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《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(110~119)
 
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《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(110)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月20日

想在人间过天堂生活的人,
有没有想到一切都无常

本次提要:

■ 别拿了探亲假不回来了,是不是被黑风刮到罗刹鬼国去了
■ 被救出来的同学,今天又不见了,难免使这么多关心她的同学非常操心
■ 离开的人再回来,我们欢迎,可是变坏了,能再回来吗
■ 求乐不如先离苦,想在人间过天堂生活的人,有没有想到一切都无常
■ 心好不等于不会掉入陷阱,学法仅仅是一时冲动,那岂不可惜
■ 寺院没有佛法等于养老,心中没有广大人民,也不见得是革命精神
■ 思想觉悟提高一下,也能跟大众合得来,为什么要离开老师呢

 

别拿了探亲假不回来了,
是不是被黑风刮到罗刹鬼国去了

我们这儿常住的同学都有探亲假,别拿了探亲假不回来了,你到底去了哪里,是不是被世俗的黑风刮到罗刹鬼国去了?(众笑)我对每个学生都充满着感情,也不知道何年何月才能拿到学生对我的一份感情。

被救出来的同学,今天又不见了,
难免使这么多关心她的同学非常操心

我昨天还提到一个老同学,她生病的时候同学们对她的关怀,我老师对她的关心,每个在场的人印象都很深刻,因为有病她就回家了。她觉悟的时候说过:要不是老师同学救了我,我在社会上就是一个很坏的孩子,还可能去吸毒。可是回家这么长时间还没有回来,据说她不在家里,到哪里去了?也没地方找。今天她在社会上到底是变好还是变坏了?这难免使这么多关心她的老师同学非常操心。

离开的人再回来,我们欢迎,
可是变坏了,能再回来吗

还有一个出家同学,前两天来了一个短信说:很想念老师同学。离开的人再回来我们是欢迎,但是回去的人变坏了,能回来吗?你能保证自己不变坏吗?至少有两三个人已经不能再回来。

阿弥陀佛大慈大悲,业障众生也可以往生到莲花里,说“老师怎么不大慈大悲?我即使不好,给我一个下品下生也可以。”我这儿没有莲花给你进去,莲花是封闭式的,进了莲花出不来,要到时候才花开见佛,我能把你关起来吗?我把你关起来,你把我关到公安局去了。(众笑)

求乐不如先离苦,想在人间过天堂生活的人,
有没有想到一切都无常

所以你们到这儿来是求觉悟的,不要再迷迷茫茫走老路了。与其说你们进佛门追求快乐,还不如说进佛门是为了离开痛苦。有许多人因为前世跟佛有缘,内心有颗善良的心,可是善良的心不等于不迷茫,追求钞票生钞票、培福得享受,满脑子想在人世间过天堂的生活的人,他们有没有觉悟到一切都无常,天堂也不长久?

心好不等于不会掉入陷阱,
学法仅仅是一时冲动,那岂不可惜

生活经验告诉我们,心好不等于不会掉入陷阱里。如果信佛学法修行仅仅是你一时的冲动,那岂不可惜?有些人常住了还经常想去社会上闯一闯,当个大老板;女孩子嘛多一个希望,有一天披上白色的婚纱,当老板跳楼自杀的有多少?穿婚纱给老公打耳光的有多少?

寺院没有佛法等于养老,
心中没有广大人民,也不见得是革命精神

出家人以寺院为家,出家人想家等于思想还俗。出家人离开丛林去搞小庙,能海上师说这是变相的还俗。丛林、寺院是你的家,说得更确切一点,佛法是你的家。丛林寺院如果没有佛法那是在给你养老,仅仅生活方式不同罢了。最多多了两堂早晚功课。

思想觉悟提高一下,
也能跟大众合得来,为什么要离开老师呢

我们修行是为了回如来的老家,结束流浪汉的生活,如来的老家就在法里,离开了法,你难道想永远过流浪的生活啊?对不适应别看得这么严重,慢慢就习惯了,改变改变习气就适应了。离婚的人都有一句共同的话:个性合不来,那么个性改变改变也能合得来。你思想觉悟提高一下也能跟大众合得来嘛,为什么要离开老师呢?

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(111)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月20日

在佛门求智慧,求觉悟目的是成就法身,
佛是在法上成就的

本次提要:

■ 在佛门求智慧求觉悟,目的是成就法身,佛是在法上成就的
■ 如今佛门里的人不知道自己错了,却去批评没错的人
■ 他说:“先有佛后有法”,我说:“先有法后有佛”
■ 没有自尊心的人永远成不了佛,没种子哪来结果
■ 证果初果最难,登地初地最难,成佛菩提心最难
■ 退菩提心犯根本罪,难就难在要退心

 

在佛门求智慧求觉悟,目的是成就法身,
佛是在法上成就的

我们在佛门求智慧求觉悟,目的是成就法身。你们培养出来个个要弘法,能够弘法功德无量,因为你在引导众生成就法身。你能够劝请善知识讲法,使很多人由于你的劝请而听到法,成就法身,那也是功德无量。成佛就是在法上成的,所以《大般若经》又称《佛母经》。正确的解说是先有法,后有佛。

如今佛门里的人不知道自己错了,
却去批评没错的人

现在末法时代,有人自己错了,去批评人家对的,你说颠倒不颠倒?因为他的头脑里,佛法是释迦佛讲的,当然先有佛后有法。佛法有像你想的这么简单吗?他只知道先有妈,后有儿子,因为儿子是妈生的,这点连刚会说话的孩子都知道。懂佛法就知道先有儿子,后有妈。

他说:“先有佛后有法”,我说:“先有法后有佛”

从前在宝华山的时候,南京来了居士,我给居士们讲完法回寮房,有个出家人半路上等着我,跟我说“老师你今天讲法讲错了!”我很虚心地问:“错在哪里?”“先有佛后有法,你说先有法后有佛,讲错了。”

要知道法就是真理,释迦佛是悟到了真理成佛的,成了佛再把真理讲给我们听。我假如因为他是出家人,而去接受他错误的理解,那变成依人不依法了,应该是依法不依人。

所以你们想成佛,你必须先学法,没有法能成佛吗?

没有自尊心的人永远成不了佛,
没种子哪来结果

现在佛门怪现象,很少听到佛弟子说“我的心愿要成佛”,即使做两堂功课的人天天唸:“佛道无上誓愿成”,他也是敢唸不敢说。可能都有一种思想,“不好意思哎”,想成佛有什么不好意思啊?有支歌:骑马要骑千里马,戴花要戴大红花。这种不好意思就是缺乏自尊心,没自尊心的人永远成不了佛,没有心哪来行动?没有种子哪来的结果?

证果初果最难,登地初地最难,
成佛菩提心最难

成佛首先要成法身,成就法身才能成就报身、化身。

凡事开头难,婴儿吃第一口奶最难,母亲还得把奶头塞在他嘴里。拿证果来说,证初果最难;写字来说,写描红簿的时候最难;修菩萨地来说修初地最难;要想成佛,发菩提心最难。

退菩提心犯根本罪,难就难在要退心

有人说发菩提心不难嘛,那你怎么又退心了?发了菩提心又退心是犯根本罪的,难就难在要退心啊。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(112)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月20日

众生在世俗里流转久了,
能在修行中转变,能适应就自在了

本次提要:

■ 释迦佛的伟大,二千五百多年后的今天还流不尽
■ 做个佛弟子也够伟大的,玄奘法师全世界都崇敬他
■ 众生在世俗里流转久了,能在修行中转变,能适应就自在了
■ 环境不好,难转变;环境好,不想变。能变就是真理,能变就能成佛
■ 为了赚钱关在笼子里,从此长不大
■ 抓住儿子使他长不大,一心一意为爸爸去挣钱
■ 不要把自己的心愿强加在别人头上,自己钻进笼子里,这样的人更可悲

 

释迦佛的伟大,二千五百多年后的今天还流不尽

世俗上的人有渺小也有伟大的。伟大的人,死的时候重如泰山,渺小人的死像鸿毛那样轻。是不是还有比世俗上的伟人更伟大的?如果有,那么世俗上的伟大跟他比,也成了渺小。更伟大的就是释迦佛,有多少人在崇敬他纪念他,数得清吗?世俗上的人,做皇帝称“万岁万岁万万岁”,今天有谁在纪念他?释迦佛的伟大,两千五百多年了,人们对他的崇敬还像长江水那样流不尽。

做个佛弟子也够伟大的,
玄奘法师全世界都崇敬他

年轻一代进佛门就是崇敬释迦佛的伟大,你去学世俗上的伟人,你也不一定学得像,为什么不学释迦佛那样的伟人啊?你今世做不到释迦佛那样的伟大,你做一个佛弟子也够伟大的了。玄奘法师是佛弟子,全世界都崇敬他。你即使在世俗上奋斗一生,最多你肚子大了,弥勒菩萨肚子大能容一切,你肚子大是装满了鱼、肉变成的大便。

众生在世俗里流转久了,
能在修行中转变,能适应就自在了

要成就法身,难免开始有点不适应,因为你生生世世流转生死,全是在世俗里过生活,你哪一世修过法身啊?凡事开头难,慢慢就习惯了。过去常有新同学,开头发心很大:“我发心学十年”,过了两天,“我改五年”,老师批评一下“改三年”,纠察管一管“改一年”,再跟同学吵吵架明天就回家。(众笑)老同学在这里一学就是八九年,都是人呀,你耐心耐心,转变转变自己,也能够很快适应的,适应就自在了。

环境不好,难转变;环境好,不想变。
能变就是真理,能变就能成佛

信佛、学法、修行,目的就是为了转变,你不肯转变,你一切都没有希望。因为会变,所以众生可以成佛。有许多人因为环境不好,他很难变;有许多人环境好,不是变不了,他自己不要变。每个人都会变,能变就是真理,真理永远存在。

为了赚钱关在笼子里,从此长不大

环境不好,令人苦恼,确实也很难变。讲一个非常使人气愤的事情,听说从前走江湖的把一个小孩关在笼子里,因为笼子把他压住,他始终长不大的。他把小孩儿带到各个码头给人家看,以此赚钱。后来这个孩子三十岁了,一副成年人的面相,就是身子很小,这是非常残酷的事情。

抓住儿子使他长不大,一心一意为爸爸去挣钱

世俗上愚痴无知的人,对信佛的人,尤其是对信佛的年轻人也非常残酷,就想抓进笼子里去,使我们变不了。他们会说好话,“我知道佛菩萨都是好的,不过──”,“不过”一来,话拐弯了,“我儿子不能学佛。”怪事!佛菩萨好,为什么你儿子不能学佛?“因为我安排儿子去日本开大酒家,他信了佛就赚不到钱了。信了佛尽做好事,怎么累积财富?”一定要抓住儿子使他再也长不大,不能变成一个伟大的人,一心一意给爸爸赚钱。

不要把自己的心愿强加在别人头上,
自己钻进笼子里,这样的人更可悲

说“爸爸又不要你的钱,你是为自己赚钱。”既然我是为自己,为什么一定要让我去当老板?还不是你的意思强加在我的头上?

还有一种人更加怪,明明可以变,他愚痴无知,自己不想变,没有谁把他抓进笼子里去,他觉得笼子里挺好玩儿,自己钻进去不想出来,宁愿永远长不大,这是自己对自己的残酷,这种人更可悲。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(113)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月20日

听法滋养法身慧命,有法才能成就法身,
没有法永远是个臭皮囊

本次提要:

■ 听法滋养法身慧命,有法才能成就法身,没有法永远是个臭皮囊
■ 排除烦恼、愚痴、迷茫的干扰,就能发现佛性的圆满
■ 如果觉悟的力量不能坚持,仍会被老习惯拖过去
■ 修行就是把觉悟的力量搞熟,把烦恼的力量搞生
■ 我们整个的身心全投入到法里去转变,转变的结果就成了我们的法身
■ 无我才是真理,法身无相符合真理
■ 要很多法圆融地成为一体,法身才能成就

 

听法滋养法身慧命,有法才能成就法身,
没有法永远是个臭皮囊

讲经说法是为了提高众生的觉悟,只有觉悟了才能排除众生的痛苦,法身也是从觉悟中成就的。法身就是佛,称为法身佛,佛有法报化三身。你们听法,就是在培养滋长自己的法身慧命,有法将来才能够成就法身;没有法,你就是变了大老板,也永远是个臭皮囊,有啥意思啊?名望高一点,最多火葬场送花圈的人多一些。

排除烦恼、愚痴、迷茫的干扰,
就能发现佛性的圆满

我们每个人都有佛性、都有觉悟,仅仅被烦恼干扰了,一被烦恼干扰,法身光明就很难表露他的真面目。所谓成就圆满法身,并不是制造一个圆满法身,而是排除烦恼、愚痴、迷茫的干扰,那时你会发现自己的佛性本来就是圆满。

如果觉悟的力量不能坚持,仍会被老习惯拖过去

一个人要去掉烦恼习气、改掉坏脾气、坏习惯,自己知道好,也希望自己能做好,但开始一段时间还是不适应,还要拼博。因为你要改变,烦恼不答应啊,它要保持它的统治地位。烦恼要跟你拼一拼,当然你会感觉到很不适应。你对烦恼的老思想、老脾气、老爱好、老习惯很熟悉了,熟悉的东西很容易出来,所谓习惯成自然;而新的觉悟的力量刚刚在培养,如果你不坚持、不安心,那你还是被老习惯拖过去。

修行就是把觉悟的力量搞熟,把烦恼的力量搞生

修行就是把原来熟的东西变陌生,原来陌生的东西变熟,这就叫转变。你们初来唸经时很生疏,乃至要一个字一个字看着念。熟了就快了,你看老同学唸起经来多快啊,还不是变过来的?俗话说一回生两回熟嘛。头一次看见都是陌生人,第二次看见就成熟人了。从没人说“我上次跟你见过面,我熟悉你,不过你还是我的陌生人。”(众笑)

要小心自己恶劣的烦恼习气随时随刻会对自己破坏,一离开了法你就没办法了。法身就是在法上成就的。

我们整个的身心全投入到法里去转变,
转变的结果就成了我们的法身

法身是以法为身,法身没有身子的形相,那么哪来的身子?我们整个的身心全投入到法里去转变,转变的结果就成了我们的法身,这个“身”不是皮肉的身子,是用“身”来打比喻启发启发。

无我才是真理,法身无相符合真理

比如说:有没有我?众生绝对认为有一个“我”,那么你把“我”拿出来看看,说(手指鼻子)“这个就是我。”这叫鼻子!(指额骨头),这是额骨头。你指到脸上去,唱起歌来“我的青春”,(众笑)这是你的脸!鼻子、眼睛、耳朵、脸可以称我吗?随便你指哪儿,都不是我。实在没有办法只好以这个身体为我,其实身体是各个器官合起来的。说“身子虽然不是我,我的心是我”,你心拿得出来吗?等你心脏挖出来,人也死掉了,何况你的心脏也不是“我”啊。所以无我才是真理,法身无相这是符合真理的。

要很多法圆融地成为一体,法身才能成就

昨天我们讲到“法身摄藏一切诸法,一切诸法不摄法身”,好比身体能够摄持眼睛、耳朵、鼻子、肺、心、胃等等,可是鼻子不能摄持全身,非但装不下肺,眼睛也塞不进去啊。每一个部分都不能摄持整个身体,整个身体能摄持身体的每个部分,所以一个法摄持不了法身,法身能摄持一切法。要很多的法圆融地成为一体,你法身才能成就。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(114)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月20日

悟诸法性空,证一切法空,才能成就法身

本次提要:

■ 法要圆融契合,不能加入不清净的东西
■ 体外的神经,能起契合作用吗?神经“能”起作用,实是“能”的作用
■ 经书是工具,说法是桥梁,能悟的“能”是无相的,虽说看不见,偏偏
作用存在
■ 六根性空,空没有形相,所以能在有相的物质、心理上产生作用
■ 有跟有是有障碍的,只有空跟空才没有障碍
■ 悟诸法性空,证一切法空,才能成就法身
■ 能悟“有是假有,空是真空”方能认识极乐世界

 

法要圆融契合,不能加入不清净的饮料

如果达不到圆融契合,还是成就不了法身。你不信,你把鼻子、眼睛、耳朵割下来随意安在某处,能叫身体吗?必须整个身体所有的部分契合起来,一点也不差才叫身。

你看身体契合得多好,眼睛看到茶杯,手就去拿了,眼睛跟手就契合,当然要通过脑子。假如眼睛不配合,瞎眼的人只能手乱摸。没有法就是瞎眼!没有法全是盲修瞎炼。好比拿起茶杯喝一口“今天的茶怎么这么臭了?”因为有人在搞鬼,倒进去的是小便。(众笑)邪师邪说专干这种坏事,放进了不清净的东西,却说是正法。

体外的神经,能起契合作用吗?
神经“能”起作用,实是“能”的作用

身体怎么配合得这么好?科学家研究到最后实在研究不出来,只好说“上帝知道”。现在信佛的人,不懂法也像信神的那样,说“菩萨知道”。科学家只研究到是神经系统的作用,真的是神经系统作用吗?那么死人的神经还没有烂掉,他的神经系统会产生作用吗?

真正起作用的东西,你是看不见的。真正起作用的不是神经,而是神经所产生的功能,是“能”起了作用, “能”就是佛性。物质看得见,物质的能你能拿出来看吗?大人问孩子:“你怎么学会的?”“因为老师教的。”这个解答圆满吗?真正的回答是因为你有能学会的“能”存在,所以学得会。给稻草人讲课,稻草人学得会吗?

经书是工具,说法是桥梁,能悟的“能”
是无相的,虽说看不见,偏偏作用存在

所以一切法全是启发,一切经书全是工具,一切说法全是桥梁。你真正能从法上得到开悟,是因为你有能开悟的“能”存在。“能”是无相的,你说看不见的,偏偏作用存在。

六根性空,空没有相,所以能在有相的
物质、心理上产生作用

还是佛说的最准确:因为眼耳鼻舌身意都是性空,所以它们才能发挥作用。空没有形相,可是有它的作用,一切作用全存在在空里,也就是科学家讲的宇宙间充满着种种的“能”。

听说有的同学听了我昨天的课高兴得不得了,也有的同学说听不懂。因为听不懂,我只好今天再讲讲,再多打比方给你们听。明白了吗?听懂了,那么就可以讲下去了。

有跟有是有障碍的,只有空跟空才没有障碍

各种各样的法,怎样能达到法跟法的契合?法跟法的圆融?你必须要悟到一切法性空。有跟有是有障碍的,只有空跟空才是没有障碍。

悟诸法性空,证一切法空,才能成就法身

再重复一句,我们身体各部分所以能配合得这么好,因为我们身体无论哪个部分全是性空。你们只有了解诸法性空,亲证一切法空,你才能成就法身。

能悟“有是假有,空是真空”方能认识极乐世界

再启发一句,极乐世界也是性空!如果不是性空就不是极乐世界,所以不要把极乐世界当天堂。其实天堂的“有”也是刹那刹那在变,还是空。从前净土宗的老法师讲《阿弥陀经》时说:“有是假有,空是真空”,讲得好!不了解这句话你能认识极乐世界吗?佛土有像你头脑里想得这么简单吗?又不是五星级宾馆。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(115)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月20日

成就了法身,没有了身子的我、世俗的我、
烦恼的我,才是真正的我

本次提要:

■ 西方实有,身体去不了,咋办呢?
■ 老爷要去了,不知道远方在哪里!阿福说“你才是天下第一傻瓜”
■ 修好法身,极乐世界就在你法身里,因为法身遍虚空
■ 既然一切法性空,净土也是性空,“有”会破坏空,空不了,也就进不了
■ “法身常住”诸法性空故,法身遍虚空,故法身能常住
■ 有生必有死,要不死就别再去找身体
■ 身会坏灭,心不会死亡,仅仅是它不能再在已死亡的身体上有所表现罢了
■ 成就了法身,没有了身子的我、世俗的我、烦恼的我,才是真正的我

 

西方实有,身体去不了,咋办呢?

信佛的人死了,总是说往生了。看他躺在床上没走嘛,说“不是身体去的”,既然不是身体去的,那你唸佛怎么“跑西方”,练腿劲干什么呀?不是身体去的,那是什么东西去的?回答不出来了。如今唸佛的人头脑里西方实有,身体去不了,什么往生的呢?又不知道,不想倒也罢了,一想可又咋办呢?

老爷要走了,不知道远方在哪里!
阿福说“你才是天下第一傻瓜”

从前我们演过一出戏叫《天下第一大傻瓜》,老爷叫阿福去买猪舌,阿福把“猪舌”看成“猪千口”,买了一千口的猪。老爷气坏了,把手杖丢给他:“这个给你,你是天下第一大傻瓜。”

后来老爷做生意赔光了,一口气转不来,快要死了。老爷说:“阿福,我要走啦。”阿福问:“老爷,你到哪里去啊?”“不知道。”“老爷,你怎么去啊?”“不知道。”阿福就把这根手杖还给老爷,“你才是真正天下第一大傻瓜。”(众笑)

修好法身,极乐世界就在你法身里,
因为法身遍虚空

法身无相,遍满虚空,修好法身,极乐世界也就在你法身里,当然能到极乐世界。佛经里有句话“心包太空”,这不是指心脏的心,也不是指妄心,是指的真心。真心就是你的觉悟,你的佛性。

有句老话,“何必千里迢迢到普陀山拜观音,你家里就有观音”,老和尚也说“你妈就是观世音菩萨。”何况你家里的空间,充满着观世音菩萨的法身,当然你去拜佛像也不错,但是你别忘记了虚空里就有诸佛菩萨的法身。这些话还是少讲为好,因为生我气的人太多了,他们不知道我是在帮助他们稳稳当当往生净土。

既然一切法性空,净土也是性空,
“有”会破坏空,空不了,也就进不了

懂佛法才叫正信,不懂法就叫迷信。既然一切法性空,当然净土也是性空。你执着“有”,你进得了净土吗?执着有跟空是不相应的,空里执“有”,这个有就要破坏空。比如这个杯子放在这儿,这个地方的空就被杯子破坏了。如果你以有往生极乐世界,难道你去破坏极乐世界啊?这么低级庸俗的观念难道就是佛法啦?

“法身常住”诸法性空故,
法身遍虚空,故法身能常住

“法身常住”,太阳、月亮、地球都会毁灭,什么东西才能常住?你们想想看呢,只有空才能常住。今天的空是这样,一万年前的空也是这样,一万年后的空还是这样:炮打不穿,枪弹打不破,空永远不变,空没有生老病死。

法身无相,因为无相,这种觉悟和智慧就能遍虚空。因为诸法性空,空跟空就无碍,所以能遍虚空。因为性空,所以能常住。

有生必有死,要不死就别再去找身体

一切众生的生老病死全是假相,死只是一个错觉。心脏停止跳动了,人们就说这个人死了,实际上你只能说他心脏死了。好比日光灯坏了,灯就不亮了,你能说电死了吗?日光灯只是个工具,日光灯坏了,电还是永恒的存在。死亡是你自己找来的,因为你喜欢死亡嘛:有这个身体,就有死亡,这是身体的死亡,不是你的死亡,因为你喜欢有个身体,所以会去投生。如果没有这个身体,真正的你,永远也不会死,没有身体,还死什么呀?有生必有死,要不死就别再去找身体。

身会坏灭,心不会死亡,仅仅是它不能再在
已死亡的身体上有所表现罢了

佛法就是不死的药,你成就了法身,还会死吗?!法身是永恒的、常住的。有人说,人死了就没有我了。这种人连小学一年级都没有上过,当然这是指佛门的一年级。你既然以这个身子为我,难道你就只是身子啊?至少你还有心理活动,心理活动也是属于你啊。这时你的心理活动,仅仅是不能再在你已败坏的身体上反映出来罢了。

成就了法身,没有了身子的我、世俗的我、
烦恼的我,才是真正的我

你更应该想一想:我今天讲法,如果你们听懂了,你听懂的懂难道不属于你啊?你懂了以后,智慧增长,难道这个智慧不属于你啊?你听了法,法喜充满,这个“喜”不属于你的啊?你为什么只认定这个身体才是“我”。今天我的觉悟、我的智慧,我的能懂,我的一切学会的东西,都不是我,你能这么说吗?真是机械唯物论,把人看成仪器了,从来也没见过娶了一个机器人生了孩子。(众笑)机械唯物论是极其错误的观点。

你们学到的法,以及从法上得到的觉悟,从法上得到的智慧全是我,这就是以法为身。所以你将来成就了法身,不等于说没有我了,你没有身子的我,没有世俗观念的我,没有烦恼的我。剩下的才是真正的我,才是你到了彼岸、了脱生死以后常乐我净的我。

今天讲到这儿。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(116)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日

因法无相,所以法身也无相

本次提要:

■ 因法无相,所以法身也无相
■ 在无相的法上安立名相,是为使你更好地理解法义
■ 说“有”说“没有”都是法,都会产生法的作用
■ 释迦佛说法四十九年,最后告诉我们“什么也没有”,等于没说过一个字
■ 修行要有法,从有修到没有,才能成就
■ 画饼不能充饥,但人还是靠把吃下去的饭变成没有了,才能活下去

法身摄藏一切诸法,一切诸法不摄法身。法身常住,不堕常见;虽复断灭,亦非断见。

因法无相,所以法身也无相

昨天讲了“法身摄藏一切诸法,一切诸法不摄法身。法身常住,”因为法是无相,所以法身也无相。法没有什么形相,比如我们现在讲的法,你能看到形相吗?法是一种智慧、一种觉悟,这些都没有形相。

也许有人觉得奇怪,明明有个名词叫法相,中国还有个法相宗。相实际上是假名,是个比喻,是人为加上去的。譬如我们都有个名字,这是父母加上去,其实这个人和这个人名字含义并没有必然的联系。譬如我叫“傅味琴”,傅是姓,味琴是名,我这个“味”有味道吗?这个琴,有弹琴吗?(众笑)有的名字叫国栋、国梁,意思是国家的栋梁,难道取了这个名字,就会有栋梁出现啊?也有叫阿狗阿猫的,难道真的变了一只狗啦?

在无相的法上安立名相,是为使你更好地理解法义

所以执著名相没有必要,也容易出现错误。名字好的孩子,也会做坏事,犯法坐牢。法相,这个相也是假名,法是无相的。既然是无相,可是又讲了这么多法,你说没有,初学的人搞不懂,明明有法怎么说没有法?那么只好说有,既然有,总得说说它的形相。实际上安立名相,是为使你更好地理解法义。

说“有”说“没有”都是法,就都会产生法的作用

法到底有没有?法是没有的。这个“没有”也是法。有是有的法,没有是没有的法,同样是法呀。比如说,这个东西还有吗?“还有”,也是一种回答,说明还有;“没有了”,也是一种回答,说明没有了。所以,肯定和否定全是法,既然都是法就会产生作用。

释迦佛说法四十九年,
最后告诉我们“什么也没有”,等于没说过一个字

由此可以理解释迦佛说过:“我说法四十九年”──有,“没有说过一个字”──无,也是说的这个道理。释迦佛说法四十九年,说到底就是告诉我们“什么也没有”,告诉我们“什么也没有”等于没有说一个字。

修行要有法,从有修到没有,才能成就

我们是根据释迦佛的教导去修行的,当然要有法才能修,没有法,是盲修瞎炼,所以在我们学法的过程中要有法。将来成就了还有没有法?没有。只有没有才有成就。一个人要活下去,也是通过“有”、“没有”这个过程,真正活下去是靠没有。

画饼不能充饥,
但人还是靠把吃下去的饭变成没有了,才能活下去

比如吃饭,有饭、有吃、有吞下去,确实是有啊,画饼充饥不解决问题的。可是你用X光透视透视,有吗?你拉出来的东西到底是饭还是大便啊?饭一吃下去就没有了。如果到胃也是饭,到肠子是饭,拉出来还是饭,一直有有有,人能活下去吗?人不是靠饭,而是靠饭里的营养活着的,营养你拿得出来吗?变成营养的时候,饭已经没有了。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(117)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日

我们天天学戒定慧,所以天天在增长法身慧命,
活着离开了戒定慧,仅仅是行尸走肉

本次提要:

■ 一切都是靠看不见的能和作用取得成功的
■ 法身成就了,就什么也没有了,所以叫法身无相
■ 有相皆虚妄,真实的东西不会变,不会消失,只有空才是真谛
■ 有会消失,头发没有了,倒靠得住,二十年都长不出来,也不用再梳发,
多自在
■ 自在就快乐,不自在就苦恼,可是众生大颠倒,以苦为乐
■ 魔罗只尝到了有的快乐,可没尝到没有的快乐,所以释迦佛是全面,魔罗
是片面
■ 我们天天学戒定慧,所以天天在增长法身慧命,活着离开了戒定慧,仅仅
是行尸走肉
■ 没有戒定慧,就没有佛法,没有佛法的思想阵地,邪法就要去占领

一切都是靠看不见的能和作用取得成功的

一切的一切都是靠我们看不见的东西来取得成功的,真正的东西仅仅是作用和能,可是作用跟能看不见。学法得先抓一个有,有戒、有定、有慧。学了以后要修,修行是从有修到没有,将来成功了什么也没有。

法身成就了,就什么也没有了,所以叫法身无相

法身也是如此,法有没有?有。等到成就法身了,什么也没有,所以叫法身无相。这个身是个假名。

有相皆虚妄,真实的东西不会变,不会消失,只有空才是真谛

有相皆虚妄,虚妄的东西总要变,所以不是真谛。我们皮肉的身体,看得见、摸得着,而且有各种形相,所以身体是虚妄的。真实的东西不会变,永恒存在,也不会消失。空就是真谛,有就是世俗谛,在世俗上讲一切都有,从真谛上讲,一切都没有。

有会消失,头发没有了,倒靠得住,
二十年都长不出来,也不用再梳发,多自在

有是靠不住的。譬如我从前也有头发,我的头发比你们还多呢,今天怎么没有了?这个没有倒靠得住,二十年都长不出来。(众笑)。

在家人有头发很不自在,每天早上要对着镜子梳啊梳,家里还会闹矛盾,“再不走,要迟到了。”她还在梳。(众笑)晚上也不自在,头没有摆好,早上头发翘得像个鸡屁股那样。(众笑)没有头发就用不着梳头,这多自在。

自在就快乐,不自在就苦恼,可是众生大颠倒,以苦为乐

所以出家人是光头,光就是光荣,光荣的头叫光头。(众笑)什么最光荣?什么最自在?就是没有。自在就快乐,不自在就苦恼。可是众生大颠倒,以苦为乐。有一天,魔罗跟释迦佛说:“我有家,我有家的快乐;我有儿子,我有儿子的快乐;我有牛,我有牛的快乐。”释迦佛回答他:“我没有家,有‘没有家’的快乐;我没有牛,有‘没有牛’的快乐;我没有儿子,有‘没有儿子’的快乐。”可是魔罗不同意佛的观点,释迦佛也不同意魔罗的观点。

魔罗只尝到了有的快乐,
可没尝到没有的快乐,所以释迦佛是全面,魔罗是片面

其实还是释迦佛说的对,因为释迦佛从前有家、有儿子,非但有牛还有马咧,(众笑)还有金银财宝呢,这种生活他都是尝过了。而魔罗只尝到了有的快乐,没有的快乐他没有尝到。当然是释迦佛正确,因为释迦佛是全面,魔罗是片面。

我们天天学戒定慧,所以天天在增长法身慧命,
活着离开了戒定慧,仅仅是行尸走肉

法身由五个部分组成,叫五分法身。第一个是戒法身,第二个是定法身,第三个是慧法身,我们这儿天天在学戒定慧,所以我们天天在增长法身慧命。没有戒定慧,你法身慧命早就枯死了。不论是出家在家,要想修行都不能离开戒定慧,离开了戒定慧,你不能成就法身。现在这个身体有啥用啊?活着的时候仅仅是行尸走肉,死的时候一把火烧掉了。

没有戒定慧,就没有佛法,没有佛法的思想阵地,邪法就要去占领

正法就是佛法,佛法就在戒定慧里,所以没有戒定慧,就没有佛法。没有佛法,邪见、迷信必然泛滥。为什么现在佛门里邪见迷信泛滥?因为这些地方都没有佛法了。

从前有句话:思想阵地无产阶级思想不占领,资产阶级思想就要占领,这句话不错的。同样地,修行人的思想阵地,佛法的思想不占领,邪法就要占领。

看看现实,那些不懂佛法的人,他们说出来的话充满了邪知邪见、封建迷信,因为思想阵地不可能空白的,没有佛法,邪见迷信就会去占领,佛弟子能不学佛法吗?

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(118)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日

戒定慧虽无相但有作用,从戒定慧的因成就
解脱的果,因此解脱是法身第四个组成部分

本次提要:

■ 戒定慧如有相,难道是长的、圆的、扁的?
■ 戒定慧虽无相但有作用,从戒定慧的因成就解脱的果,因此解脱是法身第四
个组成部分
■ 生死流转,难免八苦,爱别离时,就会去上吊
■ 夫妻恩爱催人死,“你在黄泉路上等等我”
■ 有生必有死,有聚必有散,有乐必有苦,这个道理谁都推翻不了
■ 虽然求不得也是苦,但做人就应该好好活下去
■ 冤家碰头更苦,叫怨憎会苦,夫妻合不来,又分不开,真是无期徒刑

戒定慧如有相,难道是长的、圆的、扁的?

戒定慧,戒是戒律,定是禅定,慧是智慧。还有具体的内容,居士戒是杀盗淫妄酒,比丘戒有两百五十条,比丘尼戒有三百四十八条;定也有内容:要修止、修观;慧也有内容,每天讲的法都有内容。可是戒定慧会有相吗?如果有相,比如戒是长的,定是圆的,慧是扁的,你当然拿得出来,可是你拿得出来吗?

戒定慧虽无相但有作用,从戒定慧的因成就解脱的果,
因此解脱是法身第四个组成部分

戒定慧无相,当然从戒定慧成就的戒法身、定法身、慧法身也无相。戒定慧虽无形相,但都有作用,戒有使你止恶的作用,定有使你寂静的作用,慧使你破除愚痴的作用。当然法身也无相,但有作用,在法身里这些戒定慧的作用全都存在。

戒定慧是因,有因必有果。修戒定慧将来的果能解脱烦恼,解脱烦恼就解脱生死了,这是法身第四个组成部分。

生死流转,难免八苦,爱别离时,就会去上吊

每个人都在生死流转里,人生八苦,谁也免不了,生老病死是四种苦。还有爱别离苦,越是亲爱,等到离开的时候越是痛苦,有人就去上吊。

从前我经常在上海各大学讲学,大学生告诉我,他们校园里,有个快活林,谁失恋了,就到快活林去上吊。这就是爱别离苦。

夫妻恩爱催人死,“你在黄泉路上等等我”

夫妻越恩爱,到别离的时候越是苦。有一年过年,有一家儿子、媳妇、女儿、女婿,都齐了,全家大团圆,吃年夜饭,妈吃到一半说:“我有点头疼,想到房里休息一下。”结果很长时间没出来,大家想想不对劲,去推门,推不开,用力推开,发现妈上吊了。因为夫妻太恩爱了,老头子死了,她日子过不下去。从前不是有句话吗?“你在黄泉路上等等我”。

有生必有死,有聚必有散,有乐必有苦,
这个道理谁都推翻不了

所以夫妻恩爱,即使当时是快乐,后果就是痛苦。这种苦谁能解脱啊?有生必有死,有聚必有散,有乐必有苦,这个道理谁都推翻不了。

虽然求不得也是苦,但做人就应该好好活下去

第六个求不得苦,求不到也苦啊。听说现在年轻的学生常有人自杀,因为大学没考上,那就是求不得苦。其实考上了大学又有什么了不起?我的学生有许多还是教授呢。那你是不是教授的教授?我只有初中两年级文化。别看我初中两年级,“人不可貌相,海水不可斗量”,(众笑)想穿一点,做人就应该好好活下去。

冤家碰头更苦,叫怨憎会苦,
夫妻合不来,又分不开,真是无期徒刑

怨憎会苦,冤家碰头更是苦。清定上师说过:“夫妻就是化装的冤家。”冤家化了装,所以做夫妻,那可苦得很啊。分又分不开,合又合不来,简直是无期徒刑。(众笑)

有个老学生告诉我,他的爸爸妈妈结婚不久就是成了冤家,有一次叫他们两个长辈合个照,妈怎么也不肯出来,怎么能跟冤家坐在一起拍照?她不干。硬是把她拖出来,她一坐下来,马上屁股一转背对着他。(众笑)

夫妻间常会说“真是我的冤家啦。”老婆叫老公:“冤家你过来。”夫妻之间骂起来真可怕,别看苏州人讲话软绵绵,苏州人骂起人来,“杀你个千刀。”(众笑)一刀一刀要杀一千下。

《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五

──“劝请功德”的讲解(119)

傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月21日

得到了解脱就明白自己是怎么得到解脱的,
这叫解脱知见,是五分法身第五个组成部分

本次提要:

■ 行苦,行就是苦,人生的路走到头,个个倒下去
■ 脚不动手动,也是苦,手造恶业,脑也会中风
■ 婴儿一生下就哭,老死了还得再生,生死的行苦从未停止过
■ 解脱了人生八苦,就是我们修行人的果
■ 得到了解脱就明白自己是怎么得到解脱的,这叫解脱知见,是五分法身第五
个组成部分
■ 戒定慧是能达到解脱的觉悟,解脱是达到成就的觉悟,解脱知见是觉悟经验
的累积,所以它们能合成一个圆满的整体
■ 把生命花在金钱上,犹如拿聚宝盆去换钞票,所以佛说众生愚痴颠倒

行苦,行就是苦,人生的路走到头,个个倒下去

第八个苦是行苦。行就是流转,通俗地讲,行就好比走路,走路苦不苦啊?说:“不苦。”不苦,为什么你半路里要休息啊?不苦,你就继续走吧,总有一天你会倒下去的。比如你有急事要赶路,叫马拼命地跑,不让它休息,马跑到一定程度,就倒下去死掉了。

脚不动手动,也是苦,手造恶业,脑也会中风

现在人发明汽车,自己不走路,叫轮子滚,反正轮子不会叫苦的,轮胎磨光了丢掉拉倒。(众笑)说“我这样两条腿不动,两只手动,算不算行苦?”也算行苦。现在人就是这样,两只脚不动,两只手动,天天搓麻将,搓到后来中风倒下去。

婴儿一生下就哭,老死了还得再生,生死的行苦从未停止过

这是给你们启发启发,真正地讲行苦是指生死流转,众生死了又生,生了又死,从来没有停止过。如果你不觉得苦,你还比不上刚刚出生的婴儿,婴儿一出生就哭,“苦哇苦哇!”从没看见一个人一出生哈哈笑。(众笑)有的出生不哭,医生就打他屁股,一定要他哭出苦来才罢手。(众笑)

解脱了人生八苦,就是我们修行人的果

我们也不知道生死流转了多少次了?一直到今天还在做老众生,再不修行,怎么脱离人生八苦?脱离了八苦,你就成功了,这就叫解脱,从八种苦里解脱出来了。所以解脱是我们的成就,也是我们修行人的果。

得到了解脱就明白自己是怎么得到解脱的,
这叫解脱知见,是五分法身第五个组成部分

你得到了解脱的成就,你也知道自己是怎么样解脱的,因为你这条路已经走过来了,整个过程,你清清楚楚明明白白。好比一团绳子乱七八糟,你慢慢把它解开来,你就明白绳子是怎么样解开的。这个明白就叫解脱知见,是法身的第五个组成部分。知就是明白,见就是观点,观点都是从经验累积里来的。

戒定慧是能达到解脱的觉悟,
解脱是达到成就的觉悟,解脱知见是觉悟经验的累积,
所以它们能合成一个圆满的整体

法身由这五种成分组成,所以叫五分法身。戒、定、慧、解脱、解脱知见,它们都有一个共同的能够契合在一起的性质存在,就是觉性。戒里、定里、慧里都有你的觉悟,解脱是达到成就的觉悟,解脱知见是你觉悟经验的累积,所以它们能够契合起来,成为一个圆满的整体。

把生命花在金钱上,犹如拿聚宝盆去换钞票,所以佛说众生愚痴颠倒

这个契合圆满的整体,就好比是你成就以后的身子,所以法身的身是一个比喻。我们修行就是拿皮肉的、受苦受难的、虚妄不实的身体去换取一个没有苦、真实的、永恒的身体,所以修行不会吃亏的。

每个人都能成就法身。法身能出生一切,好比是个聚宝盆。你贪爱人间的钞票,就是拿这个聚宝盆去换钱。人家用一万张钞票换你的聚宝盆,一想值得,就卖了,这个人脑子有没有毛病啊?一万张钞票总会用光,聚宝盆里的宝用得光吗?紧紧抓住皮肉的身体去换取人间的享受,岂不是拿聚宝盆去换钱?所以佛说众生愚痴颠倒!

 



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