我咋办呢?什么是我最喜欢的?你在我面前听法我就高兴了,也不增加我负担。

我并不是叫大家不要供养,我的意思是不要供养我,要供养大众,供众功德最大。有人想:我供养老师,老师再供养大众,这不是一样吗?那还要经过我的手,我也够忙的了。你要供众,先数一数咱们有多少人,每人一份。如果供不起,每份少一点。所以供养心要大,要供养大众。

初发菩提心修行观法 (96)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.2

一世一世流转生死,
无非是在培养自己的业力,老习惯改不了,
新习惯又容易形成,业力的可怕就在这里

提要:
·佛允许居士结婚,是对居士要求放宽,不管正淫邪淫都会使人受苦
·不结婚,又不干男女间的坏事,不能看成是个“怪人”
·佛允许出家人还俗是为了免得这些人持不了戒,犯戒堕地狱
·不做口四恶,口业就清净了
·一言一行都会在八识田中种下种子,能消除贪嗔痴慢疑就是善业
·一世一世流转生死,无非是在培养自己的业力,老习惯改不了,新习惯
又容易形成,业力的可怕就在这里

佛允许居士结婚,
是对居士要求放宽,不管正淫邪淫都会使人受苦

不邪淫,不论是正淫还是邪淫,都不清净,要不然为什么佛规定出家人不许正淫?居士上有父母,下有妻儿,佛允许居士结婚,这是佛对居士要求放宽啊。其实不管正淫邪淫都会使人受苦,没有一对夫妻不吵架、不骂人、不打架。

有一幅漫画,产房里妻子大肚子正要生产,旁边坐着他的丈夫。生孩子苦啊,疼起来像杀猪那样叫,所以她嗔恨心起来了,都是你害我,使我这么疼,两只手狠命去卡男的头颈,恨不得把他卡死,卡得男的连舌头都伸出来了。旁边站了两个护士,题目写:这件事我们到底该管不该管?她这么痛苦,就是当初男的害了她呀。

当然你们结婚成家,我也不能反对。可是你们十年里面如果不结婚,你这十年中就没有这种害人的事情了。业力很难消除的,做人别这样随随便便。

不结婚,又不干男女间的坏事,不能看成是个“怪人”

现在人受了儒教“男大当婚,女大当嫁”的影响,好像不这么做就是个怪人。“男大当婚,女大当嫁”,意思就是你与其在外边男女之间干坏事,还不如娶个老婆。

佛允许出家人还俗是为了免得这些人持不了戒,犯戒堕地狱

打个比方,佛有时赞叹还俗,佛说,这些出家人还俗以后,将来还能升天。佛是真的希望出家人还俗吗?佛一方面赞叹出家,一方面又赞叹还俗,岂不矛盾?因为这些比丘不还俗,他们烦恼忍不住,要破戒会下三恶道,还会败坏佛门形象。为了免得他们犯戒,还是还俗吧,是这么一个道理。

不做口四恶,口业就清净了

口四恶,绮语、两舌、恶口、妄语全是恶业,你不做口四恶,口业就清净了。进一步你劝人家不打妄语;劝人家团结和合;非但不恶口,说话还要不粗声粗气,要有文明礼貌;非但不绮语,就是不玩弄花言巧语迷惑人,或者没事就谈某个名星结婚了、某个歌星离婚了之类的小道新闻,你给人家说几句法语,对他起到帮助、教育作用,那就是善业了。

一言一行都会在八识田中种下种子,能消除贪嗔痴慢疑就是善业

意三,你心里起贪心、动嗔恨心、愚痴迷茫、邪知邪见,扩大一点讲,还有傲慢和疑,这五种根本烦恼全是恶业,心一起念, 恶业就形成。那么你不贪、不嗔、不痴,也不傲慢,也不疑三宝疑师、疑自己。进一步能谦虚,能对自己、对三宝有信心,那就是善业了。众生只要起一个念头、有一个行动、说一句话,就会形成善业恶业,随时随刻在我们八识田中种下种子。

一世一世流转生死,无非是在培养自己的业力,
老习惯改不了,新习惯又容易形成,业力的可怕就在这里

业的力量为什么大?因为时间久了,一再一再重复,重复到后来力量就大了,俗话叫养成习惯了。你即使粗的习惯改好了,细的习气还存在,不知道哪一天又会死灰复燃,厉害得很。

我们无始以来一世一世流转生死,无非是培养自己的业力,这种习惯势力怎样比喻形容也说不清。有句俗话,“老习惯改不了”,老习惯很厉害,新习惯又容易形成,你不知不觉中就会形成,业力的可怕就在这里。

从前有个人在朋友家住了三天,朋友有个坏习惯,说两句话就缩缩鼻子,这个人三天后回家,家里人说“你怎么也说说话就缩起鼻子来了?”他自己还不知道,说“我没学”,用不着学,眼睛看到就会有影响,等到他不知不觉缩鼻子了,这个业力就形成了。

初发菩提心修行观法 (97)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.2

业力是在你生活里形成的,
不修行不改变习惯,能消除业力吗

提要:
·业障深重的人,连神通都没办法,佛说业力大于神通
·死后投生哪一道,是根据死后冒出什么业力的种子,所以众生是随着业力
走的
·业力是在你生活里形成的,不修行不改变习惯,能消除业力吗
·梦里全跟着梦境走,有几个能想着我可能在做梦
·梦里的境界都是你业力的显现,死后有没有把握,就看你梦里能不能控制
得住

业障深重的人,
连神通都没办法,佛说业力大于神通

所以不是单靠吃素、唸佛、放生就叫修行,吃素、唸佛、放生一辈子的人还在说:“我业障深重啊”。众生的业力连神通都没办法,释迦佛说过,业力大于神通。

死后投生哪一道,
是根据死后冒出什么业力的种子,所以众生是随着业力走的

死后投生哪一道,不是根据你现在想得怎么好,而是根据你死了以后,心里面什么样的业力种子冒出来,冒什么种子你就会跟什么样的种子走,所以众生是随着业力走的。

举个生活中的例子,我年轻时社会上没什么酒家,有一年上海淮海路上开了家酒店。我走过闻到酒的气味。我就想:假如有人喜欢喝酒,家又穷,老婆给他两块钱去买米,他路过酒店,闻到酒香,明知家里等着他买米回来煮饭,可是他忍不住啊,开始还有点犹豫,实在熬不住了,喝了再说。结果他喝了两块钱的酒,全家挨饿。什么力量把他吸引过去?就是业力,喝了几十年,不喝难受,就这样养成喝酒的业力。

业力是在你生活里形成的,
不修行不改变习惯,能消除业力吗

所以修行人在生活里自由散漫惯了,死后仍然会自由散漫,肯定不会朝你想去的目标走。比如你早上起来,本来想得很好,有个目标:我要修第一批禅定。可是你赖床的业力来了,加上自由散漫养成了习惯,修不修无所谓,就又睡着了。所以业力一来,要你自己把握得住,业力是在你生活里形成的,你不修行改变你的习惯,能消除你的业力吗?

现在有个奇怪的风气,自己不修行,想出点钱来消业障,出钱越多敲得越响,吹吹打打能消除你的业障吗?

梦里全跟着梦境走,有几个能想着我可能在做梦

人死后就像做梦,人在梦里有几个会想到:我可能在做梦吧,全是跟着梦境走。你们天天在这里修禅定、听法,当你睡着做梦的时候,有没有想起现在到时候了,我该去修禅定了,有没有梦里也在听法,很少吧?因为你新培养起来的修行善念,远远比不上你以前的业力,就算你在这儿修行十年,你从无始以来培养的业力是无数无数倍的十年,修行能放松、能随随便便吗?

梦里的境界都是你业力的显现,
死后有没有把握,就看你梦里能不能控制得住

梦有好梦有坏梦,梦里有人帮助你,也有人害你,有人欢迎你,也有在惊慌地奔逃,有晴天,也有阴雨天,有时在家里,有时在野兽充满的森林里,有时候碰到好人,有时候碰到强盗。为什么会做梦?因为你过去生活里,一个行动乃至于一个起心动念就在八识田里种下一颗种子,这颗种子不会自己消亡的,有时候它会起来活动一下,那就形成了睡觉以后各种各样的梦。所以梦里的境界都是你业力的显现,死后有没有把握,就看你梦里能不能控制得住?

初发菩提心修行观法 (98)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.3.2

修行开头修什么?重要修什么?
最快修什么?就是修好菩提心

提要:
·众生流转生死,就因为控制不了自己业力,善业往上升,恶业往下堕
·习惯成自然,就成了业力,结果就是业力做主,而不是你本人作主
·众生无知,从小就喜欢造恶业,所以《地藏经》说:人世间善业少,
恶业多
·善业要坚持,恶业要消除,忏悔不见瑞相,也难还净
·“心空罪亡是名真忏悔”,所以要修空观
·消除业障最大的力量是发菩提心,因为菩提心的力量比业力还大
·发菩提心的人把众生看成父母,甘愿自苦他安乐,能断烦恼,能成就佛道
·发菩提心的人浪费时间是在背罪过,因为他给众生的利益少了
·修行开头修什么?重要修什么?最快修什么?就是修好菩提心

众生流转生死,
就因为控制不了自己业力,善业往上升,恶业往下堕

我喜欢思考研究,我听到一句话,看到一个境,包括我自身的现象,我都会去思考去研究。拿我自己来说,我从来没有梦到过我是脱了头发的老头子,全是梦到年轻时的样子,可见得过去的种子很厉害。你临终以及死了以后,是什么东西影响你?就是这些种子显现。人为什么会流转生死?就是因为你自己控制不了自己,都是业力在牵引你。怎么会有六道轮回?因为过去我们既有善业也有恶业,善业往上升,恶业往下堕。

习惯成自然,就成了业力,
结果就是业力做主,而不是你本人作主

我是二十二岁开始听经,二十三岁开始天天修禅定。八三年我从医院里辞职出来,医院里留不住我,出来后就天天去龙华公园修禅定,一路上边走边唸佛,同时用唸佛的机会练声波。上午十点钟坐下来,等到修完,已经下午三点钟,我还总觉得时间过得太快了。再走回家,也不干家务,就是把我讲课的录音编辑成套。

那个时候修定修得好,所以要想禅定修得好,生活就要简单。现在比不上从前了,因为管的事情太多,养成脑子里经常想问题的习惯,就算修禅定不许它想,它还是会冒出来,这也是业力。习惯成自然了,结果就是业力做主,而不是你本人做主。

说个笑话,就算我那时生活简单,忙着编辑录音,还是有影响。有一天我在修光明观时,观到半途,出现录音机放光了,就这么一点小事情也会干扰,因为我心里录音机的印象太频繁了,你不想观错,它也会引错路的。我这是给你们举例启发,什么叫业力。

众生无知,从小就喜欢造恶业,
所以《地藏经》说:人世间善业少,恶业多

我们在过去生活里到底造了多少善业?多少恶业?我年轻时常看到有人用开水去浇棕绷缝里的臭虫。我小时候也杀生,我不杀猪,我没有这么大的力气,(众笑)我从米里挑出一条米虫,用大头针钉在木头上玩。

从前有个年轻的修行人,塑佛像特别好。人比较胖,他欢迎我到他家去,有天跟我谈谈,“啪”,把我吓一跳,我说:“你怎么拍死蚊子?”他说,“因为它咬我。”你们即使没有故意去打死蚊子,误杀也有因果的。

你们有没有偷过东西?小时候我们和义母住在一起,义母有样东西找不到,对几个孩子说:“你们谁先找到,给谁吃糖。”我马上找到了,妈就骂我了,一看就知道是我拿去藏起来的。(众笑)哪有一个人没偷过?众生造的恶业无其数啊,《地藏经》就说,人世间善业少,恶业多,所以三恶道到现在还没空。

善业要坚持,恶业要消除,忏悔不见瑞相,也难还净

当然善业要保持,恶业要消除。有些人说得轻巧,犯了戒可以忏悔还净,可有的罪障就是忏悔也不一定能忏悔清净,这要看你忏悔的力量。一般忏悔都是见相忏,要见到瑞相你罪障才清净。比如说,你诵经修定能在定中或者梦中见到佛菩萨跟你说:“善男子,你忏悔清净。”次一等,能见遍地光明,或者遍地鲜花,这样才算数。你见不到瑞相,罪障还是没有清净,光唸忏悔文,当然也好,可不一定能清净。

“心空罪亡是名真忏悔”,所以要修空观

最最清净的忏悔,心要空掉一切,“心空罪亡是名真忏悔”,到那时才算你真正忏悔清净。你心不空,你的罪不会消灭。所以特别提醒大家好好修空观,要亲证空观:你全证空观最好,分证空观──就是你能够证到一部份也是好。如果你证不到空观,你一切成就都有问题。

消除业障最大的力量是发菩提心,因为菩提心的力量比业力还大

你们总想大慈大悲的佛陀教我一个能够消除业障的最大力量的方法,其实佛早就说过:不管罪多重,业障多大,忏悔也忏悔不清净,连神通都没办法,有一个办法能使你清净,就是发菩提心,发菩提心的力量比业力还要大。你们去看《入菩萨行论》,里面很多篇幅都是讲菩提心的功德。

发菩提心的人把众生看成父母,
甘愿自苦他安乐,能断烦恼,能成就佛道

为什么发菩提心有这么大的力量,因为菩提心是对一切众生发的,众生无边,发菩提心力量也无边;众生数不清,发菩提心的功德也数不清。发菩提心的人把一切众生都看成是父母,有谁会害自己的爸妈?他不愿意伤害众生,当然不会干坏事。发菩提心的人,面对着众生肯定能做到止恶修善;能断烦恼,修出离乘;他一切为了众生的利益,甘愿自苦他安乐,这就是修菩萨乘。只要你菩提心不退,菩提心力量一直能使你成就阿耨多罗三藐三菩提。

发菩提心的人浪费时间是在背罪过,因为他给众生的利益少了

发菩提心的人,他为了圆满自己发的愿,他会浪费时间吗?他的时间不再属于自己,而是属于一切众生的,如果他浪费时间,就是在自己身上,在众生身上背罪过,因为给众生的利益少了。

修行开头修什么?重要修什么?最快修什么?就是修好菩提心

你们假如问我:“老师,修行开头修什么?修行最重要的是修什么?修得最快的是什么?将来我想成佛怎么修啊?”你问这样,问那样,总之回答你一句话──修好菩提心。今天讲到这儿。

初发菩提心修行观法 (99)

(初发菩提心修行观法方便颂)

傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13

为使正法久住,
第一课就要给大家讲发菩提心

提要:
·为使正法久住,第一课就要给大家讲发菩提心
·如果不修行,我们所造的恶业就像黑影子那样一直跟着我们
·“消业实是转业”,修行是善业,只有用善业去转变过去的恶业
·佛门听不到佛法,佛弟子觉悟降低,素质很差,修行修不起来了
·佛法到处受欢迎,因为佛法净化人心,和谐社会
·众生听不到佛法,就会对佛法误解,发菩提心的佛弟子,应赶快把这种
局面扭转过来

为使正法久住,第一课就要给大家发菩提心

这一个多月,我去了浙江、福建,每到一个地方,大家知道我们佛学苑办得很好,都很欢喜。这期间我们还出了一本书,就是《佛说贤者五福德经》的讲解,读者反馈都非常好,很赞叹,在法上都生起了欢喜心。昨天回来知道佛学苑又来了好几位新同学,这些都是令大家欢喜的事情。

我们要使正法久住,首先四众弟子要安定团结。要实现安定团结,正法久住,我们佛弟子就要发菩提心。如果不发菩提心,佛弟子不团结,正法弘扬不出去,佛门会越来越散漫、腐败、混乱,大家连修行都不能安心,更谈不上正法久住了。所以佛学苑里我第一课就给大家讲发菩提心。

如果不修行,我们所造的恶业就像黑影子那样一直跟着我们

《初发菩提心修行观法方便颂》,我们已经讲到“观”字。“观为正观,能观是智,所观是境,境智不谬,是为正观。《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”过去如梦,现在如幻,生命如泡,业力如影。如果不修行,我们所造的恶业就像黑影子那样一直跟着我们,众生所有的苦以及死后流转生死都是业力所牵。

“消业实是转业”,修行是善业,
只有用善业去转变过去的恶业

要转变业力,只有用善业去转变。我们修行就是修善业,能海上师说:消业实际上是转业。因果能转不能灭,业力可以转变,但不能消除,因果如能灭掉,那就否定了因果。“善有善报,恶有恶报,若是不报,时候未到,时候一到,决定要报。”因果是决定的。

佛门听不到佛法,佛弟子觉悟降低,
素质很差,修行修不起来了

转变要靠佛法上的觉悟,没有觉悟,什么都不明白,你怎么转变呢?由于今天佛门里很多人听不到佛法,有的也不想听,造成如今佛弟子佛法不明白,修行修不起来,觉悟不断降低,素质很差,表现很不好。社会上人看了,难免会说:“现在佛门里的人素质也不比我们好多少”,有时候还说“还比不上我们。”这使真正发菩提心、希望佛法发扬光大、希望众生觉悟、离苦得乐的佛弟子心里难受。

佛法到处受欢迎,因为佛法净化人心,和谐社会

光难受,没有行动也是消极的。我们应该走积极的道路,要以菩提心为力量,在菩提心基础上努力地学法修行,努力弘扬佛法,广度众生。佛法到处都会受人欢迎,因为佛法净化人心,人心净化了,社会就和谐了。

众生听不到佛法,就会对佛法误解,
发菩提心的佛弟子,应赶快把这种局面扭转过来

末法时期佛法的衰落并不是众生不喜欢佛法,而是佛门里的人不弘扬佛法,忙着搞名利,造恶业,使得众生听不到真正的佛法,看不到佛法的崇高和伟大,再看看佛门的腐败现象,难免就误解了,这是很可惜的事情。

现在有文化的人都知道佛教非常伟大,也很想学,很想研究,可是他们听不到佛法,只好自己买点有关佛法的书看,似懂非懂。还经常发生错解,因为写书的人也不是真正懂佛法,更不是修行人,他只是作为文化来看待,既不能了解佛法的真实义,写出来的东西难免有很多错误,这就形成了以讹传讹。因此我们作为释迦佛的弟子都应该赶快发菩提心,把这种局面扭转过来。

 



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