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出家是悲愍众生求解脱,修行是探索宇宙人生求真理(50~59)
 
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出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(50)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
众生觉悟越低,离开佛的智慧越远,感动他
也很困难,逐渐从习惯变成了习气
提要:
 ■ 由于种种的演变,佛像、经书、僧众逐渐被世间上人不重视,虽然是人为
  制造的现象,一旦成为自然,也就看不到佛法的本来面目了
 ■ 魔王波旬虽然发愿要灭法,但魔王的力量并不大,而魔子魔孙却在发展,
  好比癌症一扩散,就难以挽救
 ■ 佛门的歪风邪气像细菌那样在发展,导致有些善知识因失望而灰心
 ■ 众生觉悟越低,离开佛的智慧越远,感动他也很困难,逐渐从习惯变成了
  习气
 ■ 众生不接受佛陀的教育,如果他不洁身自好,就必然是下堕
 

由于种种的演变,佛像、经书、僧众逐渐被世间上人不重视,虽然是人为
制造的现象,一旦成为自然,也就看不到佛法的本来面目了

由于这种演变,不管是佛像也好,经书也好,或者是出家僧众也好,逐渐逐渐被世间上人不重视,世间上人对三宝的珍重,恭敬也逐渐逐渐消失,虽然这是人为制造出来,可是累积下来,人为制造的东西也变成了自然的现象,到这个时候看不到佛法的本来面目了,也很难挽救,最后就导致了佛法的消灭。

魔王波旬虽然发愿要灭法,但魔王的力量并不大,而魔子魔孙却在发展,
好比癌症一扩散,就难以挽救

照经书上说,佛法的消灭要在进入末法一万年以后,可是法无定法,所谓一万年也是个假相,说不定的。我们根据今天的现实,可以相信以后佛法要消灭,今天虽然是末法初期的五百年,可是已经出现了末法后期的现象。魔王波旬的力量实际上并不大,如果魔王波旬的力量大,释迦佛在人间的时候,他怎么没有力量破坏释迦佛的法呢?谁的力量大?魔子魔孙力量大。魔王波旬只有一个,魔子魔孙无其数,而且随时随刻会增加。

就好比说,癌症实际上并不可怕,发现得早照样可以动手术把它割除,这还没有生命危险。可是癌症到了后期——后期也不知道啥时候来,不一定年轻人得了癌症叫前期,老年人得癌症叫后期,这不是根据年龄分的,是根据它的发展。有的年轻人得了癌症了,一诊断,已经扩散到了后期;有的老年人得癌症,还是初期。癌症发展不根据年龄,而是根据它的扩散,癌症一扩散就是后期,很难挽救。

佛门的歪风邪气像细菌那样在发展,
导致有些善知识因失望而灰心

今天是末法的初期,怎么会出现末法后期的现象呢?因为在佛门里,魔子魔孙、歪风邪气以及变了质的佛教在发展,假和尚、劣比丘的影响在扩散,他们就像细菌那样,走到哪里就会感染到哪里,影响到哪里。

如今的情况非常可怕,佛门里这种病菌在普遍地扩散,导致有些善知识由于失望而灰心了,一开口就是:这种势力太大,没办法没办法。当然恶势力太大是事实,但是作为善知识灰心了说没办法也是不对的,野兽被逼急了还要跳起来拼一拼,狗到了没办法的时候还会跳墙,动物都有保卫自己的本能,何况是一个人呢?何况是释迦佛的弟子呢?又何况是一个善知识呢?能灰心吗?再困难也得挺出来保护佛教,这是作为一个有情、作为一个佛弟子应有的素质。

今天有许多佛弟子,看到这些现象,只是感叹万分,久了也就见怪不怪,得过且过。觉悟低到只像闪光那样一闪,就熄掉了。

众生觉悟越低,离开佛的智慧越远,感动他也很困难,
逐渐从习惯变成了习气

所以说世间上的一切贪瞋痴的欲望越发展,离开佛法的真理越远,越发展越复杂,越复杂越颠倒,觉悟也越来越低。佛陀的智慧觉悟是圆满的,众生的觉悟越来越低,那跟佛法肯定合不起来了。众生又执著自己的一切,最后就是随你佛法说得怎么好,他仍然不接受。就拿感动这两个字来说,对现在的人要想采用让他感动的办法,来教育他,作用也已经微小了。而且能受感动的人数量也越来越少了,一般都是随你怎么说,他仍然一动也不动,从习惯变成习气。

众生不接受佛陀的教育,如果他不洁身自好,就必然是下堕

本来南瞻部洲的众生个性脾气已经坏透了,难调难伏,非常刚强,随着时代的演变,众生脾气也越来越发展,更加难调难伏。释迦佛当年,尚且说人死了以后失人身者如大地土,得人身者如爪上土,何况今天呢?所以说,不管是佛门外,还是佛门内,一个众生不接受佛陀的教育,如果他不洁身自爱,就必然是下堕。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(51)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
末法时期以及末法时期的发展,不根据时间,
是根据人的思想与内心的动态
提要:
 ■ 人们都认可有十方,佛门里的人由于长期不去追求佛陀的智慧,也很难认可
  没有十方的说法
 ■ 末法时期以及末法时期的发展,不根据时间,是根据人的思想与内心的动态
 ■ 众生的愚痴与佛的智慧距离越大,佛法在他身上就越不起作用
 ■ 远离大般若的智慧,修行是不可能成就的,般若智慧的核心就是告诉你:
  什么也没有
 ■ 世间学问是从“有”去研究,研究到最后仍然是个“有”。而《金刚经》里
  讲的却是“一切有相皆虚妄”
 

人们都认可有十方,佛门里的人由于长期不去追求佛陀的智慧的人,
也很难认可没有十方的说法

再把话说回来,今天我们说十方,不管佛门外佛门里,每个人都会认可,假如说:没有十方,非但佛门外面的人不认可,明明有十方,怎么说没有十方呢?连佛门里的人大多数也不能认可,因为长期以来佛门里的人也没有去追求佛陀的智慧。

末法时期以及末法时期的发展,不根据时间,
是根据人的思想与内心的动态

从前还有法师讲法,但那时已是信佛的人多,听法的人不多。我年轻时在上海,我很喜欢听经,那时候,听法的人能够讲堂里坐满,已经算是非常殊胜的了,也最多这么一点点人。如今更少了,有人还鼓吹大家都不要多听法,跟释迦佛唱反调。而法师呢?讲法也越来越少了。末法时期时间的脚步并没有变快,而人的愚痴、迷茫,却发展得很快。所以末法时期以及末法的发展不根据时间,时间都是假相,这是根据人的思想,也就是根据人的一颗心。

众生的愚痴与佛的智慧距离越大,
佛法在他身上就越不起作用

如果你对佛陀说的法不能认可,佛法在你身上就不起作用,为什么你不接受佛陀的智慧?因为你的思想和佛陀的智慧存在着很大的距离,佛陀的智慧和觉悟是启发你,要你往广大的方面去发展,而凡夫众生的智慧和觉悟,包含着他本身的迷茫颠倒,是在往小的方面发展。小的就是自私,自私的人必然向小的方面发展,这样就拉大了距离,距离越大,越不好理解。

远离大般若的智慧,修行是不可能成就的,
般若智慧的核心就是告诉你:什么也没有

我们信佛我们修行,就是为了了解宇宙人生的真理,这只有在大般若的智慧里你才能彻底明白,因为大般若就是在阐明这个真理。如果一个修行人,他不学习或者远离大般若的智慧,他的修行是不可能成就的。大般若智慧的核心就是空。《金刚经》讲的就是大般若智慧,《金刚经》把一切“有”都扫光了。《金刚经》浓缩起来就是《心经》,《心经》是大般若智慧的核心,《心经》的心就是核心的意思。《心经》告诉你什么?告诉你什么也没有。

世间学问是从“有”去研究,研究到最后仍然是个“有”。
而《金刚经》里讲的却是“一切有相皆虚妄”

世间上的学问全是从“有”去研究,他们确实发现了“有”,因为物质有形象,眼睛看得见,手摸得到,从“有”里研究,研究到最后仍然是个“有”。即使科学家发明这种,发明那种也全是有,有风扇,有空调,哪怕小到一只螺丝钉,全是有。而《金刚经》里讲的却是“一切有相皆虚妄”,告诉你这一切全都是不真实的。可是这种观点人家接受不了,明明是有,怎么叫做不真实呢?一个人没有丢掉自己心爱的东西,没有和心爱的人生离死别,他就不会体会到人生中存在着失落感,这就叫觉悟有限,智慧有漏洞,这就叫鼠目寸光。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(52)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
“有”是形相,“没有”才是实相。
要引导众生从“有”进入“没有”
提要:
 ■ 佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里,亲证“无智亦无得”才真正
  成就了佛陀的智慧
 ■ 有桥也有船,如果你停留在桥上船上,你还没有彼岸,到了彼岸你才明白,
  彼岸没有桥也没有船
 ■ “有”是形相,“没有”才是实相
 ■ 既然没有,就无法开口,要开口,就要引导众生从“有”进入“没有”
 ■ 宇宙全是空,哪有方向?所以说没有方向才是真理
 ■ 说没有东西南北,人们就搞不清楚,只好说个方位,为的是便于你的理解
 

佛陀并不是叫你停留在他四十九年的教法里,亲证“无智亦无得”
才是你真正成就了佛陀的智慧

《心经》里讲“无智亦无得”,这句话怎么理解?简单扼要地说,就是你今天得到的智慧也是没有的。可是世间上人想不通,我本来没有智慧,今天得到智慧了,怎么叫没有呢?你认为“我有这个智慧,我要抓这个智慧,我要在这个智慧里成就”,你仍然是在“有”里。如果你今天确实得到的是佛陀的智慧,那你得到的是“没有”的智慧,你决不会认为有个智慧存在。如果你认为不是没有,而是有,你还没有成就佛陀的境界。

佛陀四十九年教法并不是叫你停留在这个教法里,四十九年教法不过是引导你进入佛之知见的工具,佛之知见最彻底地讲就是:什么也没有。能海上师在圆寂的时候最后讲的就是这句话,“什么也没有”,这是大般若智慧的成就。

有桥也有船,如果你停留在桥上船上,你还没有到彼岸,
到了彼岸你才明白,彼岸没有桥也没有船

无论你修什么样的法门,无论你修人天乘、出离乘、菩萨乘、乃至于佛乘,你修的法都是一座桥,一艘渡船。桥有没有?船有没有?有的,可是你停留在“有”的桥上,“有”的船上,你还没有到彼岸,你还在路上。只有你过了河,舍掉了船,离开了桥,你才知道在彼岸既没有桥也没有船。如果你不肯离开桥不肯离开船,你仍然上不了岸。

“有”是形相,“没有”才是实相

所以佛陀给予我们的智慧,就是一切都是形相上是有,实质上是没有,这就是实相,实相在哪里?就在般若智慧里。

既然没有,就无法开口,要开口,
就要引导众生从“有”进入“没有”

这些话不过是个导引,我们学的是大般若法流,人们都称能海上师为大般若初祖,所有的法我们都要围绕大般若来讲。所以这一句:十方一切胜者及菩萨,从实相上讲没有十方,没有胜者,没有菩萨,什么也没有。什么也没有,岂不等于说什么也用不着开口了,可是你不开口,你怎么去教育众生呢?你一开口就得有这些名相啊。虽然要开口,要说有,最重要的是不能停留在有,要引导众生从有进入没有。

宇宙全是空,哪有方向?说没有方向才是真理

宇宙全是空,哪有方向?既然没有方向,哪来的十个方向?所以你讲“十方”就不是真理,只有没有方向才是真理。要知道方向是从哪里来?从你的立足点来的。整个宇宙非常广大,科学家不过是一点一点的去发现,到今天还没有佛经里说得详细。

说没有东西南北,人们就搞不清楚,
只好说个方位,为的是便于你的理解

佛经里告诉我们,一个世界有一个太阳,有一个月亮,以须弥山为中心,围绕须弥山的有东胜身洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱卢洲四大洲,还有八小洲。我们这个地球就是在南瞻部洲。东胜身洲是东,南洲是南,西牛贺洲是西,北俱卢洲是北,那么这个东南西北是根据什么来定方向的呢?你就是去想,你也想不出来,实际上没有东南西北,可是没有东南西北,人们就搞不清楚这四大洲到底是怎么安立的,只好按照人间的习惯定个方位,为的是方便你理解呀。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(53)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
心净则土净,心能包太空,净土都在你心里,
离开了心的净土去找净土,心外求法是名外道
提要:
 ■ 地球在转动,一转动就无法确定方位,上方下方也都会变来变去
 ■ 东方人说:这是东方的太阳,西方人说:这是西方的太阳,地球在运转,
  人也跟着团团转
 ■ 如果说有个方位全错,那你就找不到极乐世界,如果说全对,那么整个宇宙
  都是极乐世界
 ■ 心净则土净,心能包太空,净土都在你心里,离开了心的净土去找净土,
  心外求法是名外道
 

地球在转动,一转动就无法确定方位,
上方下方也都会变来变去

就连我们这个地球究竟有没有东南西北,我看你也搞不清楚,因为你是从“没有”去执着一个“有”,比如这儿称湖北,这是根据湖北在湖南的北方啊。那么从内蒙古的立场来说,湖北又在南方,那么到底是北方还是南方啊?

再比如上海在南方,南京在北方,既然在北方,怎么叫南京呢?应该叫北京啊。(众笑)难道真有上方下方吗?你们办公室里有一个很小的地球仪,整个球面堆满了国家,你能说得清哪个国家在上面,哪个国家在下面?假如说中国在地球上面,中国的相对的一面,比如说美国,就成了在地球的下面,美国人可不承认;假如美国是在地球上面,那么中国人变了在地球下面。那些不懂科学的人听了要吓坏了,我住在地球下面不要掉下去吗?如果你一定要定一个方向称为上,地球在转的,既然在转的,一会你变上面,一会他变上面。还是佛讲得清楚,没有上下,因为一切都在转动,也就是一切都是无常。

从前抗战时期,江南这一带人到了内地重庆这一带,重庆人称上海人叫“下江人”,这是根据长江说话的,重庆这片算是长江的上方,上海是长江的下方,所以称下江人。其实都是人想出来的话。

东方人说:这是东方的太阳,西方人说:这是西方的太阳,
地球在运转,人也跟着团团转

那么人们讲的东方南方西方北方是根据什么定的?根据地球上的人看太阳,太阳升起的地方,给它取个名字叫东方;太阳下去的地方叫西方;你面朝东方,右手方向就是南方;左手方向那就是北方,这是根据太阳。

根据太阳靠得住吗?又靠不住。据说我们这儿是早晨,美国是晚上,结果我们这儿太阳升起来了,我们朝着太阳说这是东方;美国那儿看太阳下去了,指着太阳说:那是西方,到底这个太阳叫东方太阳还是叫西方太阳?闹不清了。那么只好自说自话,中国人就照中国的方位说话,美国人照美国的方位说话,这叫团团转,为什么?因为地球本身在转。

如果说有个方位全错,那你就找不到极乐世界,
如果说全对,那么整个宇宙都是极乐世界

你不懂大般若的道理,你死了以后能找到西方极乐世界吗?如果你以为真的有个西方,你只会团团转。你照中国人太阳下去的方向说,这是西方,中国人看太阳下去了,美国人看太阳刚刚上来,那么美国的西方与中国刚好相反。结果么中国人往生西方往这儿跑,美国人往生西方往那儿跑。要么全错,要么全对。如果说全错,你就找不到极乐世界,如果说全对,你就对了,为什么?整个宇宙都是极乐世界,何必找东南西北?所以说西方极乐世界、东方琉璃世界全是假名。

心净则土净,心能包太空,净土都在你心里,
离开了心的净土去找净土,心外求法是名外道

佛早就跟我们讲清楚,根本就没有东南西北,所谓净土就在你心里,心净则土净。说这个心究竟有多大?佛经里讲:心包太空,也就是说所有的太空全是你心的范围。这么一说就更清楚了,不管是极乐世界还是琉璃世界,全在你心里,离开了心的净化,你去找净土,心外求法,是名外道。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(54)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
佛讲有的时候不讲空,讲空的时候不讲有,先讲有,
等你觉悟提高了再讲空,讲空才是真实相
提要:
 ■ 佛讲有的时候不讲空,讲空的时候不讲有,先讲有,等你觉悟提高了再讲空,
  讲空才是真实相
 ■ 有相的东西化成了无相,你才能得到真正的利益
 ■ 一切存在的有,实际上是一个运转,否则瘦人身上的肉到哪里去了
 ■ 佛在人间度众生就不得不使用人间的语言,好比启发小孩,最好举小孩能懂的
  例子
 

佛讲有的时候不讲空,讲空的时候不讲有,先讲有,
等你觉悟提高了再讲空,讲空才是真实相

佛讲的多清楚啊,可是这些话佛并没有一次就讲完,佛也没有把这种观点都集中在一本经里讲。都在一本经里讲,众生反而接受不了,他会觉得奇怪,佛刚才讲有西方极乐世界,有东方琉璃世界,讲到后来东方也没有,西方也没有,那叫我咋往生呢?佛只好讲有的时候不讲空,讲空的时候不讲有,先给你讲有,等到你觉悟提高了再给你讲空,讲有是给你吃粒糖,像哄小孩那样让你高兴高兴,讲空才是实相。

有相的东西化成了无相,你才能得到真正的利益

即使妈妈给小孩吃粒糖,小孩肯定也拿得着这粒糖,是有糖,可最后这粒糖有吗?事实证明这粒糖是没有的。如果有这粒糖,小孩把这粒糖吞下去,如果吞到肚子里还是有,这粒糖化不掉,妈妈要急坏了,赶快送医院。假如这粒糖只吞了一半,卡在喉咙里,那要赶快抢救,否则要憋死的。

怎么样才能得到真正实在的利益,或者叫受用?要把“有”的糖变成“没有”,因为糖在口里融化了,本来是一颗糖,不管是方的圆的,这是有相。你抓有相的东西是得不到利益的,只能哄哄你高兴。只有把有相的东西化掉了,变成无相了,也就是糖融化在口水里,吞下去了,你才能得到真正的利益。其实到最后连吞下去的糖水也没有了,因为它作为营养吸收掉了。

一切存在的有,实际上是一个运转,
否则瘦人身上的肉到哪里去了

说“营养吸收掉了,也不等于完全没了。人吃下去饭菜,虽然饭菜没有了,可是大便还是有呀。”你浇粪到地里,大便就成了肥料,大便也没了。说“即使大便没有,可是青菜吸收了大便的营养,长得很好啊,青菜还是有啊。”人把青菜吃下去,或者青菜自己烂掉了,又变成泥土了,青菜又没了。说“人吃下去了,变大便,大便还是有啊。”那么大便变了肥料,肥料又变青菜,青菜再变大便……实际上除了只有一个运转外,什么也没有。就是青菜吃下去长了肉,那么一个人瘦得来像一个毛竹竿,那么他的肉到哪里去了?难道自己吃掉了?所以一切有相皆虚妄,这就是佛的智慧,世间上人是理解不到的。

佛在人间度众生就不得不使用人间的语言,
好比启发小孩最好举小孩能懂的例子

所以这儿讲十方不过是我们在沟通思想上、使用语言上一个方便罢了。因为人间有十方,所以如来到人间来度众生,就不得不使用人间的语言,否则人间不好理解。比如大人要启发小孩儿,大人尽举大人的例子,小孩不懂。有时候小孩看见大人的样子,还可以懂一点。可是小孩处于他那个年龄,即使看到了,有的也不理解。

比如漫画《父与子》中,两个孩子吵架了,大家各自回家去跟爸爸告状,两个爸爸出来评理,先是吵,后来打起来了。两个小孩在旁边看得傻掉了,你们大人怎么打起来了?再下去,大人越打越起劲,小孩越看越没劲,小孩又在一起玩了。所以小孩的心里很纯洁,一会儿就没事了。大人可认真了,有的邻居吵一架,能够十年不讲话,而两家的小孩只要几分钟就开口了。

还有一幅漫画,一个小孩脸非常的苦恼,到妈面前来诉苦,第一句:阿丽不跟我好了。第二幅漫画:我也不跟阿丽好了。第三幅漫画:阿丽还叫她妈别跟我爸爸好。(众笑)第四幅漫画,只看见厨房里,她妈的高跟鞋“噼”就朝她爸爸飞过去,爸爸吓得逃,孩子傻呆呆的:你们干啥呀?不好理解。所以你要启发小孩,最好举小孩能懂的例子。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(55)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
释迦佛成佛时,铺的是吉祥草,法空称宝,
要以法空为座,才是成佛的金刚宝座
提要:
 ■ 光是明白道理了,还是跟佛不一样,要亲自证到佛的境界,才能跟佛一样
 ■ 佛的境界就是彻底空,你空不了,所以跟佛不一样,你知道要放下,可你
  放不下,你仍然是个凡夫
 ■ 太阳会爆炸,地球会毁掉,你抓的有也靠不住
 ■ 不懂空,不修空,你想求福也求不到,福报不是从有来,是从空来
 ■ 修空成就称慧眼,能了生死能证果;修菩萨法是在性空上缘起一切法,
  首先要空掉一个“我”
 

光是明白道理了,还是跟佛不一样,
要亲自证到佛的境界,才能跟佛一样

同样道理,佛是大人,咱们是小孩,佛跟咱们讲道理,当然也得举娑婆世界人间的例子,那样我们才好懂啊。你懂得佛的意思,能够接受佛讲的道理,信仰佛,从这些道理中觉悟过来,改变自己,弃恶从善。可是你还是跟佛不一样,因为你光是道理明白了,你还没有亲证啊,那你就要亲自证到佛的境界,才跟佛一样。

佛的境界就是彻底空,你空不了,所以跟佛不一样,
你知道要放下,可你放不下,你仍然是个凡夫

说句简单的话,佛的境界就是彻底的空。你知道要空,可是你空不了,所以跟佛不一样,只能称为佛弟子,你还正在学佛啊。那么你问佛:怎么样才能空?佛告诉你:要放下。你知道要放下,可你仍然放不下。那么佛又告诉你:你应该要觉悟到一切都是假相,靠不住的。你假如心里起矛盾闹斗争了:这是佛的观点,我有我的观点。就算是假相吧,只要有相就是好。就算年轻的小伙子将来要变老头子,可是现在仍然是小伙子呀;即使胖女人,看到里边去实是人皮包的猪油,可是白白胖胖还是蛮好看的呢;即使发财的老板,很多都是痛苦无比,离婚的离婚,跳楼的跳楼,这是他们呀,如果我回去做生意,也许我发了财,能够昼吉祥夜吉祥呢。那你就什么都没空掉,仍是一个道道地地的凡夫。

太阳会爆炸,地球会毁掉,你抓的有也靠不住

前面讲十方皆空,既然十方皆空,何来东南西北?太阳是火球,总有一天要爆炸,要毁灭,太阳都靠不住,你能以太阳为标准吗?地球将来要粉碎,地球也靠不住,你能以地球为标准吗?什么都靠不住,你抓的有也是靠不住。

不懂空,不修空,你想求福也求不到,
福报不是从有来,是从空来

佛跟我们讲了人天乘、出离乘、菩萨乘,乃至最后圆满佛道的佛乘,在《菩提道次第》里,就包括了佛讲的所有法的要领:下士法是人天乘,中士法是出离乘,上士法菩萨乘,最后还有一个佛乘。

修下士法的人如果不懂得空,不肯修空,你求福也求不到,福报不是从有来,是从空来。一个人福报怎么会增大?因为他喜欢布施供养,喜欢培福。布施供养就是把自己有的东西给人家。本来自己有,给了人家,你自己空掉了,因为你能够修空,所以福气增长。

修空成就称慧眼,能了生死能证果;修菩萨法是在性空上
缘起一切法,首先要空掉一个“我”

出离道呢?是要了生死证阿罗汉果。阿罗汉有慧眼。因为阿罗汉修空成就,所以称慧眼,“眼”就是看问题的观点。佛的智慧就是佛的观点,是彻底空。如果你能够把空的基础修好,你再发菩提心,修菩萨法,那就是菩萨,因为你懂得一切性空,然后再缘起。如果修菩萨法的人不修性空,你这个缘起是假的,那变成“你的就是我的,我的不是你的。”这样的人叫菩萨吗?修菩萨法的人首先要空掉一个“我”啊,“我”都要空掉,我所还空不掉?
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(56)

傅味琴讲于 2006.3.23
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
整天抓有就空不了,放不下世俗的一切追求,
就悟不到“如梦幻泡影”
提要:
 ■ 释迦佛成佛时,铺的是吉祥草,法空称宝,要以法空为座,才是成佛的
  金刚宝座
 ■ 金刚最锋利、最坚固,般若智慧能破一切,不被一切所败
 ■ 虚空最坚固,炮也轰不坏;虚空最永恒,一万年后仍然是这样。破除烦恼的
  力量,就看你空得了空不了
 ■ 整天抓有就空不了,放不下世俗上的一切追求,就悟不到“如梦幻泡影”
 ■ 无论你去哪个净土,都离不开佛陀般若智慧的宇宙真理
 

释迦佛成佛时,铺的是吉祥草,法空称宝,
要以法空为座,才是成佛的金刚宝座

成佛呢?成佛是坐金刚宝座,你们别以为佛像要庄严一点,宝座也要庄严一点,用种种宝贝:翡翠玛瑙金银装饰起来。其实佛经里的七宝金银、翡翠、玛瑙、珊瑚全是比喻呀。当年释迦佛在菩提树下成佛,难道真的坐在宝座上吗?铺的全是吉祥草呀。所谓金刚宝座,什么称宝?法空称宝,要以法空为座,这才是金刚宝座。金刚就是成佛的意思,成佛必须要以法空为座,以法空为座你才能够登上金刚宝座。

金刚最锋利、最坚固,
般若智慧能破一切,不被一切所败

金刚最锋利,最坚固,佛的智慧就是金刚智。这种智慧极其锋利、极其坚固,能败一切,不被一切所败。文殊菩萨就称金刚上师,因为文殊菩萨具足金刚智慧,能破一切烦恼而不被一切烦恼所败。这种智慧到底是什么?就是空,因为空能够败所有的形相,空绝不会被所有形相所败,一棵树再怎么样大,最后还是会枯死,倒下来,再过几十年都变成粉末了。为什么会变?因为空的关系。树的纤维跟纤维中间有空隙,宇宙的风就会从空隙里进去,慢慢慢慢就把它拉开了,最后全成粉末。

虚空最坚固,炮也轰不坏;虚空最永恒,一万年后仍然是这样。
破除烦恼的力量,就看你空得了空不了

我们学《文殊法》就是学的金刚智慧,所谓金刚就是最锋利最坚固,最锋利最坚固的就是空。虚空最坚固,子弹打不穿,炮轰不坏;虚空是永恒的,绝不会坏,一万年以前是这样,一万年以后仍然这样;虚空非常锋利,无论什么东西在空里边,空都会把它分散开。所以破除烦恼最厉害最锋利的力量,就是空,就看你空得了空不了。

整天抓有就空不了,放不下世俗上的一切
追求,就悟不到“如梦幻泡影”

你整天的想抓一个有,你是空不了的。修行人的进步对佛法的理解,能把佛法修得起来,要从哪儿看:就看你放得下放不下,放下是放下人世俗上一切的追求。人世间一切的追求都是你努力来的,这种努力就叫造作,造作就是有所作、有所为,看你空得了空不了。《金刚经》最后四句话:“一切有为法”,你追求的都是有为法。即使你想得再好,也没有用,为什么?“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”,一会就变掉了。“应作如是观”,这就是我们应该修的观念。

无论你去哪个净土,
都离不开佛陀般若智慧的宇宙真理

今天讲的道理,是遍满十方,遍满虚空,无论你到哪个世界,无论哪个净土,见到哪尊佛,都离不开今天讲的道理。今天就讲到这儿。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(57)

傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
善知识称“胜者”,
因为他的善心和智慧能胜过一切
提要:
 ■ 十方包括一切,善知识称“胜者”,因为他的善心和智慧能胜过一切
 ■ 由于人世间的复杂和烦恼的增长,种种新的不好的情况也出现了,影响
  也就大了
 ■ 修行人如果心肠谄曲,一辈子不得成就,为了名利干坏事,下地狱更快
 ■ 谄曲的人都有两个面具,要换就换,人称假面具
 ■ 恭敬、赞叹、谦虚使人感到他的诚意,如果能一直这样,就不会成为使人
  上当的手段
 ■ 开始什么都听你的,慢慢地要你什么都听他的,等你发觉了,你已经被套住了
 

十方包括一切,善知识称“胜者”,
因为他的善心和智慧能胜过一切

“十方一切胜者及菩萨,枯烦恼海炽燃智慧焰”。上次我们讲了“十方”,“一切”就包括十方所有的。“胜”就是殊胜,“胜者”,人间极其殊胜的人,“殊”,他有特别之处,胜,能胜过他人。好比有些对社会、对人类有极大贡献的人,而被评为模范、先进工作者。我们在佛的教育下,佛弟子对众生、对佛的教育事业有极大的贡献,取得了一般人做不到的成绩,这就叫胜者,也就是我们常说的善知识。善知识才称胜者,因为他有一颗善心,有极大的智慧,所以他才能胜过一切。

由于人世间的复杂和烦恼的增长,
种种新的不好的情况也出现了,影响也就大了

人世间的知识很多,知就是知道,识就是认识。你所知道的,你所认识到的,各种各样都有:有清净的有不清净的,有觉悟的有烦恼的,有善的有恶的,有正的有邪的。由于社会的复杂,人世间烦恼的增长,还会新出现各种各样不好的情况:从前不明显的,现在也明显了;从前影响不大的,现在也影响大了;从前做那种坏事的人比较少,现在比较多了。

修行人如果心肠谄曲,一辈子不得成就,
为了名利干坏事,下地狱更快

我们只举一个例子,就是心肠歪曲,也叫谄曲,这是佛最反对的。佛讲过,修行人如果心肠谄曲,一辈子不得成就。这是对修行人说的,说明佛在世时佛门里也有这种人,何况末法时期呢?这种心肠谄曲的人现在是越来越多了。结果就使人家上当吃亏,使人家苦恼,使很多善知识退心,对他本人呢?非但修行没好处,反而败坏了自己的成就。可是即使在修行上没好处他也干,因为在名利上他有好处啊。你在佛门里干这种事情,下地狱会更快。

谄曲的人都有两个面具,要换就换,人称假面具

这种情况,社会上就叫两面派。这两个面孔就像面具一样,一会儿套上这个面具,一会儿又换了那个面具,要换就换,快得很,所以人们又称这种人是假面具。可是这种话全在上当以后说出来的,开头的时候,人们总是受蒙蔽。

恭敬、赞叹、谦虚使人感到他的诚意,如果能一直这样,
就不会成为使人上当的手段

利用人的人,如果开头他不显得很有诚意的话,别人也不会上他的当,可这只是一个表面诚意,或者说一段时间的诚意,或者说这种诚意只是一种手段,总之开头他会对你恭敬、赞叹、谦虚,什么好听的话都会说出来,也不怕说得过份。你认为这个人挺诚心啊,那时当然是合得来了。如果能一直这样下去,那也不叫上当。

开始他什么都听你的,慢慢地要你什么都听他的,
等你发觉了,你已经被套住了

可是等到你被他套住了,他可以更大程度利用你了,他就要发展自己的目的,要得到利用你的价值,他的第二步第三步,就一步步来了。最开始他是什么都听你的,慢慢地要你什么都听他的,你不听他的,他就用各种方法,迫使你必须要听他的,假如你坚持原则,最后就合不来了。为什么有些修行人总是变化太多,开头挺好,慢慢就变了,我看就是与这些人两面派、心肠谄曲有关系吧。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(58)

傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
有人把培养人才的地方当旅馆,
因为他根本没有培养人才的思想
提要:
 ■ 十方包括一切,善知识称“胜者”,因为他的善心和智慧能胜过一切
 ■ 由于人世间的复杂和烦恼的增长,种种新的不好的情况也出现了,影响
  也就大了
 ■ 修行人如果心肠谄曲,一辈子不得成就,为了名利干坏事,下地狱更快
 ■ 谄曲的人都有两个面具,要换就换,人称假面具
 ■ 恭敬、赞叹、谦虚使人感到他的诚意,如果能一直这样,就不会成为使人
  上当的手段
 ■ 开始什么都听你的,慢慢地要你什么都听他的,等你发觉了,你已经被套住了
 

毁谤你、打击你、排挤你,目的是
为了夺取你成功的果实

一等到发生矛盾了,这些两面派的人真实面目就暴露了,为了达到目的,他各种手段都有会用上去,无非是说假话、诽谤你、打击你,最后排挤你、夺取你成功的果实。像这样的人,连修行人都称不上,那还谈得上什么成就?

修行人最犯忌的就是当面一套背后一套,
这些人胆大,就因为抓他坐牢还得给他饭吃

修行人最犯忌的就是当面一套,背后一套,说话不算数。古人还说“一言既出,驷马难追。”你说定的话,怎么好随便改变呢?要改变也要取得对方同意啊。双方说定的话,对方都随便改变了,你会怎么想呢?

1985年我受聘到内蒙古呼和浩特以及包头讲学。那时候我在办公室就听到一句话:现在是信用危机啊。意思是大家都不讲信用,说话都不算数。可见那个时候这种现象已经很普遍了,后来就用签合同、定协议的办法,再不行就是打官司。可是法律上也不能因为他没钱还就治他罪,所以现在经济纠纷多得不得了,即使抓他坐牢,你还得给他吃饭。如果佛门里人也说话不算数,那还有什么希望?

说话打妄语,已经是根本戒的罪,
加上以身谤法,罪上加罪,最后连佛都救不了

假如佛门里人说话不算数,别的宗教的信徒倒是说话算数,那么肯定人都去他们那边了。群众都有眼睛的,你是佛门里的人,你做得这么坏,他也不想进佛门了,你这就是以身谤法的罪。所以这已不是个人跟个人之间的问题,你既然是佛弟子,就要做出佛弟子的榜样来,做出坏榜样,就是以身谤法。至于你说话打妄语,已经是犯根本戒的罪,已经够严重了,再加上以身谤法,真是罪上加罪。可是干这种事情的人,他不是这么想的,他觉得没这么严重,这是普普通通的事情。这种人到最后,连佛都救不了他。

很多人连写了保证书也不算数,
不仅使我老师失望叹气,怕释迦佛也会叹气

再说我学生里有不少人,连写保证书都不算数的。他愿意遵守时就遵守,不愿意遵守时就不遵守,好像他是掌握自己因果的神,一切因果都凭他说的。不仅仅我老师要叹气,我看释迦佛也要叹气啊,都这样佛教就完了。

你们同学一听到我唉声叹气,就来关心我,什么事?我只好说,我不是叹气,我是透气。我对我的学生寄托多大的希望啊,可是很多都使我失望,总要让我吐吐胸中的闷气透透气啊。

有人把培养人才的地方当旅馆,
因为她根本没有培养人才的思想

从前在福鼎办女众专修班的时候,来报到的人很多,我们工作做得非常细致,首先让她在客堂里住三天,给她讲这儿的规章制度,要她先了解清楚,再进行考试。你自己愿意学几年就填几年。怕她意志不坚定,以后要变卦,所以让她先考虑好,再签个保证书,但有什么用呢?在家出家都是一个样,当初半途跑了五十几个,只留下来十四个。所以你们发展到今天,是从十四个人发展起来的。问她:“你当初不是写了保证书?”她说:“现在是现在。”还有人提意见,“你们何必这样呢?应该随时都可以来,随时都可以走。”我只好朝他笑笑,“咱们不是开旅馆呀。”讲这话的人根本没有培养人才的思想,咱们可是诚心诚意想把人才培养出来。

昨天来了位法师,据他讲,一般修行,从学法到将来有成就,总得要二、三十年。就说培养出家同学当法师,在家同学当老师,会说法讲课,那总要十年吧,没有耐心也得学五年,至少也要学三年吧。
 
出家是悲愍众生求解脱,
 修行是探索宇宙人生求真理(59)

傅味琴讲于 2006.3.29
(于2006.3.7 释迦佛出家纪念日起讲)
 
你求法,我求人,求法的人不安心,
我求人也就求不到了
提要:
 ■ 你求法,我求人,求法的人不安心,我求人也就求不到了
 ■ 我们这样宽容,还有人不讲人格,发脾气,修行人的修养也太低了
 ■ 想回来又不敢回来,说自己不行了,已经自由散漫惯了
 ■ 你是修行的才,世俗上就没你的运,护法都不要你了,或许你会发财
 

你求法,我求人,求法的人不安心,
我求人也就求不到了

那位法师讲,要培养修行人就得经常讲人身难得,佛法难闻。他从前学法的地方,去学的人都抱着一个目的,只想拿最高的法。即使得到了法,时间长了,也都不安心了。

他参观了我们的课堂,说“你们这样的条件,比我从前学法的地方好万倍了。”那边听法全是盘腿坐,屋顶也没有,下雨就淋雨,不准撑伞,也不准戴帽子。出家人不能戴帽子,这是戒律上规定的。要听法只好淋雨,听完法站起来,衣服可以绞出水来,还得自己煮饭吃。你是来求法的呀,你不愿吃这个苦,你就走,哪会像这里这样迁就你?

我们这儿呢?你们来求法,我求人。所以有人就动歪脑筋,既然老师求人,也必然会来求我,一不高兴我就走,让你求也求不到。

我们这样宽容,还有人不讲人格,
发脾气,素质也太低了

从前在福鼎办女众专修班时,有个同学突然要走,办公室跟她说:“等通过一下苑长后,就给你办离校手续。”她因为要走了,什么脾气都来了,说:“我等不及,如果你不给我马上办,我到厨房里拿把刀来自杀。”我们一听,吓坏了。老师同学也不敢去挽留她,就怕她对谁都会起瞋恨心。

以人格保证写的保证书也没有用,他可以回答你,“我不讲人格。”跟他好话说尽也没有用,算了算了,所以后来就都不用写保证书了,没有办法呀。有些人佛都度不了,我这个老师对他有啥办法。

水往低处流,人往高处走。你是修行人,说话要算数,你打算小住几天你就说“我来小住。”哪怕你住一天也可以。你是正式学员,就得学满学期,常住就得常住。我们这样宽宏,有的人不讲人格,发脾气,素质也太低了。

想回来又不敢回来,
说自己不行了,已经自由散漫惯了

其实那些说话不算数的人,将来的果报我们也不说,举几个现在能看得见的果报。出去的时候理由十足,例如有借了受戒的理由,出去就不回来了。在外面待了一段时间,比较下来还是佛学苑好,称我们这儿是一片净土,就打电话来,“我想回来,你还要不要我啊?”我说了一句风趣话:“你回来就要,你不回来就不要。”后来果然回来了,住一个时期,又跑了。今天冬天又来电话向同学们问好,说:“我真想回来。”我们说,“那么你就回来吧。”“现在不行了,我已经自由散漫惯了,我回来跟不上了。”其他离开的人也是想回来,如果这些人出去了以后,真的是称心如意,还会想回来吗?

你是修行的才,世俗上就没你的运,
护法都不要你了,或许你会发财

我也曾接到一个电话,也是半路里跑掉的人打来的。我在电话里跟他说,“如果护法看中你,认为你是个学法的人才,你在世俗里决定要倒霉,你不倒霉,你会回来吗?如果护法都不要你了,或许你会发财的。”
 

 



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