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《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(60~69)
 
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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(60)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日

没有法,众生连什么叫修行都不知道
了,修行成了莫名其妙的事

本次提要:

■ 开口闭口修练,却不懂佛法,不断烦恼,不离欲,连欲界都出不了,何
谈出三界?
■ 法施能使人走清净道、证阿罗汉果
■ 修行人半路迷糊了就改了道,没有证阿罗汉果的思想,也就出不了三界
■ 修行要既快又稳当,基础必须打牢,害怕打基础时的辛苦,也就没有后
面的稳当
■ 没有法,众生连什么叫修行都不知道了,修行成了莫名其妙的事
■ 没有魔子魔孙,魔王成了光杆司令,也灭不了法

开口闭口修练,却不懂佛法,不断烦恼,
不离欲,连欲界都出不了,又何谈出三界?

从前有位法师跟我说,“昨天有个青年人来看我,开口修练闭口修练,我问他,你是修皮鞋还是修沙发的?”这种人开口修练闭口修练,大都是练气功的,什么都不懂,都是盲修瞎练。

有一年我在成都昭觉寺,有个气功师跟我住一个寮房,他跟我说:“我这个功法能出三界”,我说哪三界啊?因为在高速公路上有个加油站就叫“三界”。他回答我:“不知道。”“能出三界”怎么连三界都不知道呢?可别因为吃的太油了,变成油嘴了。

还是我讲给他听,“你要出三界首先要出欲界,欲界以欲为主。我头一天叫你清早来听我讲文殊法,你第一天到,第二天就没到。等我讲完了,到房里看你睡在床上,醒都醒不过来。每天出门,带回一大堆零食。你好睡好吃,这些欲都离不开,你欲界都出不了,你怎么能出三界呢?”不论是佛门里佛门外的人,口说大话,无非是在胡弄人。

法施能使人走清净道、证阿罗汉果

法布施的作用,就使人能依照法上去修。法是清净的,依照法去修的人,就能够走上清净道,这条清净道能出欲界、色界、无色界,一直通到彼岸,通到证阿罗汉果。

修行人半路迷糊了就改了道,
没有证阿罗汉果的思想,也就出不了三界

许多人听了法以后,确实是发心走清净道,可是他世俗习气太重了,意志也不坚定,在半路上迷糊了。很多修行人起了迷糊,不是停下来就是拐到别的路上去了。由于这么一个迷糊,这么一个改道,末法时期的修行人,都没有想证阿罗汉果到彼岸的思想了。你没有到彼岸证阿罗汉果的思想,你能了脱生死能出三界吗?

修行要既快又稳当,基础必须打牢,
害怕打基础时的辛苦,也就没有后面的稳当

要想修行修得快,好比开车,又想快又要安全,你只有上高速公路。高速公路路面非常平坦宽大,而修建高速公路时那可辛苦了,基础要打得很坚固。修行人如果怕打基础时的辛苦,自己业障烦恼又重,好比你修行的路还没有铺平,你能快你能稳当吗?

没有法,众生连什么叫修行都不知道了,
修行成了莫名其妙的事

我年轻时在佛门常听到两句话,“要发菩提心,修菩萨道”“要了生死”。如今在佛门,这两句话几乎听不到了。为什么修行人心里既没有了生死,也没有修菩萨法六度梵行的念头?可能他们连什么叫了生死,什么叫六度梵行,都想不起来了,能海上师说过:到了末法的后期,修行两个字,成为莫名其妙的事情。这就是因为没有法。

没有魔子魔孙,魔王成了光杆司令,也灭不了法

是谁把法灭掉的?说是魔王波旬,魔王波旬有这么大本事吗?是魔王波旬借了佛弟子的手,把佛法灭掉的。如果魔王波旬没有魔子魔孙,以及这么多魔的眷属伴党,他一个光杆司令有什么用啊?

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(61)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日

有宗派观念的人,
竟然不让徒弟学戒定慧

本次提要:

■ 心里有恶,所以干坏事,佛法能净化人心,所以消灭佛法这个罪没法计
算啊
■ 把弘法的人赶走,他那里佛法就灭了
■ 善知识:请也是你,赶也是你,你们到底在干什么
■ 有宗派观念的人,竟然不让徒弟学戒定慧
■ 想把全家搬到极乐世界去落户的人,说了句很可笑的话:“学了文殊
法,就不能在西方碰头了”
■ 不懂佛法的人搞破坏,说去东方是蹉跎,他不知道佛同样赞叹众生皆应
往生琉璃世界

心里有恶,所以干坏事,佛法能净化人心,
所以消灭佛法这个罪没法计算啊

打一个比方,第一颗原子弹把日本的广岛全都毁灭了,留下来的人都是残废的。现在核武器可能更厉害,会把全世界毁灭。核武器威力大,它的威力怎么发生啊?还不是借用人的手啊?是人自己毁灭自己,手怎么会动啊?还不是因为心动,心里有恶,有贪瞋痴,所以干坏事。

所以将来下三恶道或者毁灭全世界,还是在于人的心。净化人心就是拯救世界,净化人心就改善了人的命运,可是没有佛法你怎么净化人心啊?比如说没有清水,没有肥皂,你衣服怎么洗得干净啊?由此可见,消灭佛法,这个罪没办法计算啊。

把弘法的人赶走,他那里佛法就灭了

在我们这里,没有一个人可以把佛法消灭。过去仅仅是有人把我们赶走了,是在他那儿他把佛法消灭了,可是在我们这儿仍然有佛法。佛法只有一种办法能消灭:佛弟子乃至于所有的众生都不听佛法了,没人听了,没人学了,佛法就灭了。

善知识问:请也是你,
赶也是你,你们到底在干什么

佛法所以会消灭,是因为佛门里的人受到邪师邪说的影响,逐渐逐渐对佛法不重视了,乃至发展到用种种手段,阻止你听佛法。你要讲经说法,他搞破坏。最容易看到的,就是把你赶走,那么你讲经说法就讲不成了。有些善知识看不下去了,说:“请也是你请的,赶也是你赶的,你们到底在干什么?!”

有宗派观念的人,竟然不让徒弟学戒定慧

还有一种是把人拖走,没人来听,你也讲不成。宗派之间观点不同,为什么不统一到释迦佛的观点里呢?执著于自己宗派的人,即使你讲的是佛经,是讲戒定慧,只要不是讲他的宗派,他就把自己的徒弟拖走。

想把全家搬到极乐世界去落户的人,说了句很可笑的
话:“学了文殊法,就不能在西方碰头了”

非但宗派中间常发生这种事,更奇怪的是,对佛菩萨的净土也有人搞破坏,巴不得这个净土一个众生也没有,这尊佛也度不了众生。我年轻时,有家居士女儿媳妇问我佛法,我一讲,她们越听越欢喜,就问我是修什么法门的,我说“我修文殊法。”“修文殊法有什么好处啊?”“修文殊法能够开智慧,开了智慧容易断烦恼。”她们也想学。我说“可以。”因为能海上师跟我讲过的:“有信心要学的,你学到的法都可以教给他。”这家的婆婆就发愁了:我媳妇女儿都学文殊法了,以后咱们在西方极乐世界不碰头了,咋办?原来她想把全家搬到西方去落户。(笑声)简直是笑话!要知道文殊法修好了,你求生净土会更稳当。

不懂佛法的人搞破坏,说去东方是蹉跎,
他不知道佛同样赞叹众生皆应往生琉璃世界

后来他家来了个出家人,跟她们说:“这法你可以修,手印不要结。”这就是搞破坏。他以为不结手印,这个法就不起作用。其实他不懂,不结手印这个法也起作用。后来有一次我到他家,碰到这个出家人,我跟他谈起最近南京来个出家人,他是修药师法门的,发愿往生琉璃净土。他就紧张了:“你没有跟他说这叫蹉跎?他往生了琉璃世界,还要再回到极乐世界,这不是绕了圈子,浪费时间吗?”我觉得这种话实在不像样,在佛门里不互相尊重,还搞破坏。我就回家拿了《药师经》和《律海十门》想去给他看,让他知道,他这些话都讲错了。结果因缘不足,没碰到,也只好算了。(笑声)

释迦佛在《药师经》里明确地说:琉璃世界种种庄严跟极乐世界等无差别,往生琉璃世界也是得不退转。怎么能说又退到极乐世界去呢?当然去旅游旅游是可以的。(众笑)他只知道在《阿弥陀经》里,释迦佛劝导众生往生极乐世界,却不知道在《药师经》里,释迦佛也劝导众生都要往生琉璃世界呀!

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(62)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月14日

财是有形的,法是无形的,
所以法布施的功德也无有止境

本次提要:

■ 懂佛法的人才明白,十方净土都好,随愿往生
■ 能持诵药师名号,临命终时会有八大菩萨帮助你去极乐世界
■ 一句佛号岂能代替佛法
■ 法就灭在不要法的人手里,请别到我家来宣扬外道,那些会促使法灭
的话,也别影响广大的佛弟子
■ 佛法能使这么多众生走清净道,证阿罗汉果,可知法布施的功德极大
■ 发了菩提心,让众生快快成佛的人会糊涂吗?
■ 财里没有法,修行人应以法为财
■ 学了法能断贪瞋痴,法供养第一,布施了法,财的福报会自然生起
■ 财是有形的,法是无形的,所以法布施的功德也无有止境

懂佛法的人才明白,十方净土都好,随愿往生

愚人听了可能又着急了,一会叫我往生琉璃世界,一会叫我往生极乐世界,我一个人总不能一分为二啊。你佛法学多了就明白了,净土个个好,你愿意到哪儿由你自己挑选,十方净土随愿往生嘛。

能持诵药师名号,临命终时会有
八大菩萨帮助你去极乐世界

《药师经》里又说,如果你发愿到极乐世界去听无量寿佛说法,你能听到或者持诵药师佛名号,临命终时八大菩萨乘空而来,指你道路,帮助你往生到极乐世界,这么好的事你还要破坏?!所以法将来会灭掉,就是因为佛门里不懂法的佛弟子在搞破坏。

一句佛号岂能代替佛法

使人非常担忧的是,今天常听人说:“只要一句,样样不要”。“样样不要”就是什么法都不要。一句是名号可不是法!有人写了一篇稿件,《普陀山佛教》登了其中一段,题目也已经够明显了:《一句佛号岂能代替佛法?》如果佛号能代替佛法,当年释迦佛何用说四十九年法?他可没说:我已成如来,你们只要天天唸我的名号,个个都能了脱生死、证阿罗汉果。

法就灭在不要法的人手里,请别到我家来宣扬
外道,那些会促使法灭的话,也别影响广大的佛弟子

所以法就灭在那些不要法的人手里。你一个人不要法,关系不大,又影响了多少人,那岂不是存心要把法灭掉?我对这些人不客气的。如果有人到我家,大讲太上老君有道理。我就不高兴了,你明明知道我全家信佛,偏到我家来讲这些,我就会跟家里人说:以后叫他讲给他自己老婆听去。(众笑)如果想借一句名号灭掉佛法,我们对他也是同样一句话:这种话讲给你老婆听去,别影响了广大佛弟子。

佛法能使这么多众生走清净道,
证阿罗汉果,可知法布施的功德极大

如今娑婆世界还有广大的众生,他们需要法去度他们。没有佛法,是出不了三界的,所以经书里常说,以充满像恒河沙那么多三千大千世界的七宝,供养十方如来,还抵不上布施众生四句法,一个偈。当年舍利弗修外道时,一直没有开悟,自己也很苦恼。后来在路上见到马胜尊者威仪好,就问他:你的师父是谁?他讲了什么法?马胜尊者念了一首,“诸法从缘起”的偈子给他听,舍利弗一听,就带了五百个弟子去归依释迦佛,舍利弗听到了佛法很快就证了阿罗汉果。佛法能使这么多众生归依佛门,走清净道,证阿罗汉果,可知法布施的功德极大。

发了菩提心,让众生快快成佛的人会糊涂吗?

你们可能会想,诸佛菩萨讲经说法度众生,功德无量,福报极大。今天末法时期,你老师年初一讲到年三十,讲法的福报有多大?这怎么说呢?即使我的房间东西都堆满了,也没有到我享福的地步。即使我天天讲经说法修禅定,我也不一定能生天。这是由于你们请法,我只能讲法呀。假如我真的能修到快要涅槃了,你们又来请转*轮,我也只能继续流转喽,因为我发了菩提心可不能退菩提心啊!那可只能有一个心眼,让你们快快成佛!不要笑我这个老师糊涂,傻瓜。发菩提心的人会糊涂吗?

财里没有法,修行人应以法为财

财里没有法,法里有财,法就是我们修行人的财富,佛经里称之为法财。有人想不通:老师从前讲过,有一个修行人修得很好,可以说法力无边,可是没人供养,他的法里怎么没有财呢?可能这个修行人没有法布施吧?那就跟我们今天讲的不同了。我们今天是讲的要法布施啊,你布施法就有功德就有福报,你有了法不肯布施,当然没人供养你了。

学了法能断贪瞋痴。法供养第一,
布施了法,财的福报会自然生起

我知道你们今天都不贪钱,有两个原因,一个,你们学了法都在断贪瞋痴;一个,我把法学好了,将来布施法,自会有人供养,一只钵里还放不下呢。这是事实,肯布施,就有福报,什么布施福报最大?普贤菩萨说:法供养第一。所以布施法是我们修行人修布施的主流。人家看你弘法了,都来支持你,必然会产生这个“副作用”。叫“副作用”不太好听,也就是说自然会出生的作用。

财是有形的,法是无形的,
所以法布施的功德也无有止境

举个世间的例子,你去帮助一个人,哪怕你帮助他一万块,总有一天他会吃光用光;如果你布施他一个法,给他一点指导,教他这么做那么做,慢慢他也富起来了,所以法的力量远远超过财的力量。财是有形的,有形就有限;法是无形的,尤其是佛法讲空,空没有止境,所以法布施的功德,也无有止境。今天讲到这儿。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(63)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日

唯有法上的觉悟才能消除业障,
释迦佛是要我们自己解脱自己

本次提要:

■ 钱能培福,不能消除业障,只有照佛法去修,才能转变业障
■ 众生所造的罪,虚空都容纳不下,有数的功德,岂能灭尽无数的业障
■ 为赚钱赶经忏,自身尚难保,能消别人的业障吗
■ 黄金就是毒蛇,愚痴的心不可能增长智慧,离开了法,就成了灭法的手段
■ 唯有法上的觉悟才能消除业障,释迦佛是要我们自己解脱自己

钱能培福,不能消除业障,
只有照佛法去修,才能转变业障

今天我们继续讲《金光明最胜王经·灭业障品第五》。这部经非常殊胜,所以经名就称“最胜”。

我们末法众生业障很重,大家都希望消除业障,问题是怎么消除?每个人所知道的就不同了。有一年我在新加坡讲法,晚上没到时间,正在休息,进来一个居士,来问我,“你们这儿有没有消除业障的?”我说“有啊,你晚上来听法。”可是她并没来听法,我才明白,她是想出点钱来消业障。像这种情况就叫末法,法已经不要了。你不照释迦佛的方法,你的业障能消除吗?如果能消除,佛也用不着说四十九年法了。社会上有句话,得人钱财,为人消灾。这种世俗观点已经进了佛门,影响很久了。钱只能做供养、培福,你能培福,当然你福气会增长,福气大了,可以把业障往后移一移,因为哪方面力量大,哪方面种子先开花嘛,可它不能消除你业障呀。

众生所造的罪,虚空都容纳不下,
有数的功德,岂能灭尽无数的业障

所以这一品内容非常重要,能够纠正今天佛门在这方面的世俗知见、邪知邪见。这一品的题目就叫《灭业障品》,专门讲怎么样灭掉业障。业障力量很大的,你们看过寂天菩萨的《入菩萨行论》,就会知道业障是很难消除的。有人会想,经书上不是说:念一声佛号,能消除多少多少劫业障,还有数字。你只知其一不知其二,普贤菩萨说过:众生的罪障如果有形相,虚空都容纳不下。那就大得没有数字,有数字能消除没数字的东西吗?既然你有数字,你只能消除这个数字范围里的业障。比如说你念哪一尊佛都起作用,假如能灭掉你十劫的罪,那么第十一劫的罪你还是消除不了。有相的东西不能消除无相的东西,要不然众生早都成佛了。

为赚钱赶经忏,自身尚难保,能消别人的业障吗

按照传统说法,如果你赶经忏、做佛事,替人消业障,你拿了这么多钱,结果你消不了他的业障,你背的这个债何年何月才还清?你自身都难保要下地狱,还能帮人家消业障吗?一个人如果能帮助别人消业障,那他为什么消不了自己的业障呢?现在国家也不主张拜金主义,难道佛门里能存在拜金主义吗?

黄金就是毒蛇,愚痴的心不可能增长智慧,
离开了法,就成了灭法的手段

释迦佛说黄金就是毒蛇,你心不清净,什么都不清净。心里愚痴,你不可能在没有消除愚痴的情况下,智慧增长成圆满。离开了法上的修行,去搞所谓的消业障,这就成了灭法的手段。

唯有法上的觉悟才能消除业障,
释迦佛是要我们自己解脱自己

唯有在法的觉悟上才能消除业障,释迦佛是叫我们从法觉悟去转变自己,来消除自己的业障。能海上师说,消业实际上是转业。因为你学了法转变了,业障也就转变了。

释迦佛从来没有说过,用不着讲法听法,只要唸唸佛号,就送你个金刚宝座。释迦佛始终是要我们自己解脱自己,要我们自己从转变中,从凡夫转为圣人,乃至于行菩萨道成佛。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(64)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日

劝请如来转*轮或劝请善知识说法,
功德极大,以这样的功德,就能灭除业障

本次提要:

■ 从修行中来转变自己的业障,以发菩提心的力量为最大,菩提心能消除
一切消除不了的业障
■ 只有觉悟的众生才需要法,愚痴颠倒的佛弟子,还在劝别人也不要法,
人为地把佛教推向了末法后期
■ 劝请如来转*轮或劝请善知识说法,功德极大,以这样的功德,就能
灭除业障
■ 领头人的作用最大,所以劝请善知识说法的功德也大
■ 我们都是发菩提心的人,发菩提心的人不劝请,难道要等哑巴来劝请吗
■ 说“包治”的人治不好还退钱,马路和尚赶经忏,他超度不了肯退钱吗

从修行中来转变自己的业障,以发菩提心的力量为最大,
菩提心能消除一切消除不了的业障

在《入菩萨行论》里说得很明白,有许多业障消除不了,只有发菩提心能使它转变,没有菩提心,你也不可能成佛。当然你业障都消除不了,过去的罪都忏悔不清净,你哪能成佛呢?

发菩提心就是要广度众生,没有法你能度得了众生吗?如果也能度众生,那佛何必说要以法度众生呢?

只有觉悟的众生才需要法,愚痴颠倒的佛弟子,
还在劝别人也不要法,人为地把佛教推向了末法后期

谁需要法?只有觉悟的众生才需要法,愚痴颠倒的众生他会要佛法吗?比如那些愚痴颠倒的世俗人,不要佛法。佛门里愚痴颠倒的佛弟子,他们自己不要倒也罢了,他还希望别人也不要。他们只抓一句,所以把还在末法初期的佛教,人为地推向末法后期。

劝请如来转*轮或劝请善知识说法,功德极大,
以这样的功德,就能灭除业障

一个觉悟的众生自己需要佛法,他知道一切众生也都需要佛法,如今如来已经涅槃了,那就要请善知识转*轮,如果我们不请善知识转*轮,正法怎么弘扬出去?你本人,包括你所关心的这么多的众生怎么得度?因为发菩提心劝请转*轮的功德能灭业障,所以这一段内容才会放在《灭业障品》里边。

领头人的作用最大,所以能劝请善知识说法的功德也大

转变业障要依靠法,普贤菩萨说过,一切供养中法供养第一。你劝请如来或者善知识讲法,这个功德了不起啊。世间上都说,领头人功德最大,只要有一个人带头,大家都动起来了,那这个功德还是从头一个人开始的。同样道理,善知识给成千上万人讲法,使正法弘扬出去,能使多少众生得到利益啊?这么大的功德,起源于你的劝请,你这个劝请功德当然大了。

我们都是发菩提心的人,发菩提心的人不劝请,
难道要等哑巴来劝请吗

有时候众生刚进佛门,还不知道应该劝请,你已经懂了,当然应该由你来劝请。佛经里经常看到某位菩萨劝请如来说法,菩萨总是要领个头啊,你知道要劝请,你不劝请,难道要不知道劝请的人来劝请啊?好比能说话的不开口,难道要等哑巴开口啊?我们都是发菩提心的人,我们走的道路是菩提大道,我们都是学的菩萨行,我们不劝请,还要等谁来劝请啊?

释迦佛度众生是希望众生止恶修善,功德不断增长。他经常告诉我们:这件事情有多大功德,鼓励我们去做。释迦佛讲法是给我们做指导,你要依教奉行,路不走错,佛叫你做的事情,你确实做到了,那佛才给你打包票。

说“包治”的人治不好还退钱,
马路和尚赶经忏,他超度不了肯退钱吗

我过去是个体医生,经常到上海卫生协会去开会,学习,就提到马路上贴广告叫“包治”,如果治不好呢?说治不好退钱。治不好退钱,那还是没治好啊,怎么叫包治?你包治么要把我病治好啊。包治治不好也是欺骗的手段。

再联系到做佛事,其实佛陀的事业才叫佛事,佛陀的事业是对众生的教育!像我们今天干的事情才是真正的佛事,为了赚钱而去赶经忏,能叫佛事吗?你唱唸的东西,要人家听得懂能理解,才起教育作用,活人都听不懂,鬼能听得懂吗?别人付了钱,如果你超度不出来,会退他钱吗?度众生是以法度众生,请如来或善知识转*轮,正法弘扬出去,能使多少众生得到利益呀。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(65)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日

法施能净法身,财施但唯增长于色

本次提要:

■ 法施能净法身,财施但唯增长于色
■ 经云:你以满三千大千世界的七宝供养佛,还比不上你受持读诵为人
解说四句法
■ 修行经验无法用文字照抄,所以善知识比《佛学大辞典》更重要
■ 色身会流转生死,法身没有生老病死
■ 佛弟子不学佛法,去学儒教道教,这是大方向错误,迷在有漏法的人
怎能成就无漏法
■ 一辈子为自己色身打主意,岂不太渺小了?长寿虽比短命好,可惜
长寿的人仍要死

法施能净法身,财施但唯增长于色

今天继续讲下去。“由其法施有五胜利,云何为五?一者,法施兼利自他,财施不尔。二者,法施能令众生出于三界,财施之福不出欲界。三者,法施能净法身,财施但唯增长于色”。

经云:你以满三千大千世界的七宝供养佛,
还比不上你受持读诵为人解说四句法

我们今天是讲第三种功德。你劝请如来或者善知识转*轮,法的功德极大,所以你劝请的功德也大。拿法施跟财施作个比较,究竟大到什么程度,只能打打比喻,佛经上常有这种的比喻,《金刚经》里就有,你以满三千大千世界的七宝来供养佛,还比不上你受持、读诵、为人解说四句法。

修行经验无法用文字照抄,
所以善知识比《佛学大辞典》更重要

这一句文字很好懂,但是你懂得文字,不一定能了解如来的真实义。知识分子就常犯依文解义的错误,他学佛修行,他依靠的不是善知识,而是佛学大辞典。佛法广博渊深,犹如大海犹如虚空,你一本佛学大辞典能搁得下吗?法相名词可以照经书里抄,修行经验你怎么抄啊?所以善知识比佛学大辞典重要,因为善知识有修行经验,这包括他的理解,也包括他的实践。

色身会流转生死,法身没有生老病死

首先跟你们讲讲色与法。色,色身;法,法身,你滋养色身跟成就法身的功德,是不能比的。色身要流转生死,法身没有生老病死。拿财跟法来说,无论你有多少财,能够买得到不死吗?佛法就能使你不死,哪个财能比得上?

佛弟子不学佛法,去学儒教道教,这是大
方向错误,迷在有漏法的人怎能成就无漏法

先讲色身。色身要正确对待,无论你学什么世间法,包括一切宗教,包括我们中国的儒教道教,全都是有漏法。我们无始以来流转生死就是在有漏法里受苦受难,今天进了佛门,不学佛法去学儒教道教,这是大方向错误。或许你认为可以取长补短,那不是贬低了三宝?难道佛不够圆满,还要你拿儒教道教来补充?佛可没有同意这么做啊!即使世间上的学问也有好的地方,但这是有漏法!迷在有漏法里,怎么成就无漏法呢?

一辈子为自己色身打主意,岂不太渺小了?
长寿虽比短命好,可惜长寿的人仍要死

一切世间法、一切外道,他们所有的研究、实践都离不开自己身体。当然健康总比生病好,长寿总比短命好,这也是他们容易使人接受的地方。你既然信了佛,佛教的成就能达到彻底究竟,你应该要往高的方面走啊。你一辈子只打自己色身的主意,岂不太渺小了?人们常说,“长命百岁”,可是人们没有告诉你:你到一百岁还是要死的。只有佛说出了真实话,因为佛两面都说。两面都说清楚就叫全面,就叫圆满,必须两面都去认识清楚,你才能圆满。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(66)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日

娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜,
佛弟子得利用色身去成就修行功德

本次提要:

■ 很多人长期存在着抓片面的风气,把戒定慧分开了,即使有成就也是
片面的成就
■ 有人更把片面缩成一句,即使在一点一句一法上有成就,能和度众生
了脱生死、证果成道比吗
■ 娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜,佛弟子得利用色身去成就修行
功德
■ 不重视人身的人,认为死了就是圆寂,就是往生,反正再尖端的科学也
无法调查他到底证到了没有

很多人长期存在着抓片面的风气,
把戒定慧分开了,即使有成就也是片面的成就

可惜佛门里面长期以来世俗风气、世俗知见顽固不化,往往脱离全面,搞片面。你搞片面,即使有成就,也只是片面的成就,不是全面的成就。就好比戒定慧是不可分割的,是一个整体里的三个部份,你抓了一点,除非你是特别的利根,能从一点圆满三点,如果你没有这个本事,你就是搞片面。

比如你持戒持得特别好,也可以成就,这是戒成就,不是戒定慧的成就。有些人持戒好,他也不一定在修禅定。有人想学禅定,法师就告诉他,你要学禅定,我介绍你到傅老师那儿去学。

一天到晚打坐,没有戒没有慧,你最多是定成就,不可能戒定慧成就,这种没有戒的定是邪定。

你光研究法相理论,可以慧成就,这是闻思修的慧,而不是从禅定中开发的根本智。也就是说这是你从法上学来的,不是你自己的东西。如果你既没有持过戒,也没有修过定,即使讲经说法讲得很好,有个大善知识的头衔,也不像是个修行人。不持戒,不修定,能叫修行人吗?现在还有人想考佛学硕士博士,准备出国。修行人只有证初果二果三果四果,你即使得到一个佛门博士的学位,可你不修行,你也只是个理论家,不是个实践家,了不脱生死,也成不了佛。当然你名有了,跟下来也有了利,可是名和利不是修行人应有的收获。学的是片面,将来成就也是片面。这就是中国佛门里长期以来存在的现象。

有人更把片面缩成一句,即使在一点一句一法上有成就,
能和度众生了脱生死、证果成道比吗

如今更有人认为一句半语就能达到彻底究竟。佛门已经在搞片面了,他还要缩小到一句。释迦佛从来没有说过这种话,而且释迦佛还特别批判末法时期的这种观点,可是很多人偏偏不肯放弃这种片面。我从前在四川的时候,遇到一位出家人,品行很好,受很多人的敬仰。他有个特别吸引人的地方,比如晚上狗熊把农田里的萝卜、玉米吃掉很多,据说这位师父在地里走了一圈,口里念念有词,从此狗熊野猪就不来了。我可没有这个本事,可是回过来看,那么点成就能和度众生了生脱死、证果成道比吗?我们这里没有野兽,我何必去求这个本事?众生是需要佛法来度化,所以我一辈子就是学法,所谓法就是戒定慧。

娑婆世界众生获得人身是了不起的殊胜,
佛弟子得利用色身去成就修行功德

那么修行人需不需要这个色身?不要色身你咋修行啊?从前有句话,身体是革命的资本。我们今天做了人,不要太轻视我们今天得到的人身,也不要说做人苦。要知道,做狗更苦哩。这里养的两只狗,头颈里都系了铁链条,够苦的,人头颈里可没有铁链条。

再说没有人身,你咋修行?说天上也可以修行,天上修行能比得上人间吗?要知道越是快乐的地方,修行越是慢。《佛说无量寿经》里提到,娑婆世界众生修行一天胜过极乐世界一百年。由此可见,我们作为娑婆世界众生,获得了人身是了不起的殊胜。厌恶蔑视我们的人身,最好二十几岁就跑到火葬场去烧掉,这是邪教的观点,不是释迦佛的观点。佛弟子还得利用色身去成就修行功德。

不重视人身的人,认为死了就是圆寂,就是往生,
反正再尖端的科学也无法调查他到底证到了没有

佛说人身难得。而长期以来中国佛门的风气,对人身很不重视,好像他们已经有大成就了,要走就走。死了就说是圆寂了、往生了,反正再尖端的科学也没办法去调查他到底证到了没有。口里说得微妙,不是真正的微妙。口里说大话,最多说到后来你嘴巴会大一点。现在说大话的人很普遍啊。说句笑话,好像今天的人都比古代人嘴巴大了一点,是不是大话说得太多了?

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(67)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日

要正确看待已得的人身,即使你证果了,
释迦佛还希望你发菩提心度众生

本次提要:

■ 佛希望佛弟子能健康长寿,那些轻视人身、口说大话的人,犹如鸿毛
飘到半空里去了
■ 要正确看待已得的人身,即使你证果了,释迦佛还希望你发菩提心度众生
■ 佛弟子损坏自己的身体是犯戒的行为

佛希望佛弟子能健康长寿,那些轻视人身、
口说大话的人,犹如鸿毛飘到半空里去了

释迦佛可没有说人身不重要,佛还叫我们求长寿,特地讲了一部《药师琉璃光如来本愿功德经》,希望佛弟子能消灾延寿。当年舍利弗目犍连因为不忍心看到佛涅槃,所以请求如来允许他们先入涅槃,释迦佛就同意了。因为他们是阿罗汉,根本不可能流转生死了。你还是凡夫,与其死了流转生死,还不如活着多修几年,临终时把握还大一点。有一句话:有些人死了,轻如鸿毛;有些人死了,重于泰山。你这么轻视人身,急着想去死,我看是轻于鸿毛吧?因为说大话的人,心都是像鸿毛那样,轻飘飘的,风一吹就飘到半空里去了。

从前我在四川碰到一个年纪很小的出家人,人比较聪明,所以居士们非常喜欢他,对他经常顶礼、供养。结果这个年轻小和尚被宠得非常傲慢。也不知道他干了什么事情,后来跑到上海,公安局电话打到上海去查他。有一次他跟一个女居士说:“你知道我为什么还不走?就是因为你忏悔没有清净,等你忏悔清净了,我就要走了。”吓得女居士天天磕大头。这么说大话!也不知道他怎么个走法?是烧身自焚,还是从上海走到南京?一个人心浮上去了,出现了傲慢自大,已经得到魔加持了。傲慢自大能成就吗?嘴上说说成就的话,可不是真正的成就。

要正确看待已得的人身,即使你证果了,
释迦佛还希望你发菩提心度众生

当年释迦佛在鹿野苑,度五比丘证了阿罗汉,释迦佛也没有叫他们马上涅槃。你即使证了阿罗汉果,释迦佛还是希望你能留在人间弘法度众生,圆满自己菩提心的功德。释迦佛后来讲菩萨法,就是劝导阿罗汉回小向大。

有些人临终时比较安详,这是好的,难免也有人表现出一些装模作样的姿态来。我听说以前某地,有一时期修行人临终,往往会表现一下给别人看看。当然他没有证阿罗汉果,不可能飞到半空里,用三昧真火把自己化掉。他是临终时做个姿势给人们看看,比如这只手一举,表示他有什么境界。后来被大和尚知道了,训了一顿:要走就好好地走,别装模作样。(众笑)

你们真的成就了,想走,我老师也不留你,留也留不住啊。你真的能够生死自在了,把全身毛孔闭塞,说走就走了。我可没有本事再给你每个毛孔通通气,把你留下来。如果你没有成就,希望你重视一下自己的身体,能在娑婆世界多修行几年,也对自己利益无穷啊。娑婆世界修一天,胜过极乐世界一百年,你走得这么快干什么呢?如果你肯弘弘法,度度众生,真是功德无量。即使你不会讲法,你劝请善知识讲法,也功德无量啊。所以我们对已经得到的人身要正确看待。

在佛门里,前一辈人所犯的错误,年轻一代不必继承。我们只继承正确的,而不应继承错误的。每一个当师的,包括你今天的师,包括古时候的祖师,他们的观点和做法有正确的也有错误的,因为他们都没有证到阿罗汉。阿罗汉也有错,不肯回小向大就是错,你能全盘照搬吗?

佛弟子损坏自己的身体是犯戒的行为

比如说传说中从前有个祖师,一位修行人要拜他为师,当师的不想接受,他就拿起刀,把自己胳膊砍断。人们传说,祖师看到他道心这么坚固,感动了,就收他做徒弟。可是中国人有一个风气,以为说好话赞叹人总有功德,其实好话说错了也是错。

我想:如果有人拿了大刀,要到我这儿来学法,我一害怕就不敢收。他就要把自己手臂砍掉,吓得我只好收,因为再不收,怕他把刀砍到我头上来了。(众笑)这种做法,佛弟子学不得!对每个众生都要慈悲,你为什么对自己不慈悲?何况一个出家人,砍掉了手臂烧掉了手指,你能代表如来形象吗?这在佛法里是不许可的。戒律里规定,佛弟子损坏自己的五蕴,也就是损坏自己身体,这是犯戒的,佛弟子身体不能有任何的破坏。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(68)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日

自卑的人挑不起重担,傲慢就成了愚痴。
不能平衡心态,又怎能统理大众一切无碍

本次提要:

■ 不知从什么年代开始,流传着燃指供佛,受戒烫香洞,佛菩萨看到众生
受苦,也会掉眼泪
■ 菩萨应有平等心,女众即使是瞎子聋子,男众也应该平等看待
■ 佛弟子是人中间的宝中宝,没有自尊心,怎能行菩萨道
■ 自卑的人挑不起重担,傲慢就成了愚痴。不能平衡心态,又怎能统理
大众一切无碍
■ 如果修行人对肮脏从不扫除,对臭气从不在乎,佛门还能清净吗?

不知从什么年代开始,流传着燃指供佛,受戒烫香洞,
佛菩萨看到众生受苦,也会掉眼泪

从前我在隆昌寺主持僧伽培训班,当家和尚告诉我,有的小和尚是父母送来出家的,因为家里生活困难,叫他们当和尚赚了钱回去娶媳妇。而且还一定要烫香洞,说不烫香洞,人家会说他是假和尚,烫了香洞才是真和尚。这就是中国佛教的情况。那么释迦佛没烫香洞,到底是真和尚还是假和尚了?我这么说,烫了香洞的出家人也别怄我的气,这不是你的错,究竟是从哪个时代开始烫的香洞,我也搞不清楚,至少你受戒的功德是了不起的。

我是24岁上五台山出家,没有出成。即使出成了,心里也难免有点紧张,出家了要受戒,也不好意思问哪个地方受戒不烫香洞。我最怕疼啊,我妈在旁边看我疼得难受,肯定要掉眼泪。可想而知,释迦佛看到你这么受苦受难,心里也不好受吧?

出家要求肢体圆满,肢体不圆满不许可出家,怎么可以出家以后去破坏自己身体呢?这种所谓的“道心坚固”,是不是受了道教的影响?

菩萨应有平等心,女众即使是瞎子,
聋子,男众也应该平等看待

当年释迦佛在印度推翻阶级,近百年来,佛门里出现了不应该有的不平等现象。比如说男众对女众始终是看不起,包括你们今天在我这儿学的,应该称为在家菩萨,我看你这个心态就不像菩萨,菩萨应该有平等心,可女众同学经常向我反映:几年了,男众始终把女众同学看成应该在男众的下面。女众即使是瞎子,聋子,你也应该平等看待。

佛弟子是人中间的宝中宝,
没有自尊心,怎能行菩萨道

我们佛弟子是人中的宝中宝,对别人要尊重,对自己也应该要尊重,对自己身体不尊重的人,岂不是不尊重自己?不尊重自己,你菩萨的自尊心怎么培养得出来?没有自尊,你怎么行菩萨道啊?

自卑的人挑不起重担,傲慢就成了愚痴。
不能平衡心态,又怎能统理大众一切无碍

我进佛门五十年了,我在家时间很少,大部分的时间都在寺院里。这五十年佛门风气的演变,我是很清楚的,存在或者说发展了两种现象:一种很自卑,那你还能干大事吗?一种很傲慢,看不起别人,形成了两个极端。也有种人,既是自卑,又是傲慢,他是对某些人非常自卑;对某些人非常傲慢;对于佛门的事情尤其是发菩提心的事业不敢承担,自甘卑下;可是对某些事情,明明是愚痴的,片面的,他抓到了,却傲慢得很。可能在心理学上,也称为变态心理吧?你自己都不能平衡自己心态,你怎么在僧团里边统理大众,一切无碍啊?因为你没有平衡的能力嘛。

如果修行人对肮脏从不扫除,
对臭气从不在乎,佛门还能清净吗?

我在年轻时进佛门,就经常听到称自己的身子是“色壳子”,“臭皮囊”。这种话是不错的,可是被他用错了地方,这是叫你不要执著,不要贪爱。可是他理解错了:既然是色壳子、臭皮囊,丢掉更好。释迦佛讲究卫生,有些出家人几年都不洗澡,既然是臭皮囊,洗也洗不干净,洗它干什么?再发展下去,对佛门的歪风邪气,肮脏的臭气,从来不想扫除,这就形成了修行人对臭不在乎的风气,这样佛门还能清净吗?

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(69)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月17日

修行就是换一个没有生老病死的身子,
这就是法身

本次提要:

■ 修行靠身体,但爱执身体也会败坏身体
■ 修行人身体只能利用来修行,不能利用来享受
■ 人生短促,不发菩提心,不度众生,不修行,生命时光全在浪费
■ 修行就是换一个没有生老病死的身子,这就是法身
■ 法身以法为体,从法出生,法身无相,故不虚妄,法身无执,故清净无染

修行靠身体,但爱执身体也会败坏身体

社会上人赚钱靠本钱,我们修行靠身体,一切糟塌自己身体的事情都不能做。社会上的人为什么长命不了?因为他们无时无刻不在糟塌自己身体:喝酒吃肉、抽烟、吃海鲜、搓麻将、搞男女。今天你进了佛门,懂得这些事的危害,已经不再做了,你还应该提高水平。佛门有佛门的标准和要求,你贪爱身体也会败坏你的身体,很多时候身体败坏就是来自于营养过度。你执著于你的身体,始终放不下,天天忧愁苦恼,难道不会败坏你的身体?

举个例子,这儿的女孩子一律不化妆,因为化妆会败坏身体,蛮好的脸化妆到后来,会长出来一点一点的黑斑,因为化妆品里有毒素。而且还会经常听到这种话:“化妆的时候蛮像一个人,洗了脸简直不像人了。”(众笑)你一听就气坏了,怄气岂不是败坏你身体?你即使骗到一个男孩子做了你的老公,你要受报一辈子:你化了妆,男孩子没话说;洗了脸,男孩子就讨厌了:这么丑了。这些不过是对你们作个启发。

修行人身体只能利用来修行,
不能利用来享受

你如此执著身体,如此地贪爱身体,难道你还要永远生死流转?身体对我们修行人来说,只能利用来修行,不能利用来享受。你要想证初果,根据《金刚经》里所说,首先要修不入色声香味触,你能掉进去吗?

人生短促,不发菩提心,
不度众生,不修行,生命时光全在浪费

出家人不照镜子,免得对自己身体贪爱。福鼎清净寺的盥洗间里放有一面镜子,我一看,才知道你们说我越来越年轻了,越来越什么了,这是你们给我的安慰鼓励,老得这个样子,还说我年轻?(众笑)也好啊,哄哄我,让我心里高兴高兴,哄得我身体健康你们也有功德,至少给了我很大的精神力量。但是心里要明白,老的后面就是死。人生这么短促,如果不发菩提心,不度众生,不好好修行,生命时光全是在浪费。

修行就是换一个没有生老病死的身子,
这就是法身

我们这个身子存在着生老病死,修行就是要换一个没有生老病死的身子,那就是法身,法身,这个身是假名,跟我们皮肉的色身不一样。色身有形相,有相皆虚妄,法身离一切虚妄之相。所以法身无相。可是不用一个身字,众生不好理解,用了身字,你不听法,又容易理解错,好像法身还有一个身体。

法身以法为体,从法出生,法身无相,
故不虚妄,法身无执,故清净无染

法身是以正法为体,从法出生。法身是永恒的,没有生老病死,当然也就没有生死流转。这个法是指释迦佛讲的法,而不是有漏法、世俗法、烦恼法。释迦佛讲的法极其清净。什么东西最最清净?一切有相皆不清净。比如人有人相,人清净吗?你一天洗澡三次也洗不干净。狗有狗相,树有树相,桌子有桌子相,凳子有凳子相,包括你们用的坐垫,有坐垫相,清净吗?你们不是经常在擦洗吗?执著于有相,你始终清净不了。学了法,应该要往上提高,而不要去执著法。法本来是不可说不可说的,因为法无相。

 



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