文殊愿(1)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识
相好光明以自严 众等至心归命礼
南无归依大智文殊师利菩萨(三称)
大悲尊以极遍智光明 尽除我心愚痴诸黑暗
契经及论教典皆证得 愿赐智慧辩才咸显现
任何时中或欲见 及有少许欲问者
于所怙主妙吉祥 愿无障碍常得觐
十方虚空尽边际 有情普利修习故
文殊如何所行为 愿我行为亦如是
从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉
提要：
·从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉
·修文殊菩萨法的同学，小成就是得到智慧辩才
·带着一个“求”字学佛法，不可能解如来真实义
从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉
今天是文殊菩萨的圣诞，我们就讲一讲在文殊菩萨圣诞里应该怎么样发愿。修文殊法的同学最后的成就是成就文殊十大愿，你成就了文殊十大愿，你就成就了文殊菩萨的功德，也就是自成本尊了，那时你跟文殊菩萨没有两样，这就叫“文殊如何所行为，愿我行为亦如是”。
文殊菩萨的行为在文殊十大愿里讲得清清楚楚，我们发了愿，要圆满这个愿，就要有行动。你按照文殊菩萨的愿去学去修，你就圆满了文殊菩萨的种种功德，到了这个水平你就是文殊菩萨的化身。文殊菩萨只有一个，可是文殊菩萨化身无其数，要不然大菩萨怎么度得了千千万万众生呢？我们一般知道，度众生要靠佛法，可是佛法总要有人讲啊，没有人讲，众生不懂也修不起来，那怎么能了生死啊？没有法是度不了众生的，要懂法就要靠善知识来给众生讲法。每位大菩萨都有百千万亿化身，这些化身就是给千千万万众生讲经说法，引导众生出离生死，引导众生快快成佛的。我们修文殊法的同学，都应该学文殊菩萨的榜样。
文殊菩萨有大智慧，他是以大智慧去广度众生。众生接受了大智慧的教育，从大智慧中得到的大果报，能证到无上正等正觉。一个大智慧的善知识总是引导众生走菩提大道，从菩提道上脱离生死轮回，成就无上正等正觉的，所以发大心决定能得大果报。
修文殊菩萨法的同学，小成就是得到智慧辩才
这次不是跟大家讲文殊十大愿，时间没那么多，这次讲的也是我们应该发的愿，也叫文殊愿，就是刚才你们唸的这一段，头上四句就是“大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗，契经及论教典皆证得，愿赐智慧辩才咸显现”。我们修文殊菩萨法的同学，先要来一个小成就，然后再来一个大成就，小成就就是得到智慧辩才。所以这里发愿，希望文殊菩萨给我作加持，使我在修习文殊法的时候能够得到智慧辩才。
带着一个“求”字学佛法，不可能解如来真实义
智慧辩才你求是求不到的，不管你想证果，想成就佛道，乃至方便法门愿生他方净土，你求都是求不到的。可是初进佛门的人，你不用一个“求”，他不好懂，众生有个牢固的习气，他是有所求，他一辈子生活在有所求里，所以你加一个“求”字，他容易明白也容易接受。可是带着一个“求”字学佛法，不可能解如来真实义。如来的真实的法义，也就是佛法的真理，是无所求。为什么叫你无所求？因为你不可能得到什么。因为不可能得到什么，所以你要无所求。
文殊愿(2)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
修行第一步要多闻，
闻了才能思，想通了就叫修
提要：
·因缘不具足，菩萨再慈悲也帮不了你的忙
·因缘具足，不求也出生，这叫自然显现
·修行第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修
·没有证悟，不了生死；不断烦恼，这些法对你起什么作用
·众生好争辩，以傲慢心炫示自己种种功德，等于出卖自己的家当
因缘不具足，菩萨再慈悲也帮不了你的忙
佛法是缘生法，因缘条件不具足，你即使有所求，也出生不了啊。有人求发财，求了一辈子没有求到。今天我出去散步，有人告诉我，路边土房子里一对老夫妻，是全村最穷的。听说他们有两个儿子，这两个儿子也都是穷得不得了。谁不想求富啊？他们就没有求到。
说：“有的人求到了，他现在有一百万。”他也没有求到啊！你去问问他，他的目标不是一百万而是一亿呀！有人求长寿，如今七八十岁就算长寿，即使一百岁老寿星，他求两百岁也没有求到，听说古代有长寿到八百岁的，你如今还能求得到吗？
有人求儿子，到医院里去检查，或者男的有病，或者女的有病，或者男的女的都没病，就是不生孩子，这在医学上不好解释。有人请来一尊送子观音，天天烧香天天求，求来求去也没有生儿子。第一期企业家禅定营就有这么一个老板，他来问我，我说“因缘不具足，观世音菩萨再慈悲也帮不了你忙啊。”比如说，今天我喉咙疼，疼得口都张不开，你拼命求我讲点法，你也求不到嘛，因为缺少一个因缘：我喉咙病没好。要把喉咙病治好了，才能说出话来。所以我就跟这个年轻的老板说：“你缺少一个中阴身投胎的因缘。生孩子不是父母没病就能生得出来，要有中阴身来投胎啊。为什么你今天生不出孩子来，因为还没有一个中阴身愿意做你的儿子。”他听了这个话就明白了。本来咱们在草地上修完禅定，各人把自己的坐垫拿回去，他把坐垫顶在头上，一路走一路喊：谁愿意做我儿子啊？
因缘具足，不求也出生，这叫自然显现
因缘具足，你不求他也会出生，这叫自然显现。将来证阿罗汉果、修成登地菩萨，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提，都是求不到的，只要因缘一具足，一刹那就成就。修是把不具足的因缘修成具足。开智慧要开智慧的因缘具足，登菩萨地、成就无上正等正觉、乃至于开悟，都要因缘具足了才行。这个人因缘不具足，人家说他开悟了，懂佛法的人看看他，一点都不像，真是说说罢了。
修行第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修
开悟有理悟证悟，理悟不过道理通达，要证悟，也就是确实证到了这个境界，才起了生死的作用。古代开悟的人，历史上记载的也不少，可是没有说明白他是理悟还是证悟。还有一种，也不是理悟也不是证悟，去抄人家几句开悟的话挂在嘴巴上，这叫假悟。真正要理悟必须要通过闻思修，你佛法都不懂怎么悟？又悟什么？你懂了还要自己一再一再思惟，想通了，你就悟了，这就叫修。悟也是修来的，能海上师说：再再思惟曰修。你说，“我听得少，所以想的范围有限，想深深不了。”那你要多听啊。常有人问：修行怎么修啊？佛说得清清楚楚，第一步要多闻，闻了才能思，想通了就叫修。
没有证悟，不了生死；不断烦恼，
这些法对你起什么作用
即使你想通了，乃至你从一个法能悟一百个法，你没有证悟仍然不了生死，因为你是理悟。理悟仅仅能使你从钝根转为利根。可是你不断烦恼，这些法对你起什么作用？不断烦恼就等于你不修啊。断烦恼才叫修行，不断烦恼不叫修行人，最多你像一位很能讲的演说家。会讲也会修，有学也能证，这样才叫善知识。一位善知识比佛学大辞典殊胜得多，佛学大辞典没有讲出一点修行的经验，善知识在修行，他累积自己修行的经验来给你做指导，那样才起作用。
众生好争辩，以傲慢心炫示自己种种功德，
等于出卖自己的家当
现在末法时期佛门有种风气，知识分子总喜欢在理论上翻跟斗，非但会讲而且特别喜欢争辩，可是他很多的谈吐表情都是在卖弄自己。病态心理学着重于人格缺陷，人格缺陷中有一个表现，就是好表现自己。佛法称这种人叫“炫卖”，炫示自己种种功德，就等于出卖自己的家当。一个真正善知识，不管是谈吐还是辩论，都没有傲慢心，他是以慈悲心为你解答问题。
文殊愿(3)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
禅定要无所求，外道与世俗
人都有所求，故不能出世间
提要：
·修行不能急于求成，要自然显现，悲智圆满即成佛
·禅定要无所求，外道与世俗人都有所求，故不能出世间
·通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度，自然会出生般若智慧，这是
佛性中显现的根本智
·不是佛法太高了，是你在佛门里受了不好的影响，法乳成份差了，佛弟子就
没力气了
修行不能急于求成，要自然显现，悲智圆满即成佛
所以我们佛门修行要无所求，当然你一动不动，天上也不会掉下大饼来。什么叫自然显现？花是自然开的，从来不需要人工帮忙。如果你加一点人工上去，你是大笨蛋了。花刚刚开一点点，你去把花瓣剥开来，那不是帮反忙了吗？修行不是修这个，修行是叫你条件不具足的时候，努力去培养条件、创造条件、弥补因缘中的不足。悲智圆满就成佛，假如你确实修到悲心圆满、智慧圆满，你承认不承认自己已成佛都没有关系，你不承认你也是佛，佛不过是个称号呀。再比如说，你和孩子断绝父子关系，不承认是他爸爸，你还是他爸爸呀。无论你怎么断绝关系，孩子还是你的孩子，有血统的，一化验就化验出来。
禅定要无所求，外道与世俗人都有所求，故不能出世间
所以我经常跟你们说，修禅定要无所求。有所求就是世间法，有所求就是旁门外道。外道也修禅定，那是世间禅，世间禅连出离生死都不可能。为什么称世间禅？因为他们跟世间上人一模一样都是有所求。比如说，从前气功风行一时，气功是外道，特别表现出有所求，求特异功能、求得气，还经常偷人家的气，他们不叫偷气，叫采气。小偷也不承认自己是小偷，报上报道：超市里抓住一个小偷，说：这件衣服就是你偷的。他说“我不是偷的，我是拿的。”和气功界说的：我不是偷气，我是采气，还不是一样？这么卑鄙的心态能成菩萨，能成佛吗？连生死都了不脱。因为这种卑鄙的心态就出现在他的烦恼上。
通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定的前五度，
自然会出生般若智慧，这是佛性中显现的根本智
讲到小成就，我们要成就文殊菩萨的智慧辩才，“愿赐智慧辩才咸显现”，这是自然显现出来的。你假如问我：老师，你看我什么时候开智慧？你都不知道我能知道吗？好比你不知道什么时候生孩子，我能知道你什么时候生孩子吗？往往你已经开了智慧，你还不知道你开了智慧，可是你一切都起了变化，这是真开智慧。不根据你嘴上说，也不根据你自得其乐，是根据你的变化，所以一切都是自然显现。从前老修行有句话：只要天天耕耘，何必管秋后的收成？我们修菩萨行的人，通过精进波罗密、通过禅定波罗蜜、通过前五度，你自然就会出生般若智慧，这是佛性中显现的根本智。假如你不修禅定，你把《大般若经》从头背到底，乃至你会讲，你也出生不了般若智慧，因为你跳掉一个环节：禅定波罗蜜。你讲得再好也不过是理悟啊，了不脱生死成不了佛的。
再讲一个故事，也是说明是自然显现。我爸在的时候，第一个孩子是男的，第二个孩子仍然是男的，他很想要一个女孩子，第三个孩子又是男的，第四个孩子还是男孩子，你说求得到吗？所以我爸就把我打扮成小姑娘，梳长辫子，穿花裙子，还教我唱歌跳舞。等到我妈又怀孕了，我爸死了，第五个才是个女儿。因缘成熟了，你不求它也生出来。
不是佛法太高了，是你在佛门里受了不好的影响，
法乳成份差了，佛弟子就没力气了
学文殊法的大成就就是最后一句：文殊如何所行为，愿我行为亦如是。文殊菩萨的行为就在他的十大愿里，愿我也能做到文殊菩萨的十大愿，那你的身口意就跟文殊菩萨一模一样了，你不是文殊菩萨谁是文殊菩萨？有人对此有点想不通，不是因为佛法太高了，是因为在佛门里受到不好的影响。你听到法就等于饮了法乳，怎么会变成这样，因为成份差了，好比奶水的成份太差，所以孩子养得没力气没精神。如果奶水里有毒，孩子吃了这个奶，全身有毒。
文殊愿(4)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
从因到果中间还有一个缘，
身心不断改善，就是你将来修行成就的条件
提要：
·众生心里的毒随时随刻会产生，因为众生都在贪瞋痴烦恼里
·从因到果中间还有一个缘，身心不断改善，就是你将来修行成就的条件
·人缘好，生活也愉快，脾气坏的人是吃胖的，心宽体胖才好啊
·因缘中最要紧的是法缘具足，我们是圆满的法流，圆满就一切具足了
·学圆满的法流，果报就是成佛，要戒定慧具足才叫圆满
众生心里的毒随时随刻会产生，因为众生都在贪瞋痴烦恼里
这个毒是从心里来的。心有毒，奶水里就有毒。现在科学家证明，良好的心态就会产生良好的激素，不良的心态就会产生对身体有害的激素，所以现在科学家提倡要做好事，要有颗好心，这种心态对你本人身体健康有利。妈妈冒了火了，这时最好不要给孩子喂奶，因为奶水里有毒。众生都在烦恼里，随时随刻会冒火，所以这种毒素随时随刻会产生，有的虽然不冒火，跟冒火也差不多，看见人不欢喜、经常呕气、动嗔恨心，背后老是说人闲话，说出来的话总是妒忌、讽刺、挖苦、恶口，这种人要短命的。
从因到果中间还有一个缘，
身心不断改善，就是你将来修行成就的条件
说了那么多，就是告诉大家修行就是创造良好的条件，你身心不断在改善，智慧不断在提高，烦恼不断在消除，这就是你将来修行成就的条件。
佛是讲因缘所生法，我们今天发了菩提心这是因，将来成佛是果，中间还有一个缘，因要通过缘才能成就果。好比一粒种子，不会马上变苹果，必须要种下泥土，给它阳光、水分，它才会慢慢的开花结果。缘特别重要，我们修行就是修一个缘呀。
人缘好，生活也愉快，
脾气坏的人是吃胖的，心宽体胖才好啊
讲句俗话，这个人人缘很好，他的生活也会愉快。这个人人缘不好，经常怄气——你们不妨仔细看看那些脾气坏的、固执、顽嚣、死不买帐、喜欢跟人抬杠子、逆反心理、经常怄气的，他是胖的还是瘦的？老是在怄气，人会胖起来吗？吃胖不算稀奇，要心宽体胖那才好啊。
你们做学生的经常关心我瘦了胖了。瘦就瘦呗，胖就胖呗，这么关心干什么？何必着相，你能无相不好吗？你说我最近胖了，我也不知道我怎么会胖的，饭越吃越少，怎么会胖起来？可能是因为每次讲法我都是高高兴兴讲的，法喜充满的缘故吧？
因缘中最要紧的是法缘具足，
我们是圆满的法流，圆满就一切具足了
一切都是自然显现。你们好好修自己成就的条件，因缘中最要紧的是法缘要具足，哪儿有这么殊胜的条件？你到这儿来，这儿法缘具足。我们是圆满的法流，圆满就一切具足了，因为我们的法流不属于某一个宗派。每个宗派都说自己法是圆满的，那么何必再有第二个宗派？圆满了还需要有第二个吗？当初释迦佛讲的法是圆满的法，根本没有宗派，宗派是佛教传到中国以后，中国人搞出来的。听说中国佛教有十大宗派，十个宗派加起来圆满不圆满？我也不敢说。要一个人学十个宗派，还要把它们并起来，矛盾的地方还要协调，多麻烦啊，你何不一开始就学一个圆满的法呢？有人常问我们是什么宗派，回答他：“我们弘扬释迦佛圆满的法，没有宗派。”他又想不通。所以能海上师就说：要问我们什么宗派，就说是大般若宗。因此海内海外都称能海上师为大般若宗初祖。其实大般若一切圆满，还有什么宗派？方便说说呀。
学圆满的法流，果报就是成佛，要戒定慧具足才叫圆满
我们学圆满的法流，将来的果报就是成佛，只有圆满的法才能使你成佛。
有一种想法：我开始学一点方便法门，慢慢再修成圆满。其实一切法门的方便在圆满法流里全具足，你可以按照圆满法流的次第去修嘛。而且你修宗派，你可以达到这个宗派的圆满，不是佛那样无上正等正觉的圆满。例如戒定慧必须具足，缺一个就不叫圆满。如果你问：我只修戒，能不能成佛？你能得到戒成就，但不能成佛，因为你缺定少慧。你专修禅定，你能达到定成就，达不到成佛圆满。专修慧，深入经藏智慧如海，但缺戒少定，也不能达到成佛圆满。因为你不是戒定慧的圆满。比如持戒的，他会讲戒律，不会讲禅定，可能也不会讲经；修禅定的，他只会讲禅定，可能不会讲戒讲慧；讲经法师，他可以讲这部经那部经，要讲戒他必须要自己学过戒。不学戒不持戒，戒都不懂怎么讲戒？就拿法相来说，理论非常好，能把法相说得头头是道，可是他不会禅定。要像释迦佛那样，戒定慧具足，这才叫圆满。
文殊愿(5)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
片面中求方便，仍是片面，
在圆满的法流里求方便才稳当
提要：
·戒定慧圆满，能得解脱，能成佛，因为佛四十九年教法归纳在戒定慧里
·片面中求方便，仍是片面，在圆满的法流里求方便才稳当
·发了菩提心又怀疑自己能成佛，岂不推翻因果了吗？必须扫除卑劣的心，大
乘佛法才弘扬得起来
·雄心壮志是自尊，不是傲慢，不应该受人打击，我们反对傲慢，也反对自卑
·修大乘法门的人，“自许凡夫下劣辈”这不是谦虚，这是犯戒
戒定慧圆满，能得解脱，能成佛，
因为佛四十九年教法归纳在戒定慧里
我们是圆满的法流，我们天天讲戒定慧，修戒定慧，这两天我们又在抓规章制度，种种纪律，要一步一步提高，我们禅定内容越修越多，我们的讲经说法天天在讲。戒定慧一个都没少，你将来非但能解脱，还能成佛，因为四十九年的教法归纳起来就是戒定慧。
片面中求方便，仍是片面，在圆满的法流里求方便才稳当
今天有这么一个风气，一听到圆满的法就畏难，总想求方便简单。每个法门都有方便，可是方便不能离开法呀。你要方便可以在圆满的法流里求得方便。如果是片面的方便，仍然叫片面。而且简单有欠稳当，如果简单能够有大成就，那又何必有四十九年教法？例如速成班的水平能跟大学水平一样吗？找工作也难得多。
发了菩提心又怀疑自己能成佛，岂不推翻因果了吗？
必须扫除卑劣的心，大乘佛法才弘扬得起来
还有的怀疑自己，说：“像我这样能成佛吗？”那你唱唸时又何必唱“悉发菩提心”？你发了菩提心也成不了佛，你发它干什么？你又何必讲要修六度万行，那不是矛盾吗？你修的也是大乘法门，一提到成佛，连想都不敢想，难道有了因没有果啊？这不是推翻因果了吗？这就是你在因果中间的缘上，接受了跟发菩提心成佛有抵触的影响，所谓：“末法时期了，都是钝根、业障深重、苦恼。”这种话听多了，听的人心里竟然都承认：我是脑膜炎后遗症，我是傻瓜、白痴、低能儿，我大脑一半球。你是修大乘法门的，这些话不是把大乘的精神冲掉了吗？使释迦佛的弟子成不了小狮子，个个变成躲在灶洞里的煨灶猫，到底有功德还是有罪过啊？所以必须扫除这种思想，大乘佛法才能弘扬得起来。
雄心壮志是自尊，不是傲慢，不应该受人打击，
我们反对傲慢，也反对自卑
有时候，咱们说了一些符合大乘精神、充满雄心壮志的话。在世间上说雄心壮志的话，人家还鼓励你，说你真有志气，在佛门里反而受打击：“你这么傲慢！”我们反对傲慢，同样，我们也反对自卑。说这种话的人不要说佛法不懂，连傲慢跟自尊都搞不清楚。水平这么低，还是少说话，免得背罪过。傲慢是傲慢，自尊是自尊，雄心壮志是自尊，不是傲慢。
修大乘法门的人，“自许凡夫下劣辈”，这不是谦虚，这是犯戒
再举个例子，受菩萨戒的时候，师问你：汝是菩萨否？就是你今天受了菩萨戒，你是不是菩萨？你必须回答“我是菩萨”，那么你得戒；如果不回答或者回答“我不是菩萨”，你不得戒，菩萨戒白受。也不能回答：你们都是菩萨，我是凡夫。把菩萨大雄大力的精神全部推翻，这叫大乘吗？这叫自卑！一个修大乘佛门的人，自许凡夫下劣辈，自己承认自己是凡夫、是下劣辈，这不是谦虚，这是犯戒！菩萨戒哪会容许你这么说话？
刚刚已经摇铃了，我这也算是开场白，只好稍微再延长一点时间，第一段话总要让我讲个几句。(笑声)
文殊愿(6)
文殊菩萨圣诞日
傅味琴讲于开化文殊院 2008.5.8(农历四月初四)
因为法身遍虚空，你的智慧也必须遍布一切
提要：
·大菩萨都是悲智圆满，所以文殊菩萨亦称“大悲尊”
·具足大悲的文殊菩萨，他以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗
·众生的愚痴颠倒而成邪慧，纠正纠正，提高提高，将来必然成就大智大悲
·因为法身遍虚空，你的智慧也必须遍布一切
·为什么现在佛门里愚痴黑暗还没有扫除，因为他们不听法，尤其听不到圆满
的法，也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧
大菩萨都是悲智圆满，所以文殊菩萨亦称“大悲尊”
“大悲尊以极遍智光明”，大悲尊指的就是文殊菩萨。我们习惯上称文殊菩萨是大智慧，观世音菩萨是大慈悲。你假如要救苦救难，就求观世音菩萨；你假如要求智慧，就求文殊菩萨。这是方便说说，要不然众生头脑糊涂：菩萨这么多，不知该求哪一个？其实文殊菩萨悲心智慧圆满，观世音菩萨也是悲心智慧圆满，等无差别，因为他们早就成佛了，他们是倒驾慈航，化现菩萨来帮释迦佛度众生，成了佛还有分别吗？好比学校里有数学老师、物理老师，他们都是大学毕业的，他们在大学里数学物理都很好。如果说数学一百分，物理五十分，大学也毕不了业。今天当老师是凭自己的愿，这个说：我愿意教数学，那个说：我愿意教物理。或者看情况，数学老师有了，我就当物理老师；物理老师有了，我就当数学老师。菩萨只要教化众生，当什么都可以。这么一说你们就明白了，观世音菩萨是大智慧，也是大悲心圆满，文殊菩萨是大智慧，也是大悲心圆满，所以这里称“大悲尊”。
具足大悲的文殊菩萨，
他以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗
“大悲尊以极遍智光明，尽除我心愚痴诸黑暗”，这位大慈大悲的文殊菩萨，以极其遍布的智慧光明来扫尽我内心的愚痴诸黑暗。
众生的愚痴颠倒而成邪慧，
纠正纠正，提高提高，将来必然成就大智大悲
菩提心怎么出生的？从大悲心出生。你对众生没有慈悲心没有同情心，就更谈不到度众生成佛了脱生死。智慧从哪里出生？也离不开大悲心。我们将来为什么能够成就大智大悲？因为每个众生都有慈悲心，都有智慧，仅仅众生的悲心漏洞很多，心量也不大。你要修到成菩萨成佛，就要弥补弥补漏洞，心量放放大，把小悲变大悲，对众生救苦救难，从生活上的救济提高到法上的供养，让众生脱离烦恼，了脱生死快快成佛。众生本来就有智慧的，可是这个智慧非但太小，还混杂了很多愚痴颠倒，愚痴颠倒也会变成邪慧的。纠正纠正，提高提高，将来必然成就大智大悲，这是一个规律嘛，怎么说不可能呢？怎么说是傲慢呢？
因为法身遍虚空，你的智慧也必须遍布一切
要使众生脱离生死轮回，登菩萨地，乃至成佛，那必须要靠智慧。要以极遍智，也就是极其广大，广大到遍布这样的智慧，才能够使众生证无上正等正觉。因为法身遍虚空，你这个智慧也必须要遍布一切。
为什么现在佛门里愚痴黑暗还没有扫除，因为他们不听法，
尤其听不到圆满的法，也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧
文殊菩萨既是大悲，又是极遍智，所以能够扫除众生心里的愚痴黑暗。那么为什么现在连佛门里的佛弟子愚痴黑暗还没有扫除？因为他们不听法呀，尤其听不到圆满的法，也听不到文殊菩萨的极其遍布的大智慧。
今天我也是尽量深入浅出地讲，你们即使有点听懂有点听不懂，也好嘛，因为明天还要给你们继续讲下去，所有的好事不可能靠一个早晨完成。今天讲到这儿。(回向)
