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《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(90~99)
 
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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(90)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日

有结婚就有离婚,有赚钱就有赔本,
有贪官就有坐牢,有贪瞋痴必会走错路

本次提要:

■ 讲法是教育,目的是为了提高众生觉悟,转变自己的愚痴,因为人世间的
快乐本身就包含痛苦的结果
■ 佛说人生苦多乐少,但众生只要有一点快乐,他就会希望快乐能长久
能扩大
■ 获得了出世间的智慧和觉悟的快乐,会觉得非常舒适自在,所以佛又说
世间全是苦
■ 不要被卑鄙的行为和勾心斗角中的快乐假相迷住了,佛度众生就是度众生
出苦海
■ 有结婚就有离婚,有赚钱就有赔本,有贪官就有坐牢,有贪瞋痴必会
走错路

讲法是教育,目的是为了提高众生觉悟,
转变自己的愚痴,因为人世间的快乐本身就包含痛苦的结果

“请转*轮,为欲度脱安乐诸众生故”,讲法是教育,目的是为了提高众生的觉悟,转变自己的愚痴。人可以做快乐的人,也可以做痛苦的人,释迦佛说过,人生半苦半乐,快乐也有,痛苦也有,可惜的是一切无常,快乐不能长久,而痛苦不断。这话大家都听得进去,因为是事实嘛。人生在世即使有痛苦,也有快乐啊,可要知道,这个快乐没多久就要发生变化,因为人世间的快乐,本身就包含着众生的愚痴,本身就包含着痛苦的结果,所以快乐的时候,痛苦的因也已经包含在里边了。

佛说人生苦多乐少,但众生只要有一点快乐,
他就会希望快乐能长久能扩大

看你明白了这个道理,觉悟提高了,释迦佛又说,人生苦多乐少。你想想也对啊,现实就是苦多乐少,一个人有了钱以后,得到的快乐有多少,苦恼有多少?可是众生还是迷啊,只要有一点快乐,他就迷掉了,总希望快乐能够长久,能够扩大。

获得了出世间的智慧和觉悟的快乐,
会觉得非常舒适自在,所以佛又说世间全是苦

假如他获得了出世间的清净的、觉悟的、有智慧的快乐,不包含痛苦,他会觉得非常舒服非常自在,世间上快乐哪比得上这个自在的快乐呢?释迦佛看他觉悟又提高了,又说世间上全是苦,三句话都没有错,这就是辩证法。

在我们看来,世间上一切快乐,如果你不受迷惑的话,全是痛苦。世间上人享受的快乐,如果给了我们,我们的感受真是受苦受难。比如我们同学回家探亲,邻居朋友总要走动走动,一听这里不看电视,就说了一句话,你们不看电视的日子咋过?他们看我们非常苦,人都有想避免苦、趋向快乐的天性,那么我们这些人怎么不跑掉呢,回去的还跑回来?有的世俗人家里,电视要看到晚上11点,荧光屏上不出现“再会”,他不肯关。哪怕人不在,电视还开着,好像关了电视机,这个日子过不下去了。假如叫我们天天看电视,吓得我们会逃走,所以我们也有一句话,“天天看电视,这个日子咋过啊?”

不要被卑鄙的行为和勾心斗角中的快乐
假相迷住了,佛度众生就是度众生出苦海

世间上人以搓麻将打牌为快乐,也要别人去搓麻将打牌,搓得头昏脑胀,腰酸背疼,血压上升,是快乐吗?自己赢了,人家输了;自己吃肯德基,人家吃萝卜,哪可以把卑鄙的行为看成快乐呢?

从前我在社会上做工作,常听到这句话:在学校里时,同学之间天真纯洁,生活挺快乐,一进入社会,社会上人都是勾心斗角,互相排挤,这个日子真是难过啊,这种种说明了,苦是真实现象,如果你认为是有快乐,你是被快乐的假相迷惑住了,佛度众生就是度众生出苦海。

有结婚就有离婚,有赚钱就有赔本,
有贪官就有坐牢,有贪瞋痴必会走错路

应该明白:你今天的快乐就是明天痛苦的原因。今天痛苦的人,昨天前天或者说去年,还不是在吃喝玩乐,挺高兴的?人在快乐的迷惑中,就会失去理智,失去冷静,必然会走错路,老话说一失足成千古恨。离婚的痛苦,也是从结婚时的快乐中来的,没有结婚哪来离婚?没有快乐哪来痛苦?没有赚钱哪来赔本呢?不做贪官哪来坐牢呢?在人世间的快乐里一迷,贪瞋痴一冒出来,人生路上会不走错路吗?贪官就是贪得无厌,瞋恨心大去杀人放火,走错路本身就是愚痴。

讲经说法是使众生从迷惑中觉悟过来,只有从迷惑中觉悟过来,才能使众生得到利益,离开痛苦。如果知见邪了,讲法讲错了,那么众生受影响,就会更加愚痴。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(91)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日

自身没有法,又不请善知识来说法,
哪会有“正法久住”,“*轮常转”

本次提要:

■ 讲法是为了使众生离苦得乐,邪知邪见遍及佛门,那就害人了
■ 自身没有法,又不请善知识来说法,哪会有“正法久住”、“*轮常转”
■ 劝请转*轮的善根能得十力、四无畏、四无碍辩

讲法是为了使众生离苦得乐,
邪知邪见遍及佛门,那就害人了

讲法的目的是为了让众生度脱苦海,得到安乐,只有佛法才能做到这一点。别挂了佛法的牌子,讲的却是邪知邪见,这是极其恶劣的手段,就好比是冒牌货。讲法必须要清净,你讲不清净的法,那就害人了。听说这一次女众部有六七位同学拉肚子,今天医生都来了,说是病毒性的,也许是饮食不卫生。讲法讲得不清净,还不是使众生拉肚子?这可厉害了,一百个人听,一百个人拉肚子,一千个人听,一千个人拉肚子,他们一回去,周围的人全受感染,变了两万个十万个拉肚子。现在邪知邪见的种种言论,遍及整个佛门,无论你到哪儿就能听得到,这到底是功德无量,还是罪过无量?所以我们请转*轮,要把目的搞搞清楚,不要请错了。

自身没有法,又不请善知识来说法,
哪会有“正法久住”、“*轮常转”

我们经常讲正法久住,正法就是佛法,你法都没有,谈什么正法久住啊?好比孩子还没有生,忙着为孩子过生日,祝他长命百岁,那不是笑话,生都没有生,哪来长命百岁?现在有许多新建的寺院富丽堂皇,在寺庙的墙上还写上了,“正法久住,*轮常转”。但里边却从来不讲经说法,谈什么*轮常转呀?有些庙还是巫婆神汉搞气功的人建的,正法在那里还能久住吗?社会上的假冒商品至少有点东西,而在佛门里写上了“正法久住”,却什么也没有,自身没有法,又不请善知识来说法。

劝请转*轮的善根能得十力、四无畏、四无碍辩

“我于往昔,为菩提行,劝请如来久住于世,莫般涅槃”,由于我过去世修菩萨行时,劝请如来不要涅槃,要久住于世。由于这样一个因,所以今天就得到了同样的果。可惜如今末法时期的佛门对请转*轮,请善知识来弘法,这种意识非常淡薄。

“依此善根,我得十力四无所畏,四无碍辩,大慈大悲,证得无数不共之法”,依靠这个善根,我今天得到十力、四无畏、四无碍辩、大慈大悲,证得无数不共之法,这些都是佛的功德成就。能够证到这些境界,得到这些力量,就是由于过去世一直请佛转*轮。这个好理解,因为你请善知识转*轮,你肯定也在听嘛,你听了以后,再去修,修到后来,你也能成佛嘛。

关于这些佛的境界,十力四无畏等等,今天没有时间讲,一讲起来,两个月也讲不完,我们今天是讲法布施的功德。你们想知道哪个十力,那我只好唸给你听:十种力量,第一,知觉处非处智力,第二,知三世业报智力,第三,知诸禅解脱三昧智力,第四,知诸根胜劣智力,第五,知种种解智力,第六,知种种界智力,第七,知一切至所到智力,第八,知天眼无碍智力,第九,知宿命无漏智力,第十,知永断习气智力。

四种无畏,就是四无所畏:一切智无所畏,漏尽无所畏,说障道无所畏,说尽苦道无所畏。

四无碍辩也称四无碍智:法无碍辩,义无碍辩,词无碍辩,乐说无碍辩。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(92)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日

说天天学佛法修戒定慧的人可怜,
这种傲慢实是愚人的精神胜利

本次提要:

■ 说法辩才从智慧中来,有了智慧,说法就没有障碍
■ 在娑婆世界弘法是雪中送炭,到极乐世界去弘法是锦上添花,发菩提心
也成了空谈
■ 离开娑婆世界不知要多少年才能再回娑婆,现在培养好,将来弘法度
众生才是功德无量啊
■ 聪明的狗会看家,享福的狗喝牛奶,喜欢听法却睡觉,这一辈子有什么
意义呢?
■ 说天天学佛法修戒定慧的人可怜,这种傲慢实是愚人的精神胜利

说法辩才从智慧中来,
有了智慧,说法就没有障碍

我们修文殊法的人,目的就是要开智慧,得辩才,这个辩才是从智慧中来,所以这个辩也称智。“无碍”就是说你有了这种智慧以后,你说法路路通,没有障碍。这些我们都要学起来。产生了障碍也不要灰心,因为我们智慧不够,正在培养嘛。

出家人初出家的时候,都有这样一个心愿,将来要弘法度众生。可是一出家受了环境影响,不听法,唸经不求懂,初出家时发的心就掩盖了。

在娑婆世界弘法是雪中送炭,到极乐世界去弘法
是锦上添花,发菩提心也成了空谈

可能有些人这么想,我先全力以赴求往生,等到了极乐世界,我再学佛法弘法,极乐世界有阿弥陀佛,还有好多菩萨,有证果的,还有大成就的人。而娑婆世界释迦佛已经涅槃了,这么多的佛弟子都不懂佛法,正需要你来弘法。你在娑婆世界弘法是雪中送炭,你到极乐世界去弘法是锦上添花。这种心态说明白一点,还不是为了到极乐世界去享福?发菩提心也成了空谈了。

离开娑婆世界不知要多少年才能再回娑婆,
现在培养好,将来弘法度众生才是功德无量啊

从前法师总是劝念佛的人发菩提心,快去快来。这是好心劝他们发菩提心,至于说快去快来,像现在末法时期众生,烦恼重,又不听法,菩萨法行不起来,就算你往生下品下生,要12大劫开花,12大劫是161亿年。你花开见佛,从头学起,也不知道要多少时候,才能再来娑婆世界,娑婆世界可能也没了。所以现在赶快培养好,将来弘法度众生,那真是功德无量,所谓机不可失,时不再来。

聪明的狗会看家,享福的狗喝牛奶,
喜欢听法却睡觉,这一辈子有什么意义呢?

说句笑话,咱们在湖北的时候,养了一只狗。给狗看病的医生说,这只狗品种好。也确实聪明,有一天晚上叫得厉害,你们都没起来,它知道哪几间房里住老师,它就在门上抓。你们起来了,它急忙往楼下跑,东看西看,汪汪汪叫。等到咱们人下去看,确实有小偷来过。这只狗还围着楼绕了三圈,像是在巡逻,责任感很强。

我每次上法座讲法,它就钻到我法座底下,可能它想我进去也有功德。有人说狗也能懂人话,但是听法可能听不懂,就睡着了。也怪,每到我们回向时,它就会醒来,很准时。我想这狗也有善根,可能过去世做人也在我这儿听法,半路里跑掉了,一直没有得到智慧,没有智慧的人死了就是下畜生道。因为它过去也有善根,懂得培福,所以它这一辈做狗,咱们还喂它牛奶哩,可是做了狗享福还有什么意义呢!

说天天学佛法修戒定慧的人可怜,
这种傲慢实是愚人的精神胜利

所以不听法,不求智慧的人本身就是愚痴,还有什么可以傲慢的呢?这种人为了弥补心理上的空虚,反过来会说,“你们天天学佛法,修戒定慧,真可怜啊。”意思就是说他不学法不修戒定慧,才不可怜,傲慢到这种程度。心理学上讲,愚人往往是以傲慢弥补自卑。好比打不过人家,怕丢脸,就说“儿子打老子。”来个精神胜利。从前有人告诉我,他看见科长就很自卑,心怦怦跳,后来他面对着科长,心里想:我人也比你长得高。让自己镇静下来,要知道人高不一定地位高,取笑人家可怜,不一定你有智慧,愚人尽干愚的事。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(93)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月30日

劝请功德,能成就大慈大悲,证得无数不共之法。
由于这样的功德善根,释迦佛进入无余涅槃后,
正法久住于世

本次提要:

■ 为人说法,法的名相要分别清楚,法义要通达无滞,思维要敏捷,
语速要恰当
■ 说法无滞碍之辞即成辞无碍辩,有了智慧辩才,就会像泉水那样涌出来
■ 说法无有厌倦,要培养喜欢说法的欢喜心,要达到能知众生的根性
之所乐,还得靠经验累积所成
■ 劝请功德,能成就大慈大悲,证得无数不共之法
■ 由于这样的功德善根,释迦佛进入无余涅槃后,正法久住于世

为人说法,法的名相要分别清楚,
法义要通达无滞,思维要敏捷,语速要恰当

以四无碍辩弘扬佛法,就能使大众欢喜。法无碍辩是把一切法的名相你要分别清楚。

义无碍辩,法上的意义你要通达无滞。滞就是滞缓,灵敏度不能太低了。法义不通达,就像在浅水上行船,难以通畅。讲法时思维要敏捷,语速恰当,太快了听不清,太慢了不像话。如果慢得稳而流畅,这也很好,说明你比较稳重。我年轻时候碰到一个天津来的,讲话快得我都来不及听,“咕噜──”一转没了,我说“你刚才讲得太快,我没听清。”“咕噜──”一转又没了。讲得太慢又不流畅呢?“嗯,我呢,啊,”“这个,啊,这个菩提心?啊。”为什么会这样?法义没有搞熟啊。

说法无滞碍之辞即成辞无碍辩,
有了智慧辩才,就会像泉水那样涌出来

辞无碍辩,无滞碍之辞,无延迟之辞。你们一面讲一面想,构思还没有成就。我年轻时候也偶然出现过讲不下去的情况,因为在家里怄了气,讲课了,气还在脑子里转,开头还能集中精力讲,突然又想起气的事情,只好停顿一会,再从半路里插进去。

我在苏州讲“禅定与心理导引”,有一次讲完后,主持人跟我说:“老师,看你也没有什么准备,能够讲得这么长时间,我发现你的秘诀,你有时候讲讲要走几步路,写写黑板那时候你在动脑筋。”我只好朝他笑笑,那个时候动脑筋还来得及啦?按照我自身的体会,我讲第一句的时候,第二句脑子里就早已形成了,讲第二句的时候,第三句早已经形成了,所以一句连一句像泉水那样会涌出来的,你到这个程度就用不着,“这个、那个、嗯、啊。”

确实有的人是这样,讲讲停停,无义词太多,不但啰嗦,还有一种辅助动作。他下一句没想好,空着不讲又不好看,或者摸摸下巴,或者喝口水。还有的人讲不下去,为了帮助自己解决困难,就出现了伴随行为。自己不知道,但下意识里已经形成了。比如抓抓头皮,或者“嗯”一下,挥挥手,话就出来了,世俗上人常有这种事情。

说法无有厌倦,要培养喜欢说法的欢喜心,
要达到能知众生的根性之所乐,还得靠经验累积所成

乐说无碍辩,知道众生的根性之所乐而说法无滞。非但他说法无有厌倦,非常喜欢说法,而且他说起法来,经常灵话多变,说你喜欢听的法,随着众生的爱好,众生的根性说法。比如跟老年人说法,你全讲年轻人的话,他听不进去。你跟年轻人说法,全讲老年人的话,他觉得你老气横秋的。假如你只有一条思路,只会一种形式,只说一种法,那咋变化呢?

这种水平咋来呢?还得靠经验累积所成,功到自然成,习惯成自然。你首先要培养自己喜欢说法的心,只要喜欢说法,有这种欲望,有这股热情,在说法中不断改进,不断提高,慢慢就能够很自在了,这些都是靠我们的勤奋、努力、不断改进中累积成的。

劝请功德,能成就
大慈大悲,证得无数不共之法

“大慈大悲,证得无数不共之法”,简单地说,有十八种不共法。今天时间关系,也不报名相了。不共,你不能跟别人完全相同,比如说,出家人说法,如果听法的人中间有居士,你就不能说比丘戒,这就是不共之处,因为居士不能学比丘戒的,所以出家人的戒对居士来说,就是不能共学的。佛的不共法都是从佛陀的圆满智慧中流出来的,这些都是佛的功德、佛的境界。

由于这样的功德善根,释迦佛进入
无余涅槃后,正法久住于世

“我当入于无余涅槃”,涅槃不是死亡,烦恼断尽才叫涅槃。没有死的时候,烦恼断尽证到阿罗汉果了,这叫有余涅槃。为什么称有余?因为它还保留着皮肉的身子。阿罗汉死后没有身体了,这叫无余涅槃,

由于种下了这样的善根,所以释迦佛进入了无余涅槃以后,“我之正法久住于世”。确实这样,释迦佛涅槃2500多年了,正法还在流传,这就是释迦佛过去世一直请佛转*轮的功德。

今天讲到这里。(回向)

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(94)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日

劝请善知识转大*轮,能种下
后世善根,使自己修行圆满

本次提要:

■ 劝请善知识转大*轮,能种下后世善根,使自己修行圆满
■ 法身清净无比,色身污秽不净,如果不修行,谁也无法改变这个现实
■ 修行功德,具足戒定真香,众生的臭,由内透外,因为内心不清净故
■ 修行人能起作用的就是断烦恼,断尽烦恼,才会有你自己的净土
■ 说法要说真实语;庸医杀人,是由于乱开处方

劝请善知识转大*轮,
能种下后世善根,使自己修行圆满

昨天我们讲释迦佛过去世行菩萨道时,劝请诸佛转大*轮,由于种了这样的因,所以释迦佛成佛的时候,一切帝释诸梵王也来劝请释迦佛不要涅槃,转大*轮,为的是度脱安乐诸众生。由于这样的善根,所以他成佛的时候得到十力、四无畏、四无碍辩、大慈大悲,证得无数不共之法,进入无馀涅槃以后,正法能久住于世。所以劝请诸佛或者善知识转大*轮,不但能种下今后世的善根,而且在利益众生的时候自己也能够得到法上的利益,使自己的修行能够圆满,得到十力四无畏四无碍辩。

法身清净无比,色身污秽不净,
如果不修行,谁也无法改变这个现实

今天我们讲“我法身者,清净无比,种种妙相,无量智慧,无量自在,无量功德,难可思议,一切众生皆蒙利益,百千万劫说不能尽”,这个“我”是指如来,如来的法身清净无比。我们今天的皮肉身子,都是肮脏不清净的,修不净观的人,对这一点是深有体会。即使人世间用种种的方法来清洁,也无法改变这个现实。你一天洗两次澡,身子也清净不了,还是有气味,尤其是臭气,洗澡本身就说明身子是不清净的。现在有人在身上扑一点香粉香水,想避免臭气,如果身子是香的,何用扑香粉?

修行功德,具足戒定真香,
众生的臭,由内透外,因为内心不清净故

修行人根本用不着什么香粉香水,如果有修行的功德,体内就会发出香味来,这种香味倒是自己的,扑上去的香味那不是你自己的。我们常说戒有戒香,修行有功德的人穿的衣服、盖的被子,用久了,也会有股檀香味。这是真正的香,而扑上去的香都是假香。

众生的皮肉身体全是不清净的,鱼有鱼腥气,肉放了几天就发臭,这是它本身变化出来的臭。人的皮肉身体也不可能不变化,这个臭气又不是外面染上去的,而是里边渗透出来的,因为里边满了所以会渗透出来。人的心也是不清净的,充满了烦恼,烦恼就是不清净。

修行人能起作用的就是断烦恼,
断尽烦恼,才会有你自己的净土

修行佛法目的就是要成就清净法身,我们都是一颗菩提心,希望能够将来成佛。可是理想是理想,理想可以引导我们达到目的,但是在前进的路上,总要有一个起作用的东西啊。修行上能起作用的就是断烦恼,你能断掉一分烦恼就清净一分,断掉两分烦恼清净两分,烦恼断光就彻底清净。只有心彻底清净了才是你真正的彼岸,心净则土净。你就是往生到他方世界,这是佛的净土,而不是你的净土。释迦佛不过是给了你一个方便,如果你愿意去就在他方世界好好修行,把自己烦恼断尽才会成就你自己的净土。

说法要说真实语;庸医杀人,是由于乱开处方

讲法的人要讲真实语,要把真实情况讲出来,增加份量减少份量,都不是真正治病医生所干的事情,只有庸医才乱开处方,份量不是多了就是少了,害得病人病情加重,所以叫庸医杀人。

法是无上药,是用法的药去治众生的烦恼病。假如说法的人没水平,自己搞不清楚,乱说一通,就等于处方开错了。即使你讲的是佛法,佛说过:甘露有时也会杀人的,这跟庸医杀人道理相同的。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(95)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日

没有法哪来法身,没有觉悟哪来成就,
不断烦恼哪来清净

本次提要:

■ 心里不断贪瞋痴,科学也会把地球毁掉
■ 佛弟子有颗善良的心,应有伟大的理想,如果佛法灭了,众生心永远
肮脏下去,对你有什么好处呢
■ 有乐必有苦,弘扬佛法为了净化人心,要度众生成佛,自己先得走上
成佛的路
■ 菩萨弘扬佛法让众生先成佛,地藏菩萨早就功德圆满,但他发愿度尽
众生方证菩提
■ 没有法哪来法身,没有觉悟哪来成就,不断烦恼哪来清净

心里不断贪瞋痴,科学也会把地球毁掉

为什么末法时期修行证果成道难?因为众生越来越向愚痴方面发展,讲法的人很多都讲错,那不是伤害了众生的法身慧命了吗?法身慧命受了伤害也就成就不了法身。能海上师作个比喻,讲法害人的威力好比原子弹。如果原子弹是杀人的,那还不如不发明原子弹。科学本来是使人的生活得到方便,可是众生心里的贪瞋痴不断,非常肮脏,也会利用科学毁灭地球。

佛弟子有颗善良的心,应有伟大的理想,
如果佛法灭了,众生心永远肮脏下去,对你有什么好处呢

释迦佛来娑婆世界成佛,说了49年法,今天佛法还没有完全灭掉,我们作为佛弟子都有颗善良的心,也应有伟大的理想,如果我们不在娑婆世界弘扬佛法,将来佛法灭了,娑婆世界会变成怎么样?释迦佛说过,到了末法时期夫妻的床就是杀人的地方。现在看看报,这种事情多得很啊。拿个人来说,你心里有贪瞋痴,有种种不清净的东西,不修行就会永远肮脏下去,那有什么好处呢?

有乐必有苦,弘扬佛法为了净化人心,
要度众生成佛,你自己先得走上成佛的路

我年轻时听人说,世间上有个规律,凡事有利必有弊。这和释迦佛所说的“有乐必有苦”是一个意思,得到利益你就快乐了,起了弊端你就受苦了。所以你不改变自己,不帮助众生改变烦恼,你跟众生都不可能跳出苦海的。弘扬佛法的目的就是净化人心,你要帮助人家净化,你首先自己要净化;你要帮助人家成佛,你首先自己要走上成佛这条路啊。

菩萨弘扬佛法让众生先成佛,地藏菩萨早就
功德圆满,但他发愿度尽众生方证菩提

有人会想,菩萨先让众生成佛,好像这里边有矛盾:你不先成佛,你怎么使别人成佛啊?这个矛盾很好解说,先让别人成佛的人,一种情况他自己确实没成佛,但释迦佛已经成佛了,他是以佛讲的法让别人成佛;第二种情况,先让别人成佛的菩萨像地藏菩萨,他修行的功德早就达到成佛的圆满,仅仅是他不取佛的名号罢了,仍以菩萨的身份度众生。

没有法哪来法身,没有觉悟哪来成就,
不断烦恼哪来清净

成佛有三个身体,法身、报身、化身,最先修成就也是最难修的就是法身。开头总是难的,修第一步的时间最长。如修菩萨行,最难修的就是初地,如修初果二果三果四果,最难修的就是初果。再说修禅定的过程是暖、顶、忍、世第一,时间花得最多的,就是第一步修暖,一得到暖了,还得使暖普及、稳住,你到了忍,进入世第一很快的,一过世第一就证果了。

既然称为法身,没有法你哪来法身?我们学的是佛法,佛法的性质是清净,众生的性质是不清净,修佛法就是使你清净。清净就是有觉悟,清净不断增长,就是觉悟不断提高。凡夫众生不学佛法,心里充满贪瞋痴,在贪瞋痴里,越转越肮脏,越转越下沉。如果不学佛法,释迦佛讲过,世间上的众生死后再得人身的犹如掌上土,失去人身的犹如大地土。佛讲这话还是两千五百年前的时候,现在众生烦恼更重,造业更厉害。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(96)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日

以有漏补有漏仍是有漏,
在烦恼里想出来的办法,仍然是颗烦恼心

本次提要:

■ 世间上人也在自我努力、奋斗、补漏,因此很得意也很傲慢
■ 以有漏补有漏仍是有漏,在烦恼里想出来的办法,仍然是颗烦恼心
■ 人心达到彻底究竟的净化就成就了法身,因为法本身就是清净
■ 法有使你离开烦恼的作用,理论还要通过实践才叫科学
■ 佛弟子无知才是自己的业障,致成他人的怀疑才是自己的罪过
■ 能悟到什么也没有,将来就容易成就法身了

世间上人也在自我努力、奋斗、补漏,
因此很得意也很傲慢

可是世间上人非常迷茫、非常糊涂、愚痴颠倒,有的人还不服气,他想:我不信佛,可我也在努力改善自己。起了这种念头他还会虚心吗?他觉得自己有一套,生活在自己一套里也很自在。他认为:“虽然我有漏洞,可是我还是一个有办法的人,我可以想办法,来弥补这个漏洞;虽然我有失败,虽然我有痛苦,但我还是可以想办法弥补这个失败,弥补这个痛苦”。他有办法,所以他傲慢,不以佛为师。而且他真的这样做了,他很得意。

以有漏补有漏仍是有漏,
在烦恼里想出来的办法,仍然是颗烦恼心

我看这种情况跟猪洗澡也差不多,猪也知道,身子肮脏全身不舒服,想洗洗澡干净干净,所以它在肮脏水里滚啊。它不知道洗去了原来的肮脏,泥水的肮脏又粘到身上,不过是换了一个肮脏罢了。

你想用有漏法来弥补有漏法,结果仍然是有漏法,即使你痛快一阵子,靠不住的!而且你在这个过程中,不要说很辛苦,你去看看,有多少人犯罪?有多少人坐牢?有多少人跳楼了?所以不断烦恼,在烦恼里想出烦恼的办法来,仍然是烦恼的心。一面要保留肮脏,一面想成就清净,办得到吗?从前有句话,又要马儿好,又要马儿不吃草,不吃草的马跑得动吗?

人心达到彻底究竟的净化就成就了法身,
因为法本身就是清净

涂口红的人,难道真的会变红唇啊?等到口红洗掉,口唇还是发黑发紫啦。为了赚钱去研究口红,用来化妆,研究出来还要生产,还要推销叫人买呀,买的人还要去辛苦赚钱,没钱怎么买啊?牵涉到多少人,花费了多少时间?等到口红擦掉,嘴唇还是发紫。(众笑)讲到这里你们应该觉悟,只有佛法才能净化人心,这个净化不是表面的有限度的,而是彻底的究竟的,等你真正达到了彻底究竟的净化,你就成就了法身,因为法本身就是清净。

法有使你离开烦恼的作用,
理论还要通过实践才叫科学

法会产生什么作用?你学了法照法上去修,会使你离开烦恼。好比洗衣服时,水里放了肥皂粉,即使不去洗,一会儿清水也变了脏水,因为肥皂粉能使衣服里的肮脏自动离开,法就有这个作用。

佛法是科学,用科学来解说就能解说得通。譬如说,极乐世界黄金为地,那么问一句,“极乐世界怎么会黄金为地?你去过啊?”不懂法的人只会说,“这是经书上说的,不会错的。”“那么你解说解说呢。”“这有什么好解说的,你相信就是啦。”不懂而信那不是叫迷信?什么叫科学?即使样样都解说清楚,还要通过实验,这叫科学。

佛弟子无知才是自己的业障,
致成他人的怀疑才是自己的罪过

难怪有些知识分子要提出来,“极乐世界有没有金矿?有没有开矿的技术?没有金矿,那黄金哪里来啊?”你实在答不出也许会说,“飞机运过去的。”(众笑)“极乐世界也贪黄金嘛!”你回答不出来只会骂人,“你真是业障深重,罪过罪过。”应该说你回答不出来是你的业障呀!佛法回答不出来,致成人家的怀疑,是你的罪过呀!

能悟到什么也没有,将来就容易成就法身了

极乐世界光明无量,哪会有真的黄金!好比我们黄昏时候遍地的金黄色。极乐世界有没有?有!可是真正的极乐世界是什么也没有!法身也是如此,法身有没有?有。法身是什么?法身是什么也没有。你能够悟到这个境界,你将来就容易成就法身。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(97)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日

智慧浅薄的人抓了有,不肯放,
修了空又去抓空

本次提要:

■ 没有法不可能成就,抓了不放也不可能成就,离开了生活,就形成了
好高骛远
■ 宇宙真理就是空,空本来就存在,所以佛说四十九年说无说
■ 智慧浅薄的人抓了有,不肯放,修了空又去抓空
■ 以手指月,把手指当月亮,永远也看不到月亮
■ 如果指上真有禅,那么辫子也会有功

没有法不可能成就,抓了不放也不可能成就,
离开了生活,就形成了好高骛远

譬如说我今天给你们讲法,有没有法?我讲出来的就是法。那么你拿出来给我看看,拿不出来还不是什么也没有?你即使说“老师讲法的时候,由声音组成的语言都是法呀!”声音一飘就飘掉了,你抓也抓不着。你真的去抓,你就走入邪道,抓不着的东西你去抓,那不是空忙吗?

你不要法你也不可能成功,你一本正经去抓,又不肯放,你也不可能成功。好比你不吃饭你也不能活下去,你吃了饭,把屁股贴封条封住,你也活不下去。(众笑)这种道理都在生活里呀,所以叫你们好好在生活里修,在生活里悟。如果修行离开了生活,无形中就形成你好高骛远,所以我常讲佛法是科学,佛法是现实。

宇宙真理就是空,空本来就存在,
所以佛说四十九年说无说

要知道法就是真理,这是指的佛法。要达到这个真理,就必须要有智慧才能觉悟,法就是给我们智慧。不论智慧也好,觉悟也好,真理也好,全只有一个字,就是空,只有空才是真理。一个字可以化成三个字,什么叫空?“没有‘有’”就叫空;还可以化成五个字,“什么也没有”。再化成更多的字就是四十九年教法。化得这么广,再缩,缩到最后,仍然是没有、空。佛经常说,“我四十九年教法,实际上是化城”,因为要度众生就不得不有这么个变化。又说“我说法四十九年没有说过一个字”,因为宇宙的真理就是空,本来就存在,并不是佛创造出来的,所以说没有说过一个字。

智慧浅薄的人抓了有,不肯放,
修了空又去抓空

看看今天的修行人,先不说那些佛法不懂,盲修瞎练的人,就是稍微懂一点佛法,智慧很浅薄的人,他们究竟在修有还是修空?你去抓有,必然会产生执着,众生的习气,执着了还不肯放。你去修空,空是抓不住的,可是众生的习气,空本身抓不住,他去抓空的名相。好比大学毕业生戴了方帽子,你想把他留下来,他不肯留,你去抓他,人跑掉了,方帽子倒抓住了,方帽子顶什么用啊?空是什么也没有,他还要抓空这个字,“有‘空’这句话呀”。那么看看天空到底有什么?“有蔚蓝色,这就是天空的天花板。”天空有天花板,飞机再也上不去了,飞机飞到蔚蓝色里去,蔚蓝色还是空!所以修空的人到这个时候还要修空空,第二个空就把前面一个空也空掉。

以手指月,把手指当月亮,永远也看不到月亮

说“连空这个观念也没有,那叫我咋说呢?”你说不出来就别说了。佛法本来就是不可说不可说,为了开导众生愚痴不得不用人世间的语言文字来启发启发,指导指导。不是有句话吗,“以手指月”,拿手指去指月亮,如果不看月亮去看手指,以为手指就是月亮,那就弄错了。月亮在哪里?你顺着手指往上看呀,在空里。把手指当做月亮,你永远也看不到月亮。

如果指上真有禅,那么辫子也会有功

还有个小故事,称为一指禅。真正的一指禅,可不是气功搞的一指禅,也不是练武术的两只手指一点地,人会倒竖起来,他们称“二指禅”。那样说起来,过去演功夫戏,清朝人拖辫子,有人辫子一甩能把人打死,称为辫子功,那么也可以叫“辫子禅”喽?都是乱起名字。

 

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(98)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日

有有相,一切相都会发生变化,空无相,
没有变化就是永恒,法身无相,所以法身无始亦无终

本次提要:

■ 禅的好处并非在指头上,而是在悟上
■ 执著指头悟不了,指头没有了,徒弟悟空了
■ 开悟的人悟个空,装模作样的人却抓住了名和利
■ “见相非相,即见如来”,这个如来是谁呀?
■ 十方如来的法身就在你的法身里,又何必再去他方世界旅游
■ 为什么众生内心经过强烈的震动,会使失去的东西全部恢复?因为佛性
本来就是圆满的
■ 有有相,一切相都会发生变化,空无相,没有变化就是永恒,法身无相,
所以法身无始亦无终

禅的好处并非在指头上,而是在悟上

从前有个禅师要出门,他的徒弟看到经常有人来亲近这个禅师,无论谁来问,他都是一句话也不说,只是一只手指一竖。这个很好学啊,所以师父出门,徒弟上场演戏了,凡是来问的他也是竖起一指。人家看见一个指头就去参,可能也参出点好处。这个好处不是在指头上,是在这个人悟的方面。

执著指头悟不了,指头没有了,徒弟悟空了

师父回来了,看见徒弟装模作样这么一指,师父是开悟了,徒弟可没有开悟啊。师父知道这个徒弟也快要开悟了,当徒弟手指这么一竖时,师父拿刀一下就把徒弟手指头削掉了。徒弟一看,“没得了!”开悟了。这是禅宗的公案,后来就被称为叫“一指禅”。所以无论怎么样修行,你想成就,就是悟到没得了。

开悟的人悟个空,装模作样的人却抓住了名和利

从前我请一位老师父来来佛学院讲禅宗,老师父在台上说了几句话,问:“谁能解答?”有个老居士,可能一直听这个老师父讲禅宗,听得多了,他站起来,“喏”竖起一指。人家是开悟以后做出来的,你是装模作样有什么用啊?末法时期尽是这种装模作样的人,他不装模作样,怎么搞名搞利呀?

“见相非相,即见如来”,这个如来是谁呀?

“法身无相”,有相就有形状,如果你执着相你就见不到如来,要空掉相,才能见如来。再问你们说一句,“见相非相,即见如来”,这是见哪一尊如来?多提问题才是科学态度,科学就是要问一个为什么。我们有个女同学,上学的时候书包里总带了本《金刚经》,你们也天天在诵《金刚经》,背都背得出,那么说说看呢,“即见如来”见哪一尊如来呀?你们说得出吗?哎呀,这咋办呢?派你们去讲法,假如碰到一个高手,来问你这句话,你回答不出来,这个日子咋过啊?

十方如来的法身就在你的法身里,
又何必再去他方世界旅游

见哪一尊如来?就是见你自己呀,见相非相,你就见到了自己法身了。说,“我要见阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的法身。”阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的法身就在你的法身里,十方如来只有一个法身啊,因为十方如来的法身都融合在一个法身里。何必再忙着到他方世界去旅游?

为什么众生内心经过强烈的震动,会使失去的东西全部恢复?
因为佛性本来就是圆满的

谁被我这么(拍桌子)一拍桌子就开悟了,他就见到自性佛了。我这是说说笑笑,我从前搞心理疗法,各种手段都拿出来,信不信由你,我一拍桌子这个人病就好,你别小看我,我当年很红的啦。(众笑)

好比一个人,这是打比方,一个震动,把以前的事情全都忘记,如果他不小心被车子撞了一下,又一个震动,忘记的事情全会想起来,确有这回事!美国从前有部电影叫《鸳梦重温》就是讲这个故事。所以你开悟也好,成佛也好,全是科学!能使你失去的东西全部恢复,因为佛性本来就是圆满的。

有有相,一切相都会发生变化,空无相,没有变化就是永恒,
法身无相,所以法身无始亦无终

法身无相,什么东西才无相?空无相。假如是有呢?有全都有相。茶杯有茶杯相,桌子桌子相,椅子椅子相,人有人相,狗有狗相,还有男相、女相、老相、少相。脸也有相,长脸、圆脸、瓜子脸;眼睛也有相,牛眼、猴眼、凤眼、三角眼。(众笑)凡是有都有相,有相就有变化,一切相都会发生变化,所以一切皆无常。

成就了法身以后,没有相也就没有变化,就是永恒,所以法身无始亦无终,永恒的。如果你修成法身了,这个法身不会消失的,就好像虚空那样,法身遍虚空,虚空一万年前这样,一万年后仍然这样,谁也破坏不了,枪打不穿,炮轰不坏,为什么?因为他是空。空最最清净,因为空是什么也没有。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(99)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年1月31日

法身以法为身,所以法身无相,
犹如光体无有边际

本次提要:

■ 空不受污染,空最清净,把烦恼空掉了,心也就清净了
■ 法身以法为身,此非皮肉之身,所以法身无相,犹如光体,无有边际
■ 射影投墙,实无其身,佛应化人间,为度众生故
■ 要恭敬发菩提心的同学,谁也不会知道他过去世是哪一地的发心菩萨

空不受污染,空最清净,
把烦恼空掉了,心也就清净了

有人想,今天天空也污染了。污染的东西不管是气体也好,微细的物质也好,都不等于空,它不过存在在空里,并没有把空污染。好比一件衣服,把肮脏去掉了,衣服仍然是雪白的,并没有改变它本来的颜色。空最清净,所以我们把烦恼空掉了,你这颗心就清净了。

法身以法为身,此非皮肉之身,
所以法身无相,犹如光体,无有边际

法身法身,以法为身,这个身是个假名,并没有一个身体,我们不能把这个身看做我们今天的皮肉身体,法既然无相,哪有身子的形象?可是你不用人世间语言文字中出生的名相,问题说不清楚。用了这种名相,又怕众生抓住名相,一执着又不对了,所以佛只好这么说那么说,一会正说一会反说,一反一正,反复地说你才会明白。

打一个比方,电灯放出的光,没有形相,你也不可能把它抓住。如果光有形相,这是通过某种器具形成的。比如这个讲堂中间有盏日光灯,你说这个光是方的还是圆的,还是长的还是扁的?你去抓抓得着吗?说因为屋子是长方形的,这个光到墙壁为止,所以这个光也是长方形。是屋子限制了它呀,可不是光的本来面目啊,如果没有屋子呢?这个光就没有边际了。

射影投墙,实无其身,佛应化人间,为度众生故

再比如老奶奶哄小孙子,在电灯光的前面,用手做一个马头,墙壁上就有一个马头的影子。你说没有,确实有个马头;你说有,你抓得着吗?所以法身这个身,是一个假名,好比老奶奶说,“墙上有个马头”,这个马头是假名,墙上根本没有这个马头。

佛到娑婆世界从凡夫修起,修到成佛,他不过是演一场戏,给我们做个榜样。其实他过去世行菩萨道功德极大极大,他发了菩提心到娑婆世界来成佛度众生,称为应化身,实际上这个身子是化现出来的。

我们将来成就了法身,照样有这个能力。你要来娑婆世界弘扬佛法广度众生,你还得有个身体,还得学习娑婆世界人间的语言。过去学气功的人叽里咕噜地说听不懂的话,他们称之为宇宙语。如果你来娑婆世界度众生,你没有人的身体也不讲人的语言,在空中叽里咕噜的,人家吓坏了,“到底是什么精灵啊?”所以佛度众生还得从法身中化现出一个化身。

要恭敬发菩提心的同学,
谁也不会知道他过去世是哪一地的发心菩萨

既然明白了,谁知道你们今天这个人的身体是真是假,也许你是菩萨化身呢?你说,“我是道道地地的凡夫”,因为你投胎的时候吃了迷魂汤呀。(众笑)所以一切流转生死都是假相。从前有人说:要有七地菩萨水平,才能修大威德。能海上师在讲经时候讲:你可怎么知道哪个是七地菩萨?哪个不是七地菩萨?”所以我们无论对哪个同学都要恭敬,你知道他过去世修到几地菩萨了?说“看看样子不像嘛”,当然不像喽,真人不露相,露相不真人,他会摆自己的功德吗?他照样吃饭睡觉,连放屁也是臭的。



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