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要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道
 
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要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(1)

——释迦牟尼佛成道纪念日开示

傅味琴 讲于2008.1.15(农历十二月初八)

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道

提要:
·要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道
·修行人受了迷惑,就叫愚痴
·今天能听到法,是过去世跟佛有缘,佛法灭了,再大的福气也听不到法
·浪费了几年的修行,你也没成百万富翁,这是促使佛法消灭的愚痴作法
·不学释迦佛能算释迦佛的好学生吗,为名为利而辛苦,究竟价值多少

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道

我这次在苏州看病休养了二十天,同学们都在给我诵经回向,蒙三宝的加被,病好得很快。本来还可以早几天来,因为苏州大雾,连续五天高速公路封闭。来了以后,看到你们学法很抓紧,同时把清净寺搞得很好,你们都很支持弘法事业,这非常好。我因为身体还未完全康复,前两天我给你们解答提问,是用笔写的。昨天来了很多外地同学——其实你们远道来看我,意义倒不大,你们来学法修行,这个意义就大了。今天是释迦佛的成道纪念日,大家都发欢喜心,这么多人来参加法会,所以我就给大家讲一讲释迦佛的成道,以这个殊胜功德来纪念释迦佛的成道。

修行人受了迷惑,就叫愚痴

因为我还在养病,所以我讲的时间不能长,大概半个多小时,讲不完就明后天继续讲,可能要讲几天。你们外地居士有紧急情况要回去,我也不能勉强你们留下来听法,如果可以放得下,你总要往重要的地方走,这是聪明人应该有的脑筋。同样是事业,一个是赚钱的事业,一个是弘扬佛法度众生,或者说你自己学法修行的事业,哪个重要?你赚了那么多钱,用得光吗?用不光咋办?一个是世俗的家,一个是修行的家,世俗的家是生死流转的地方,修行的家一直通到成佛,这也是如来的家,这是一条能够结束我们流浪生死的道路,这两个家哪个重要?放弃了学法的机会跑去赚钱,真好比用金刚钻戒指去换一只饼,是金刚钻价值高还是一只饼价值高啊?什么叫作愚痴?受了迷惑就叫愚痴。

今天能听到法,是过去世跟佛有缘,
佛法灭了,再大的福气也听不到法

你们今天能到这儿,这不是靠你们今世的福气,这是你们过去世跟佛有缘,多少世在佛门培福的结果。将来佛法灭了,哪怕你过去世培福培得好,你也没有福气找到佛法,只好继续生死流转。这一段时间我一直在生病,在开化文殊院、太湖吉祥寺法雨山佛学苑,我都没讲法,这次是特地为你们讲,你们今后再能碰到这样的机缘,能有几次啊?因为我听说你们远道而来的同学,有的住一两天就要走,我都没走,你走,说得过去吗?(众笑)我病总比你赚钱重要吧?你要走,我何必留下来?我明天也到苏州看病去了。

浪费了几年的修行,你也没成百万富翁,
这是促使佛法消灭的愚痴作法

这两天有的同学为了让我心情愉快,转移我的注意力,天天在跟我讲笑话,蛮有意思。说两句给你们听听,骊山老母三劝白素贞,劝不住,白素贞偏要下山,结果碰到了许仙,毁了自己五百年道行,值得吗?这个故事很有启发意义。有的同学本来在我身边,非但接受我讲法的恩德,我还天天对他照顾,尤其在他生病的时候,真是照顾得无微不至啊。这么样的恩德,劝他不要下山,不止三次了,偏要下山,浪费了这几年的道行,值得吗?你下山也没有变成百万富翁,也没有娶十个老婆,嫁十个丈夫,这是促使佛法消灭的愚痴做法。

不学释迦佛能算释迦佛的好学生吗,
为名为利而辛苦,究竟价值多少

中国佛教的传统,释迦佛圣诞、释迦佛出家、释迦佛成道、释迦佛涅槃,这四个纪念日每个都很重要,因为我们今天都皈依释迦佛了。归依佛就是佛弟子,归依了,你不学法修行能算一个好学生吗?好比学生不去上课,被人家拖出去打游戏机,能算好学生吗?你们都被人拖出去了,明明是释迦佛的学生,却去为名为利,在人间做一番游戏的赌博,跟被人拖出去打游戏机差不多。细细想想,为名利而辛苦,究竟价值多少?

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(2)

——释迦牟尼佛成道纪念日开示

傅味琴 讲于2008.1.15(农历十二月初八)


学法就是为了学佛,
不学佛的榜样,能成佛吗?

提要:
·知法而不实践法,佛法就被架空了
·出离生死苦海,行菩萨道,快快成佛,这才是我们应该学,应该修的
·学法就是为了学佛,不学佛的榜样,能成佛吗?
·佛弟子应该学释迦佛降生娑婆世界的菩提心

知法而不实践法,佛法就被架空了

听法仅仅是了解宇宙人生的真理,你只懂得道理,没有实践,还不是空架子?有的人进佛门十几年了,我的学生中也有人学习七八年了,很会讲法,可有时还在起烦恼,佛法就是被他这么架空的。

所以归依了以后首先要学,更重要的是修,修就是实践。经常有人来问我:修行怎么修啊?我该念什么经?是学念佛好还是学禅宗好啊?不管学啥,你修不起来有啥用?佛法不懂,你怎么去实践?没有行动哪有前进啊?最多原地踏步。一辈子唸佛,还是不能达到一心不乱,你能往生极乐世界吗?有说“只要唸就能往生”,释迦佛没说过这话,《佛说阿弥陀经》里清清楚楚写着,要若一日乃至若七日一心不乱,也就是要一天甚至要七天,执持名号不打一个妄想。只能有一个念头,就是佛号。经书里的话是正法,违背经书的话就错了!禅宗参话头,不懂法你去参参看。叫你参“念佛是谁”,你参出来:念佛是我。叫你参“父母未生前本来面目”,你参来参去:没生下来就是鬼呀。那不成了胡闹?法相宗非常繁琐枯燥,一条一条,尤如公式那样。人家都说我讲法通俗易懂而且很风趣,你都不肯听,你能有耐心学法相宗吗?

出离生死苦海,行菩萨道,快快成佛,
这才是我们应该学,应该修的

今天给你们指点一下,也算我对释迦佛成道的纪念。并不难,我知道难的你们也修不起来,几十年了,一天到晚只知道照顾自己小家庭、小公司、夫妻老婆店,每天在灯光下数钞票,你修行能修得起来吗?所以给你们一个简单的容易的法,你们就修得起来了。虽然很简单很容易修,你简单的修起来了,再一步一步往上进,如果你不杂入邪见的法,一直修下去,你能修到成佛,就看你愿意不愿意喽。如果你愿意生生世世过世俗生活,在世俗里流转生死,那你就别学了,因为你不愿意跳出来嘛,流转生死还需要学吗?跳出生死轮回,结束流转的痛苦,从苦海里跳出来,乃至于行菩萨道,快快成佛,这才是我们应该学的,应该修的呀。

学法就是为了学佛,不学佛的榜样,能成佛吗?

佛弟子当然要跟佛学喽,我今天给你们的这个最稳当易学,一直通到了脱生死、成佛的方法,就是叫你们好好学佛。有的同学马上会想:这个我知道。可你有没有做到啊?佛涅槃了,法还在,佛在人间做的榜样,经书中都有记载,我们学法就是为了学佛,说法不过是给你阐明一下宇宙人生的真理,以及修行的方法,提高你的信心。有的听法听了这么多了,连佛的榜样都不学,还修什么行呀?学佛的榜样不难嘛,因为佛也是从太子出家修成佛的,他做太子的时候也是一个世俗上的人,他能够成佛,我们为什么不能成佛啊?你们今天都会缝衣服,因为有妈给你做榜样,你照妈的榜样,你也会缝衣服,你不学佛的榜样能成佛吗?

佛弟子应该学释迦佛降生娑婆世界的菩提心

而且我们今天学佛的榜样是现成的,释迦佛圣诞纪念日是学佛的一颗菩提心。释迦佛降生到娑婆世界,这是极大的菩提心啊,十方如来都赞叹他这颗心难能稀有。娑婆世界这么苦,众生这么难度,释迦佛出于对我们的爱护,出于对我们的悲心,降生娑婆世界,度我们这些苦难的众生,我们就应该学释迦佛这样的菩提心。如果你要抛弃娑婆世界众生,你这叫学佛吗?释迦佛这么做就是给我们做了一个榜样。越是苦的地方越是发心去度众生,也就越伟大。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(3)

——释迦牟尼佛成道纪念日开示

傅味琴 讲于2008.1.15(农历十二月初八)


在家修行要做到不起世俗生活中的贪瞋痴烦恼,
才算是身不出家心出家

提要:
·大乘佛法的净土,你不发菩提心能相应吗?
·在家修行要做到不起世俗生活中的贪瞋痴烦恼,才算是身不出家心出家
·修行人听到一些空洞的安慰,并不能解决实际问题
·赚钱的地方有你,修行的地方就没有你,你有能力拔五根毛变成五个小猴
子吗?

大乘佛法的净土,你不发菩提心能相应吗?

现在末法时期很多佛弟子都不想听法,不想学佛,甚至于不想修行。有说“念佛就是修行”,你一面念佛一面打妄想、起烦恼、造恶业,这叫修行吗?这叫修念珠!几年念下来,念珠倒给你修得精光发亮。现在佛法逐渐在衰弱,都快要灭了。现在还不到法灭的时候,却有这么多的人在搞灭法的工作,促使佛法提前灭掉,使娑婆世界的众生失去明灯,你难道不发菩提心啊?释迦佛来到这儿,度娑婆世界众生,释迦佛的弟子竟然不学佛的菩提心,想离开娑婆世界,这叫学佛吗?当然,假如你厌恶娑婆世界的心转不过来,快要命终了,你愿意到他方世界去,佛也会帮助你去。可假如佛弟子都走光了,佛法就灭掉了,这难道是释迦佛所希望的吗?往生他方净土是好事,可你没有往生前不应该抛弃娑婆世界众生啊,你不学法、不弘法、不度众生,这么多的亲人你也不闻不问,你这叫菩提心吗?我年轻时候听法师讲经时讲:要往生极乐净土,不发菩提心是往生不了的,因为那是大乘佛法的净土。你不发菩提心能相应吗?至少你们在活着的年代里要好好地学佛,发发菩提心,弘扬佛法,这样你能达到一心不乱,临终往生就有你的分了。

在家修行要做到不起世俗生活中的贪瞋痴烦恼,才算是身不出家心出家

第二个纪念日是释迦佛出家纪念日。我常讲出家有四种,身不出家心出家,也算出家。怎么样才是身不出家心出家?你人在家里不能起世俗的烦恼,也就是说不能起世俗的贪心,不能起世俗的嗔心,不能起世俗的痴心,不能起世俗的疑心,不能起世俗的傲慢心,你做得到吗?说起来好听:我在家也能修行,你做不到,你到底是在修沙发还是在修皮鞋?(众笑)自我安慰能解决问题吗?别人安慰你,也解决不了问题啊。

修行人听到一些空洞的安慰,
并不能解决实际问题

我最讨厌空洞的安慰,例如我在生病时失眠,常有人安慰我,“老师,你尽管放心,今天晚上你肯定能睡得好。”有什么用?你还是帮我干点实事吧,照顾我好一点,不要让别人来扰乱我,让我静心休养,让我好好修修禅定;我经行时不要跟我说话,否则我念佛念不好了;有时候我累了,稍微休息一会儿,你把门关起来,拿一条热毛巾在我脸上敷敷,我的头还能轻松一点。你想办法让我静心休养,我晚上睡好了,你不劝我,我对睡不好的担心也放下了。

赚钱的地方有你,修行的地方就没有你,
你有能力拔五根毛变成五个小猴子吗?

好比病房里的病人,一会儿这个朋友来看他,一会儿那个亲戚来看他,他要接待多少人?累死了!无非是些空洞的安慰,“你放心,医生会把你病治好的”,他心里想:我住院六个月了也没有什么好转。“你肯定会好的”,他想:昨天隔壁床位还死人了,能打保票吗?所以不要空洞地安慰自己,也不要听别人空洞的安慰,所谓“在家也修得好,你一面修行一面去赚钱,赚了钱还可以供养供养,这不是一举两得吗?”我看你没有这个本事。你还比不上一只猴子,孙行者拔了五根毛一吹,变了五个小猴子。赚钱的地方有你,修行的场所就没有你,你能把自己一分为二吗?作为一个在家居士,说“在家修得好,出家修不好”,那是骗人的话,我就是在家修,修得好修不好,自己心里有数。有说“只要念就能往生”,释迦佛可没这么说过,空洞的安慰有什么意义呢?

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(4)

——释迦牟尼佛成道纪念日开示

傅味琴 讲于2008.1.15(农历十二月初八)


释迦佛出家是因,成道是果,
释迦佛当年不离开荣华富贵,能成道吗?

提要:
·出家实是大雄大力,你都不愿意离家还想出家?
·世俗的东西抓得太多了,你不怕自己背上的包袱太重吗?
·释迦佛出家是因,成道是果,释迦佛当年不离开荣华富贵,能成道吗?
·入初禅就要离欲恶不善法,你不离开五欲享受,连禅定都修不好
·要永远不死,就得永远不生。释迦佛所以能到涅槃彼岸,因为他获得殊胜
的静虑,所以值得我们恭敬顶礼

出家实是大雄大力,你都不愿意离家还想出家?

那么你们要问,纪念释迦佛出家,是不是要我也去出家啊?你有这个大雄大力的心吗?你别以为现在出家的人还很多,还俗的人更多啊,那些假和尚能算出家吗?你都不愿意离家,还想出家?说句风趣的话,真是傻得可爱!所以对你们要求不高,愿意跟释迦佛学的,自己创造条件,不出家也可以,至少能离家学法,这样就能修得起来了,这是修身不出家心出家。

世俗的东西抓得太多了,你不怕自己背上的包袱太重吗?

说“叫我离家修行,现在很多地方风气都不好啊,叫我到哪里去啊?”就到我这儿来,“傅老师,你那儿好不好啊?”你可以来看看嘛,不好会有这么多人来吗?要求不高,像释迦佛那样的出家你们学不到,那么就学学先放下一些,别抓得这么多,抓得多,你不怕自己背上的包包太重吗?

释迦佛出家是因,成道是果,释迦佛当年不离开荣华富贵,能成道吗?

今天是释迦佛成道纪念日,要知道,出家是因,成道是果。释迦佛当年不离开皇宫,不离开温暖的家,不离开荣华富贵,他能成道吗?如果也能成道,他何必离开这些呢?释迦太子总不见得比你笨啊。修行有两种方法,一种很难,一种比较容易。我们今天自问能力太差,还是从比较容易的进入难的比较好。难的修法是对境修,对着世俗的环境你一点不起贪嗔痴的妄念,谁也迷惑不了你,这叫对境修。我看这种修法,连修密教的人都没修好,初进佛门的人能有这么大的本事吗?另一个比较容易,你没有本事就修离,离开贪嗔痴的环境,离开五欲享受的环境,离开名利的环境。

入初禅就要离欲恶不善法,你不离开五欲享受,连禅定都修不好

比如入初禅就要离欲恶不善法,第一个就要离,离开五欲。世俗上充满五欲享受,你没能力离欲,连禅定都修不好。你们现在算修啥个禅定啊?我看最多是打坐吧?好不容易听到傅老师报“出定”,(众笑)我不报“出定”总不能像练气功一样,说“收功”。其实你入定都没有入啦,出啥个定啊?你欲都离不开,你还想入定啊?你还是做梦比较好,做梦马上有神通,梦里可以飞起来,真是梦想颠倒!当年释迦太子不离开皇宫,哪有他后来的菩提树下成道?别的且不说,提醒你们一句话:“六年难行彼岸竟”,经过六年苦行他才达到彼岸啊。

要永远不死,就得永远不生。释迦佛所以能到涅槃彼岸,因为他获得殊胜的静虑,所以值得我们恭敬顶礼

再说说释迦佛涅槃纪念日,成道了才能涅槃。涅槃不是死亡,涅槃是永远不死,永远不死就要永远不生,你不去投生,哪有老、病、死?这就叫彼岸。你要想成道,要想到彼岸,要想达到涅槃的境界,经书上有句话:“获胜静虑我顶礼”,你必须要获得殊胜的静虑,方才能成就。静虑就是禅定。因为释迦佛有这样的功德,所以我们都应该向他顶礼。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(5)

——释迦牟尼佛成道纪念日开示

傅味琴 讲于2008.1.15(农历十二月初八)


世轮苦逼解无端,逾城出家示善离,六年难行彼岸竞,获胜静虑我顶礼

提要:
·“世轮苦逼解无端”,世人想解脱苦,却始终找不到一个头
·“逾城出家示善离”,释迦太子以自身的榜样为我们开示了种种宇宙人生的
真理
·“六年难行彼岸竞”,不要在佛门里增加世俗的浓度,还是清淡一点比较好
·“获胜静虑我顶礼”,释迦太子是在禅定中开悟成道的
·要解除千千万万众生的痛苦,能被亲人的感情绑住吗?

“世轮苦逼解无端”,世人想解脱苦,却始终找不到一个头

这是四句话,“世轮苦逼解无端”。世间上人一直在烦恼痛苦中流转生死,犹如车轮一直在转,要想解脱,却始终找不到一个头。

“逾城出家示善离”,释迦太子以自身的榜样为我们开示了种种宇宙人生的真理

“逾城出家示善离”,释迦太子逾城出家,修行成道,然后广度众生,他以自身做榜样,开示我们种种宇宙人生的真理,使我们快快离开世俗的污染,这叫“示善离”。示就是示现。

“六年难行彼岸竞”,不要在佛门里增加世俗的浓度,还是清淡一点比较好

“六年难行彼岸竞”,六年的苦行一般人修不起来,可多少总要学学。我所以病好得快,我天天吃青菜、芹菜、荠菜、菠菜,还天天喝萝卜汤,连素鸡、素鸭、素排骨、素鱼、素黄鳝,我都不喜欢吃,你们可能都喜欢吃吧?你们今天习惯的东西,我已经不习惯了,究竟是你们进步了还是我进步了?不要在佛门里增加世俗的浓度,还是清淡一点比较好。

“获胜静虑我顶礼”,释迦太子是在禅定中开悟成道的

“获胜静虑我顶礼”,释迦佛在菩提树下,怎么成道的?还不是在禅定中开悟的?他得到了殊胜的静虑,所以成道了。你们这么辛苦,赚了钱还要再去赚,不断地促进自己短寿,值得吗?别说你们将来要成就永远不死的法身慧命,你连现在的身子想长寿都保不住。这么愚蠢!释迦佛成道是果,释迦佛出家是因,没有因哪来果?

要解除千千万万众生的痛苦,能被亲人的感情绑住吗?

说“老师,我有障碍啊”,难道释迦佛没障碍?释迦佛最大的障碍就是他的爸爸,连城门都锁起来了,装了铃,城门一动,铃声就响,四十里路之内都听得到,你跑得了吗?第二个障碍是他的妻子,她跟释迦太子说:“如果你去修行了,我会多么的痛苦,你要为我考虑啊。”难道释迦太子是残酷的人啊?难道他没有感情啊?要解除千千万万众生的痛苦,能被亲人的感情绑住吗?那不是捡粒芝麻丢了西瓜?第三个障碍是生了个儿子,这是为满足他父亲的要求才生的。释迦太子给儿子取个名字叫“罗睺罗”,意思就是“障碍”。这是释迦佛提醒自己,我不要被儿子障碍住了。最后他还不是离开了妻子、儿子,逾城出家了?从此没有回过家,直到他成佛了,才回到自己本国度了很多人。后来他的儿子也出家修行了,十六尊大阿罗汉里边有一尊就是罗睺罗。今天先给你们讲到这里。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(6)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.16(农历十二月初九)


释迦佛的诞生、出家、成道涅槃都具有法义,
修行要学佛榜样就容易成就

提要:
·释迦佛的诞生、出家、成道、涅槃都具有法义,修行要学佛榜样就容易成就
·要学习释迦佛的菩提心,菩提心最纯洁,名利心最肮脏
·恶因招恶果,发菩提心会贪名利堕恶道吗
·家庭的阻力、自身的感情障碍,造成现代人出家的困难
·出家了再保持世俗感情就是假出家

释迦佛的诞生、出家、成道、涅槃
都具有法义,修行要学佛榜样就容易成就

昨天是我们本师释迦牟尼佛的成道纪念日,为了庆祝这个日子,昨天跟大家讲了些开示。一年之中有释迦佛诞生、出家、成道、涅槃四个纪念日。昨天提到:如果现在的佛弟子觉得修行很难修,有一个简单方便的办法,就是学佛的榜样。其实你学佛这四个纪念日,里边的法义都是全的。

要学习释迦佛的菩提心,菩提心最纯洁,名利心最肮脏

第一个是释迦佛的诞生纪念日,他特地来娑婆世界诞生、成道、度娑婆世界的众生,受到十方如来赞叹。对我们娑婆世界的众生来说,释迦佛是我们最亲的人,因为他发这么大的菩提心,来到这个条件最苦、众生最难度的地方成佛,对娑婆世界众生真是大慈大悲啊,这样的菩提心我们每个人都应该学习。怎么学?怎么修?先学好菩提心,修好菩提愿、菩提行。发了愿要有行动,空喊口号没意思。唱最响也不是真正在发菩提心。很多人搞唱唸,目的是为名为利,他们有在学佛吗?名利心非常肮脏,菩提心可是非常纯洁。

恶因招恶果,发菩提心会贪名利堕恶道吗

佛经上讲,他方世界的菩萨还发心转世到娑婆世界来,偏偏娑婆世界的佛弟子却叫大家离开娑婆世界。当然你到好的地方去,佛也赞叹你,可总应该学学释迦佛的精神,释迦佛到娑婆世界来度众生,你也应该在娑婆世界度众生。你怀着贪嗔痴到娑婆世界来随业流转,你必然会受苦无穷。如果你是菩提心来娑婆世界,你会受苦吗?你发菩提心,你会贪名贪利,下三恶道吗?比如观世音菩萨化作女身来娑婆世界度妇女,他发的是菩提心啊,难道他也要下三恶道啊?要根据因果说话,不根据因果说话不是佛教。恶因招恶果,善因会有恶果吗?

家庭的阻力、自身的感情障碍,造成现代人出家的困难

第二个纪念日是释迦佛出家纪念日。现时代的人要出家真困难啊,家庭有阻力,自身也有阻力,即使家庭里对释迦佛是崇敬的,不反对你信佛,也觉得佛伟大,可往往反对你出家。因为他眼睛里看到的出家人都在忙死人,他灰心了失望了,他当然要反对:我的孩子高中毕业还可以念大学,将来还可以找个好工作,为什么要去忙死人的事呢?他想不通啊。

自身也有障碍,每个众生都有感情,障碍就在感情里,有了感情就麻烦了。比如生活里常看到,年轻的姑娘跟一个男青年好,这个男青年是个坏蛋,家里人很担忧,常说:“赶快不要让他们再来往,如果有了感情就麻烦了。”所以你对世俗有了感情就麻烦了,你还出得了家吗?即使出家了,到底是真出家还是假出家?

出家了再保持世俗感情就是假出家

清定上师讲经时提到他的过去。他第一个师父修的是禅宗,有一天师父问他,“你想做大鹏鸟还是想做小麻雀?”清定上师说,“我要做大鹏鸟。”那时他还是居士,师父说:“好,那你就出家吧。”他真的出家了。后来有一次被师父骂,师父说,“清定啊,你到底是真出家还是假出家?你两个女儿现在都在念大学,都很好,你为什么老想着她们?”出家了再保持世俗感情就是假出家。释迦佛那可是真出家,他也有爸爸,也有妻子,也有孩子,他也是真正的人,又不是植物人。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(7)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.16(农历十二月初九)


不断烦恼、不修行,就不可能从觉悟中成道

提要:
·在家居士身出不了家,也该心出家
·不想出家也不愿在家,为学佛法修行,为培养成佛门人才,辞亲离家是个
好办法
·不断烦恼、不修行,就不可能从觉悟中成道
·涅槃不是死亡,是达到常乐我净的境界
·“世轮苦逼解无端”说的是苦谛,“逾城出家示善离”说的是集谛
·“六年难行彼岸竟”说的是灭谛
·“获胜静虑我顶礼”说的是道谛
·修行人不知人世间的苦集二谛,就像没脑子的模特儿能觉悟吗
·成道是从断烦恼来,涅槃是法身遍虚空,虚空无相故无生,亦无老病死,
得究竟解脱

在家居士身出不了家,也该心出家

我们现在出不成家,也有办法学佛的出离心菩提心,身不出家心出家也是四种出家中一种,也叫出家。我们做不到心出家,修行是不可能成就的。修行要想成就,一定要心出家,要不然当年释迦佛何必离开王宫出家呢?法师讲法时讲,身不出家心出家,超过身出家心不出家。修行主要是修一颗心,将来你是解脱还是下堕也根据一颗心,而不是根据头上有没有头发,穿没穿和尚衣服,那些假和尚心出家了吗?他能成就吗?

可是身不出家心出家也不好修啊。在家生活障碍多,常有人来干扰你,耳朵里气话也听得多了,所以不容易修的。口说得好听,有什么用呢?

不想出家也不愿在家,为学佛法修行,
为培养成佛门人才,辞亲离家是个好办法

我也是居士,居士中的一切,我体会最深,所以我后来想了一个办法,互相让步一下,父母反对子女出家,做儿女的也别把父母搞得太苦了;孩子要学佛法,父母也不要把孩子搞得太苦了,你就让他到我们这儿学佛法吧,这不叫出家,叫离家,这叫走中道,我自己认为这是最妥当的办法。离家是为了学佛法,为了培养人才,为了自己好好修行。可是如今许多年轻人发了心,发得快退得快,离家都不肯,那么你学释迦佛出家的榜样,连个皮毛都没有学到。

不断烦恼、不修行,就不可能从觉悟中成道

第三个是成道纪念日。你不修行不断烦恼,智慧开不出来,觉悟不能圆满,你能成道吗?有因必有果,有果必有因。出家是因,成道是果,出家是为了修行,为了追求宇宙人生的真理,为了圆满自己的菩提心啊,没有这个因,你会有成道的果吗?

涅槃不是死亡,是达到常乐我净的境界

第四个是涅槃纪念日,涅槃不是死亡,而是达到常乐我净的境界。释迦佛成道已经进入涅槃了,这是在他活着的时候,进入的是有余涅槃。等到释迦佛入灭了,连太子的身体都化掉了,这是由有余涅槃进入无余涅槃,才是究竟。

“世轮苦逼解无端”说的是苦谛,
“逾城出家示善离”说的是集谛

昨天还跟你们提到四句话:“世轮苦逼解无端”,这说的是苦谛。你不认识世俗生活里的苦,你会发心修道吗?老话说:凡心不死,道心不生。

“逾城出家示善离”,这是集谛。为什么要逾城出家?因为一切苦都从烦恼中出生,为了要断烦恼所以要出家。

“六年难行彼岸竟”说的是灭谛

“六年难行彼岸竟”,六年苦行,我们做得到吗?释迦佛难行能行,现在人不但不修苦行,连吃素都不肯好好地吃。素就是素菜,青菜萝卜之类,总是土地里长出来的。现在人素里还要挑素鸡素鸭素排骨,为什么喜欢这些?他们说:味道真像排骨,真像鱼。苦行能断贪欲,三种根本烦恼,贪嗔痴以贪为首。你不离开五欲的享受,你贪心断得了吗?所以释迦太子是经过六年苦行才达到彼岸的。烦恼断尽这就是灭谛。

“获胜静虑我顶礼”说的是道谛

“获胜静虑我顶礼”,释迦太子在六年苦行里获得了极其殊胜的静虑,静虑就是禅定。他雪山洞里又不是在睡觉,他是在修禅定,成佛必须在禅定中成就。他是在禅定中断尽烦恼成的佛,断烦恼是道谛。释迦佛有如此的功德,我们当然应该恭敬顶礼。

修行人不知人世间的苦集二谛,
就像没脑子的模特儿能觉悟吗

同样我们也可以理解,四个纪念日就代表了四谛法,释迦佛诞生到人间做王太子,照样有生老病死,这就是苦谛。释迦佛是从苦谛中觉悟的。当然有个先决条件:他对王宫的享受不喜欢。你们对新公寓、沙发、冰箱、电视,喜欢不喜欢啊?你不喜欢,你就是在跟释迦佛学,你一喜欢,是走相反的路。后来太子游四门,看见老人就问:“我身为太子,将来是不是也要老啊?”旁人回答他。“你将来仍然要老。”看见病人死人,他想:我贵为太子,将来也还是要病,也要死。他是从这里觉悟的。现在末法时期的众生看见老人,就没去想自己老了也很可怜;看见病人,反正我有钱,人参、桂圆、种种保健品,吃了不生病,生病也没关系,我有钱,上医院打最好的针;看见死人,死了就是往生了。真的往生了吗?见到生老病死都不觉悟到苦,没有从苦中觉悟,你修什么行啊?要断烦恼才能跳出苦,烦恼是因,苦是果。真正出家是出离烦恼,你身出家了,心不出离烦恼,你这是形象出家,形象出家靠不住的。打一个比方,服装店里的塑料模特儿穿了西装,蛮像个人,头顶都是削掉的,没脑子了,没脑子能觉悟吗?所以第二个纪念日是叫我们修集谛,要“知苦思断集”。

成道是从断烦恼来,涅槃是法身遍虚空,
虚空无相故无生,亦无老病死,得究竟解脱

成道,是从断烦恼来的。断一分烦恼,增长一分觉悟。

涅槃是究竟解脱。法身遍虚空,虚空没有形象,虚空没有肉体,没有生就没有老病死。

今天因为我病讲话不能多,所以就讲到这儿,明天还要给你们讲:释迦佛在娑婆世界给我们做榜样,他走的路,还是人天乘?还是出离乘?还是什么乘?这些都要弄清楚。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(8)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.17


释迦佛的智慧,
引导众生结束生老病死的痛苦

提要:
·佛弟子应该了解释迦佛的伟大与功德
·释迦佛的智慧,引导众生结束生老病死的痛苦
·发清净心出家功德殊胜,没有大雄大力是做不到的
·真出家是为了弘扬佛法广度众生,使正法久住,所以应该赞叹出家功德
·对狮子虫不可赞同,你恭敬他们,灭法的罪过也就有你的份
·身不出家心出家,也具备了心出家的功德,不赞成居士弘法,会促使佛法衰落

佛弟子应该了解释迦佛的伟大与功德

我们纪念释迦佛成道,应该大大赞叹释迦佛的功德。今天全世界都对释迦佛非常尊重,我们作为佛弟子还应该了解释迦佛伟大之处,也就是释迦佛的功德。

释迦佛的智慧,
引导众生结束生老病死的痛苦

昨天我们从法上讲了四句话,这是一个颂子,说的就是释迦佛一生的功德。“世轮苦逼解无端”,古今中外没有一个人能够凭自己的智慧,引导众生结束生老病死的痛苦,从生死流转中解脱出来,唯有释迦佛做到了。所以“佛”这个称号,意思就是一个彻底觉悟的人,这也是全世界崇敬他的原因。

发清净心出家功德殊胜,
没有大雄大力是做不到的

“逾城出家示善离”,是讲释迦佛出家的功德,大雄宝殿里供的就是释迦佛。出家叫辞亲出家,要告别亲人、离开世俗的一切享受:专心一意地去探求宇宙人生的真理,还要弘扬佛法、广度众生,没有大雄大力的精神你是做不到的。当然,这样的出家,他的发心、他的行动以及将来的结果都是非常清净、非常殊胜的。我们对出家人恭敬就是因为他有这些了不起的功德,这是指真出家。

真出家是为了弘扬佛法广度众生,使正法久住,
所以应该赞叹出家功德

真出家他是为了断烦恼、证阿罗汉果,为了弘扬佛法、广度众生,为了培养徒弟、一代一代把佛法传下去,所以我们应该随时随处赞叹出家功德。我就没有具备这样功德,我年轻时发心出家,但始终没有出成,现在更加困难了,要找一个善知识都难。前几年我还想各地走一走,去找善知识给我出家,但是这几年不断地生病,所以出家不容易啊。

对狮子虫不可赞同,灭法的罪过也就有你的份

居士对一个真正出家的清净比丘不恭敬、不赞叹他的功德、这是有罪过的。如果你对一个假和尚恭敬,赞叹,你罪过更大,因为你在帮他搅乱佛法,帮他扰乱佛门,助长了他的歪风邪气。这里面也包含着消灭佛教的罪过。因为他们在佛门里尽搞歪风邪气、败坏佛教、玷污佛门,那还谈得上什么伟大?佛称他们是狮子身上的虫,靠吃狮子的血来养活自己。这个狮子就是指释迦佛。

将来佛教就是被那些靠吃狮子身上血的狮子虫消灭的,而你去恭敬他、帮助他,灭法的罪也在你身上。谤法尚且要下无间地狱,何况灭法?

身不出家心出家,也具备了心出家的功德,
不赞成居士弘法,会促使佛法衰落

做居士的,如果能够做到身不出家心出家,我们也要恭敬他,因为他也具备了心出家的功德。如今有些糊涂人宁愿去恭敬一个假和尚,却看不起一个真正在修行、弘法度众生的居士,这就促使了佛法很快的衰落。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(9)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.17


修行人不离欲,不能入定,什么成就都不会有;
不修戒定慧的人,会把佛门搞得很不清净

提要:
·如果释迦太子修的是外道苦行,那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢
·释迦佛六年苦行获胜静虑,修行人不离欲,不能入定,什么成就都不会有
·四谛法是解脱法,不从四谛法上修,生死是解脱不了的
·不修道谛,就证不到灭谛,生死都解脱不了还能成佛吗?
·在烦恼中造恶业,三恶道门就打开了,不修戒定慧的人,会把佛门搞得很不
清净
·佛在人间度众生,整个僧团可没有把佛法作为谋生的手段

如果释迦太子修的是外道苦行,
那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢

第三句,“六年难行彼岸竟”,释迦佛为什么能得到彻底究竟的解脱?因为他修了六年苦行。后世的众生没有一个能做到像释迦佛那样的六年苦行。有人把释迦太子的六年苦行,看成是印度外道的苦行。印度外道的苦行吃大便、喝动物的尿、睡在有刺的木头上,释迦太子可没有这么做啊!如果释迦太子修的是外道苦行,那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢?

释迦佛六年苦行获胜静虑,修行人不离欲,
不能入定,什么成就都不会有

第四句,“获胜静虑我顶礼”。释迦佛六年苦行获得了甚深的殊胜的静虑,静虑就是禅定。修行人天天搞好吃好穿,喜欢好东西,能得到殊胜的禅定吗?离欲没做到,初禅就拿不到。成道是在禅定中成的,没有禅定什么成就都不可能有。哪怕你修方便法门求生净土,也要达到一心不乱,一心不乱就是定。修什么法门都一样,离开了定,你心乱飘还会有什么成就?

四谛法是解脱法,不从四谛法上修,
生死是解脱不了的

昨天提到,这四句话从法上去理解,说的就是苦、集、灭、道四谛法,所以说释迦佛是从四谛法中得到解脱,得到觉悟,得到成就的。释迦佛成道以后,首先到鹿野苑度五比丘,说的就是苦集灭道四谛法。后来他说法四十九年,都是从四谛法开出来的,所以四谛法是根本法。你修好四谛法,就能证阿罗汉果、了脱生死。如果你不从四谛法上去修,你是解脱不了的。

不修道谛,就证不到灭谛,
生死都解脱不了还能成佛吗?

当年释迦佛跟五比丘说四谛法,说了三次,叫三转十二*轮,五比丘就证果了,这是谁也推翻不了的历史事实。讲经说法要说真实语,而不能夸夸其谈,把佛法改变了就不能叫佛法。

中国一向是大乘佛教,可大都不修四谛法,连道谛中的四念处也不知道,大乘经典《佛说阿弥陀经》里也讲到三十七道品,可人们既不知,也不修。不修道谛,就证不到灭谛,生死都解脱不了,能成佛吗?因为没有根本嘛。

在烦恼中造恶业,三恶道门就打开了,
不修戒定慧的人,会把佛门搞得很不清净

“世轮苦逼解无端”,这说的苦谛。现在一进佛门,常会听到“娑婆世界苦啊,我是苦恼人。”你既然知道苦,这很好,“知苦思断集,慕灭乃修道”,知道苦了,要想该我怎么去断掉苦,苦是从烦恼聚集而来,要断掉苦就要断掉烦恼,下一步要修集谛啊,可他不修了。

如今有几个人在断烦恼?大都搞名利搞斗争,排斥真正修行的人,在烦恼中造恶业,三恶道的门就打开了,这也叫通,不是通向彼岸,是通向三恶道。佛亲口说:愚痴畜生道,贪吝饿鬼道,瞋恨地狱道,这么样发展贪瞋痴,结局就是三恶道。佛说要勤修戒定慧,熄灭贪瞋痴,那些不修戒定慧的人会把佛门搞得不清净,岂不挂了佛旗反佛教?

佛在人间度众生,
整个僧团可没有把佛法作为谋生的手段

“逾城出家示善离”,这就是说的集谛。苦从烦恼来,只有断掉烦恼,才能解脱苦。发心出家目的就是为了断烦恼,到彼岸。佛在人间度众生,整个的说法以及整个的僧团里都没有把佛法作为谋生的手段。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(10)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.17


释迦佛是发菩提心修出离乘,
加上往世修菩萨乘的功德,所以今世能成佛

提要:
·师把学法的徒弟找回去,为的是不学唱唸,将来无法吃饭
·六年难行为的是证灭谛,获胜静虑是修好道谛
·成佛的目的是为了更好更广大地度众生
·了解释迦佛的一生,才能走上真正修行的路
·人都往不清净的地方挤,这样修行怎能修得好,佛门也搞不好
·要按佛的教导做到依教奉行,这就叫皈依,为的是要结束生死流浪,
回如来的老家
·释迦佛是发菩提心修出离乘,加上往世修菩萨乘的功德,所以今世能成佛

师把学法的徒弟找回去,
为的是不学唱念,将来无法吃饭

以前有个年轻的出家人到我们这儿来学法。来了以后,才打电话给师父。师父就找上门来,她说,“佛门有个规矩,徒弟跑掉了,师父要把他找回去,否则师父就要有过失的。”我想这话应该是指师父为了避免徒弟走上歧途去学坏。可她是来佛学苑求法呀,你应该支持她呀!

据说她跟徒弟说,“这儿光学佛法,不学唱唸,你不会唱唸将来怎么吃饭啊?”哦,原来出家是为了吃饭,不是为了弘扬佛法!我们这里从来不做经忏佛事,也没饿过肚子,我老师还是居士,还能供养这么多个修行人,这不是事实吗?

六年难行为的是证灭谛,获胜静虑是修好道谛

“六年难行彼岸竟”,这是灭谛。灭掉了烦恼才能到彼岸,才能究竟。“获胜静虑我顶礼”,这是道谛,修道无非是修戒定慧。这四句话是赞叹释迦佛修行的功德,我们都应该尊敬释迦佛,皈依释迦佛。

成佛的目的是为了更好更广大地度众生

我们要成佛,就要度众生、要发菩提心行菩萨道,从初地修到超九地就登佛地。从释迦佛的传记来看,释迦佛是成佛后广度众生的,其实释迦佛还是通过行菩萨道,以菩提心的功德成佛的。从佛的本生经来看,释迦佛过去世是世世常行菩萨道,所以他今世能成佛。成佛后,为了度无量众生说了四十九年法,这就说明成佛的目的是为了更好、更广大地度众生。

了解释迦佛的一生,才能走上真正修行的路

释迦佛这一生从凡夫修到成佛,给我们做了个榜样,我们了解释迦佛的一生,是为了更好的跟释迦佛学,这样我们才能走上真正修行的路。释迦佛从发菩提心开始一直到成佛,成佛后广度众生,这个过程里没有一点为自己考虑的自私心。他当初离开皇宫,就是出于菩提心。他悲悯众生在生老病死的痛苦里不得解脱,他是为了一切众生而离开皇宫,出家去追求真理的。并不是像现在有些人,是受了刺激,消极了才出的家。当然,你因为这个缘故出了家,出家后能好好地学佛法修行,发菩提心度众生,将来也一样能证果成道。

人都往不清净的地方挤,
这样修行怎能修得好,佛门也搞不好

有的却相反,没出家时还发菩提心,出家后却受了世俗的污染,去搞名搞利,不是有句老话吗?“近朱者赤,近墨者黑”。释迦佛一再教导我们,不清净的地方不能去。可如今多少人盲目地走东走西,进了不清净的地方,等到受了染污出来时,有几个还能保持清净?真正三宝的地方要亲近,他不去;不清净的地方,人特别多,都朝那边挤。这样修行怎么修得好,佛门也搞不好?

要按佛的教导做到依教奉行,这就叫皈依,
为的是要结束生死流浪,回如来的老家

我们都是皈依释迦佛的,什么叫皈依?听佛的话,走佛的路,按照佛的教导去依教奉行,这就叫皈依。我们今天都在生死流浪中,我们修行的目的就是要回如来的家,结束流浪的生活。真正皈依的精神就是前面这四句话,非常具体,非常实际,就看我们肯不肯学,肯不肯走。

释迦佛是发菩提心修出离乘,
加上往世修菩萨乘的功德,所以今世能成佛

佛度众生方便善巧非常多,应众生的根机不同而有人天乘、出离乘、菩萨乘还有是佛乘,以佛乘最圆满。那么释迦太子从皇宫出来,出家修行,他修的是什么乘?从历史事实来看,释迦太子不是在修人天乘,因为他舍掉了人天乘里的种种享受。他也没有修菩萨乘,他是成佛以后才去度众生的。当然他往世已经具足了菩萨乘的基础,我说的是今世。应该明白他这种伟大的行动,这是修的出离乘。当然他是发了菩提心的,再加上他往世修菩萨乘的功德,所以今世能成佛。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(11)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.17


停留在人天乘享福报,
就会变成修出离乘的障碍

提要:
·能持戒止恶修善,培植福报,以保来世不堕三恶道
·钱多了不可乱供养,培福的目的不是为了将来发大财享受五欲,贪享受是魔道
·停留在人天乘,人天乘会变成修出离乘的障碍
·福报要用在修行上,很多人进佛门是为了吃小亏占大便宜,不听法,只会迷
·释迦太子娶妻,是为了让父亲同意他出家,可不像现在的年轻人,糊里糊涂
娶妻,糊里糊涂嫁人

能持戒止恶修善,培植福报,
以保来世不堕三恶道

那么我们今天是不是还应该从人天乘修起?你从人天乘修起也可以,你从出离乘修起也可以,佛教你修的法没有一个不好,可是有层次上的区别,就看每个人的善根如何。如果你烦恼很重,过去世造业多,今世等流下来,你还在造业,已经到了三恶道的门口了,出离乘你又不肯修,苦集灭道你又修不起来,再加上邪师邪说跟你颠倒说法,好不容易你听到了正法有点醒过来了,像这种情况你首先修人天乘,止恶修善,关闭三恶道的门,今世你要能持戒,止住恶业,修起各种善业,广大地布施供养,培植福报,以确保来世或者做人,或者生天。

钱多了不可乱供养,培福的目的不是为了将来发大财享受五欲,
贪享受是魔道

修人天乘不是为了我们将来有福气可以享受。佛自己离开皇宫,难道还叫弟子去追求享受,那不是自相矛盾吗?

现在的人,尤其是有钱人,也想做点好事,钱多了到处乱供养。你把钱供养到好的地方你有好的果报,你把钱供养到坏的地方你有坏的因果。而且他们供养的目的也不对,他供养培福是为了赚大钱,我越是培福,钱多了,可以全世界旅游,住宾馆住总统套房,抽出一小部分钱来供养,将来还可以继续发大财享受五欲,这是魔道!这可不是释迦佛的教导,释迦佛是叫你止恶修善,不是叫你有了福气,就掉在五欲享受的泥坑里。

停留在人天乘,人天乘会变成修出离乘的障碍

学佛要解如来真实义,释迦佛叫我们修人天乘可不是最终目的。这是第一步,先让我们不下三恶道,后面还有第二步第三步哩。我们修人天乘是给修出离乘打基础的,目的就是为了能修好出离乘、菩萨乘。释迦佛是要度我们出离轮回,解脱生死,证果成道啊,哪会叫我们停留在人天乘里享福的?如果你没有这种认识,停留在人天乘里,人天乘会变成你将来修出离乘的障碍。

释迦佛身为王太子的时候,他的福报多大,皇宫里的受用谁比得上?而且他父亲净饭王统治的国家,非常强盛富有。可他一出家,这些东西全不要了。

福报要用在修行上,很多人进佛门是为了吃小亏占大便宜,不听法,只会迷

你们富了,不要忘记国家对我们的恩德,这是开放政策带来的好处,富总比穷好啊;可别躺在人天乘里享福呢!佛弟子的福报要用在修行上,如果你认识不清,以为供养培福,将来做生意可以一路顺风,那不是想吃小亏占大便宜吗?你在佛门里搞这一套,你的脑袋也太尖了。有多少人进了佛门,受了某些人的影响,这个问题始终都没有搞清楚过。不听法,你在修行的路上只会迷。

释迦太子娶妻,是为了让父亲同意他出家,
可不像现在的年轻人,糊里糊涂娶妻,糊里糊涂嫁人

释迦佛从年轻时起就一心想解脱众生的苦。后来娶了个妻子,这个妻子可是头一等的,不像现在有些人三脚猫也要,二脚猫也要,只要是猫就要。有人还得向对方苦苦地求啊,从求爱到求婚,男的求女的,女的求男的,真叫可怜巴巴。还西装笔挺,手捧玫瑰花,跪在姑娘面前,表示潇洒、时尚,叫花子也没有你这么可怜!

释迦太子娶妻子,是因为父亲跟他讲条件,“你去出家修行,我王位交给谁?你要我同意你出家,你得生个儿子。”所以释迦太子是为了要去出家修行,才满足父亲的要求啊。对他来说,根本没有娶妻子的念头,不像现在的年轻人,都是糊里糊涂娶了妻子,糊里糊涂嫁了人。为什么会糊里糊涂啊?老规矩,到年龄了总要成家呀。也许他本人倒没有什么要求,别人却忙着给他介绍:这个人有什么地位,家里怎么好。就这样糊里糊涂地结婚了,会有好结果吗?

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(12)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.17


恶业能障碍修行成就,
留恋福报也会障碍你出生死轮回

提要:
·向修行人求加持,会得佛菩萨加持,向不清净的人求加持,会得魔加持
·没有被妻儿的亲情障碍住,所以释迦太子能逾城出家
·恶业能障碍修行成就,留恋福报也会障碍你出生死轮回
·可不要把清净的寺院变成烧香点

向修行人求加持,会得佛菩萨加持,
向不清净的人求加持,会得魔加持

有人生了儿子,满月这一天大请客,不知杀了多少鸡鸭。孩子却一直在哭,满月没多久,孩子生病死掉了。

信佛的人生了儿子,也有来给我报喜的:据说当初有人劝他到我这儿学学法,一学法,本来不会生孩子的,也生孩子了,还生了儿子,更加高兴了。还叫我取个名字,我想了半天,既然是学了佛法以后生的,就叫法生吧。

还有的人,接我到他家住过,我走了,也生了一个儿子。还有一个小孩子头发长不出来,也抱到我这儿来求加持,我只好满他愿了。其实我是代他求佛菩萨加持,就伸手在孩子头顶上摩了一下。头发真的长出来了,最开始就是我五只手指头按的地方长出头发来。当然现在长满了,如果别的地方始终不长,这多难看呀(众笑)。

为什么能得佛菩萨加持?因为我是个修行人,弘扬的是正法。如果不是弘扬正法,不是修行人,你也得不到佛菩萨的加持。如果说也灵,那可能是魔加持吧?

没有被妻儿的亲情障碍住,
所以释迦太子能逾城出家

再回过来说,释迦太子生了一个儿子,取名叫罗睺罗,意思就是障碍。当然释迦太子并没有被儿子障碍住,他还是逾城出家了。他不是没有慈悲心,不是不爱自己的亲人。就好比一个军人,你不离开家,怎么干革命啊?出家人都有父母,有的也有妻儿,所以出家叫辞亲出家。释迦太子明白,我生了儿子,必然会对儿子有亲情,这种感情会障碍我去修行成道,别被儿子障碍住了。那么叫他一声“罗睺罗”,意思:障碍来了,以此来提醒自己。你们呢?——宝宝(众笑)可亲热了。

恶业能障碍修行成就,
留恋福报也会障碍你出生死轮回

所以停留在人天道里享受种种的温暖、种种的感情,会障碍你出离,障碍你解脱生死轮回。我们知道恶业会障碍修行成就,所以叫做业障。那么善业有没有障碍啊?一般人都认为没有障碍。其实善业也会有障碍,因为你停留在人天道,就会障碍你修出离道。你到头发白了,充其量只会烧烧香。

可不要把清净的寺院变成烧香点

你们清净寺是个修行的场所,不要变成烧香点。对于还没有进门的也可以先摄引他们进来烧烧香,慢慢就会来听法,但是不能听了法仍然只会烧香烧香,你停留不进也是障碍,障碍你解脱生死,障碍你脱离生死轮回。

今天就讲到这里。(回向)

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(13)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.18


修行成就少,是因为忽视了四谛法

提要:
·释迦佛降生人间,是发的菩提心,成道后说了四十九年法,度了无数众生
出家证阿罗汉果
·末法时期佛门花样多,可惜假花无果实,修行成就少,是因为忽视了
最根本的四谛法
·佛法是正法,贤圣僧是僧宝,假和尚是不能算数的
·出家如果是发菩提心、修解脱道,为了度众生,怎能称小乘?
·释迦佛以平等心度众生,因众生环境不同,烦恼不同,所以戒律也不同

释迦佛降生人间,是发的菩提心,成道后说了四十九年法,
度了无数众生出家证阿罗汉果

昨天我们讲了释迦佛降生娑婆世界的历史事实,释迦佛从发菩提心开始,世世常行菩萨道,始终没有退过菩提心。他能降生到这么苦的娑婆世界来成佛,十方如来都赞叹他。他做太子的时候,就不喜欢人世间的一切五欲享受,君王的宝座在他心目中毫无价值,他一直在思考怎样使一切众生脱离苦海。他真正的修行是从逾城出家开始的,经过六年苦行,才达到彼岸,最后在菩提树下功德圆满,彻底觉悟,成就佛道。成佛以后,说了四十九年法,使无数的人得以出家,证阿罗汉果。

末法时期佛门花样多,可惜假花无果实,
修行成就少,是因为忽视了最根本的四谛法

释迦佛说法四十九年前中后一贯,没有矛盾。一切法都是从四谛法开出来,可惜后世的佛弟子不知道四谛法,不修四谛法,所以释迦佛说到了末法时期,证果成道的人极少极少。即使末法时期佛门花样特别多,好像还很吸引人,这就好比塑料花店里假花特别好看,可是假花结不出果实来的,只是给人看看罢了。我们常说人不能忘本,修行怎么能够忽视最根本的四谛法呢?

佛法是正法,贤圣僧是僧宝,
假和尚是不能算数的

从度五比丘开始,三宝从此就兴起来了,佛宝释迦佛,法宝四谛法,僧宝五比丘。这五位比丘是我们不可忽视的榜样,尤其是对出家同学。在家同学应该向出家同学学习,在家出家都应该以五比丘为榜样,因为他们是僧宝。宝在哪里?他们证了阿罗汉果,了脱了生死这就是宝。

我们今天归依三宝,归敬颂里说得很清楚:“诸佛正法贤圣三宝尊”,归依佛是归依释迦佛,归依法是归依正法,归依僧是归依贤圣僧。证果的称圣僧,正在朝向证果方向努力的叫贤僧,只有贤圣僧才能称僧宝。不是你说“我是僧宝”,就是僧宝,是有标准的。好比你去找工作,你说,“我是大学毕业”,就算你有大学毕业文凭,买来的毕业证书还不能算数。现在假和尚都说自己是僧宝,这都不能算的。

出家如果是发菩提心、
修解脱道,为了度众生,怎能称小乘?

昨天我们也分析了释迦佛逾城出家走的是解脱道,修的是出离法。有人说,声闻乘修出离法、解脱法是小乘,我只要修大乘。真是口说大话!没有出离乘,哪来菩萨乘?没有小学、中学哪来大学?要说清楚:释迦佛修出离道逾城出家,不是小乘,是大乘。小乘大乘是根据发心,释迦佛是发菩提心的,他出家是为了一切众生得解脱,那怎么叫小乘呢?他雪山六年苦行,集中精力在修禅定断烦恼,为了将来证果成道,度一切众生,这是小乘吗?不抛弃众生就叫大乘,心有大小,法无高下。由于他过去世行菩萨道,今世发菩提心得解脱,所以就成佛了。

释迦佛以平等心度众生,因众生环境不同,
烦恼不同,所以戒律也不同

释迦佛是希望我们娑婆世界众生,归依了佛就要学佛的榜样,走出离生死的解脱道,解脱烦恼,解脱生死轮回,这是他的本意。所以他当初建立僧团,全是比丘僧。

后来因为从小抚养他的姨母要求出家,释迦佛不同意。阿难心软,替姨母说好话,释迦佛也就同意了。从这个因缘开始,僧团里就有了比丘和比丘尼。不过释迦佛说了一句话:我僧团里有女性出家,正法要减少五百年。还特地给比丘尼订了八敬法和三百四十八条戒,比男的戒条多得多。这不是释迦佛没有平等心,好比医生看病,对每个病人处方都不同的,因为病情不同,有的处方只有四五味药,有的处方要三十几味药,能叫不平等吗?女性烦恼重,气量小,有慈悲心却缺少智慧,所以如来对女性的保护多一些。

而且女性对男性的感情,比男性对女性的感情重得多。世俗传统都是男的去追求女的,其实女的也是在等着男的来追求,要不然男的一追求,她怎么就同意了呢?如果女的不等男的来追求,男的来了,她也不会理他。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(14)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.18


发菩提心听闻正法,走清净道,
才能使正法久住

提要:
·发菩提心听闻正法,走清净道,才能使正法久住
·不要怕要求高,你做到有功,做不到可以渐渐小小行
·世俗人是求荣华富贵,释迦佛叫我们解脱生死轮回
·佛弟子不学法修行,岂不离谱了
·人间妙五欲,地狱五条根,难道释迦佛希望你下地狱吗?

发菩提心听闻正法,走清净道,才能使正法久住

有人有种看法:女众多起来,男众少了,正法就不能久住喽。正法久住不久住是根据男女啊?正法久住是根据菩提心,释迦佛在世的时候,有些比丘僧没有证阿罗汉果,女的倒证阿罗汉果了,连男女心最重的、过去当妓女的,叫莲花女的,也证阿罗汉果了,那你咋说呢?所以发菩提心,学习正法,走清净道,解脱生死轮回,才是最重要的呀。

不要怕要求高,你做到有功,
做不到可以渐渐小小行

后来释迦佛回国探亲——这里的同学一年还有一、两次探亲假,释迦佛回国探亲,当然是探他父亲,这是他成道以后去的。我说一句供你参考的话,你们学业未成,最好别忙着探亲,你等到培养好了,再去探亲好了。这不是我说的严格,释迦佛就是榜样嘛。但是我对你们并没有要求这么高,你做到有功,做不到没过。好比有的地方请我讲过法,有人说“老师的要求太高了,大家有点想不大通。”我说“要求低的我也讲讲,要求高的我也讲讲,你们都听听,知识面广一点总是好。要求高,你做不到可以渐渐小小行。就好像十二头陀行,你做到一条就有功,做不到无过。”

世俗人是求荣华富贵,
释迦佛叫我们解脱生死轮回

再说,释迦佛回到本国,王族里的年轻人一个一个都跟释迦佛出家了,在家居士也逐渐多起来了。因为居士所处的环境不同,善根不同,佛对比丘的要求你做不到,只好对你要求降低一些。比丘戒两百五十条,居士只有五条戒,这是度众生的方便呀。可是释迦佛并没有说居士就不用提高了,释迦佛的本意不是叫我们留在世俗上享受荣华富贵,而是叫我们解脱生死轮回。

佛弟子不学法修行,岂不离谱了

可是今天做居士的只知道培福,培了福做生意求一本万利。好比有人去买奖券,跪在佛菩萨面前求:菩萨大慈大悲,帮我中了头奖,我在功德箱里丢五千块。那还有四百九十九万五千元呢?归自己了!(众笑)佛弟子不学法修行断烦恼,岂不离谱了?

人间妙五欲,地狱五条根,
难道释迦佛希望你下地狱吗?

供养培福福气大,做好事有好报,全是好,有的老板说“我现在房子、车子、娘子、金子、儿子,什么都有了。”这叫五子登科,因为他们有了福气尽是享受。他们出钱培福,成了百万富翁还想变亿万富翁,再也不想修戒定慧、断烦恼,出离生死轮回了,这可不是释迦佛本意,人间妙五欲,地狱五条根,释迦佛难道希望你下地狱吗?

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(15)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.18


没有烦恼,彼岸就在你脚下,
心净则土净,心不净哪来净土

提要:
·有求必应是把你引进佛门来修行,你财色名食睡都放不下,将来死的时候
咋办?
·一个有事业心的人,为什么不办净化人心的弘法教育事业呢
·过去世没有修好菩萨行,今世更要发菩提心修菩萨行,才能成道
·烦恼断尽就证阿罗汉,阿罗汉发菩提心,即使还没有成佛,也称大阿罗汉
·没有烦恼,彼岸就在你脚下,心净则土净,心不净哪来净土

有求必应是把你引进佛门来修行,
你财色名食睡都放不下,将来死的时候咋办?

佛菩萨大慈大悲,有求必应,你要儿子,送子观音就送个儿子给你,你求药师佛,能求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。那是引你进佛门呀,先用五欲的钩勾住你,把你牵进佛门来,进佛门是叫你修行,不是把你度成“亿万富翁佛”。(众笑)你留恋人天福报,放不下,你还肯修出离道吗?

《佛说无量寿经》说谤法与犯五无间罪的人去不了,如今怎能被某些修唸佛法门的人说成“万人唸万人去”?再说临终你放不下,你能去吗?好比过去这些跟我学法的老同学,如今还在世俗里,我又是鼓励又是启发,想把他拖过来,他不想来,再拖也拖不动。留恋人天乘里不提高,怎么修出离乘啊?

出离乘要解脱世间上的一切,财色名食睡都要放下,非但要放下我所,连“我”都要放下。你们现在放不下,将来死的时候咋办呢?说死的时候财产留给儿子。把钱给儿子的不是好爸爸,他从此靠你遗产吃饭,这个人在社会上就没用了,你放不下那不是贪心又是什么?

一个有事业心的人,为什么不办净化人心的弘法教育事业呢

一个有事业心的人为什么不为广大众生,办净化人心的弘法教育事业呢?人天乘只是一个方便,并不是目的。如果你不想提高,人天乘会成为你前进路上的障碍,障碍你走向出离道。说得严肃一点,你福气享完了就要下地狱了。你说:“我不信”,那你就不是佛弟子了,因为佛讲的话你都不信嘛。

过去世没有修好菩萨行,
今世更要发菩提心修菩萨行,才能成道

别说我今天提的要求太高了,因为我今天讲的是出离乘,是讲释迦佛是怎么成道的。你过去世菩萨行修得很好,今世发菩提心就可以一直通到成佛;如果过去世没有好好修菩萨行,善根比较差,那么今世更要发菩提心修菩萨行,才能成道。

烦恼断尽就证阿罗汉,阿罗汉发菩提心,
即使还没有成佛,也称大阿罗汉

修解脱道的阿罗汉发菩提心,就是大乘,大乘是根据菩提心来说的。释迦佛成佛了,他自己说,“我是大阿罗汉。”大阿罗汉就是大乘的菩萨呀。在阿罗汉中也有称大阿罗汉的,但还没有成佛,佛称自己大阿罗汉,他已经成佛了,仅仅是程度不同,但都有一颗菩提心才能称大。

没有烦恼,彼岸就在你脚下,
心净则土净,心不净哪来净土

有人问居士能不能证阿罗汉果?证阿罗汉果是根据你烦恼有没有断尽。不管你出家不出家,只要你烦恼断尽,你就进入常乐我净的彼岸。

好比净土、彼岸,不根据他方世界还是娑婆世界,也是根据你烦恼是否断尽,烦恼一断尽,你站的地方就叫彼岸,就叫净土。所谓此岸彼岸是个比方,好比有条河,把众生把自己从此岸度到彼岸。彼岸在哪里?极乐世界在哪里?要懂法才知道,不懂法就不知道,又怎么找得到呢?说“经书上说:极乐世界在西方过十万亿佛土。”那么地球一转,你的西方在哪里?佛是方便说法,你学佛法不一步一步深入,怎能明白?永远是个糊涂虫。

彼岸也好,极乐世界也好,都在你的心里。你心清净了,没有烦恼,你就到了彼岸就到了极乐。你站在娑婆世界土地上,你烦恼断尽,证阿罗汉果了,彼岸就在你脚下,你在的地方就是极乐。心净则土净呀,你心不净哪来净土啊?说法要根据佛讲的法来讲,就不会错。你能不学释迦佛的法吗?

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(16)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.18


修行人要念无常、观恶趣、归三宝、明业果

提要:
·在家修行难,居士要证阿罗汉,必须做到把法顶在头上,脑子都是佛法修行
·对善知识要起恭敬心,有位比丘尼说:“我不能做光头居士,所以我一定要来
学法”
·佛说:应该向功德顶礼,无功德就不该顶礼
·人天乘是下士修法,要修念无常、观恶趣、归三宝、明业果
·修行修不起来,就因为没有念无常,一旦无常来临,再多一天你也拿不到
·满地金刚钻,你变了鸡,对你也无用,人生第一大错不学佛法
·凡所造业,皆有因果,不明业果,三恶道的门是为你开着的

在家修行难,居士要证阿罗汉,
必须做到把法顶在头上,脑子都是佛法修行

断尽烦恼就证阿罗汉果,当然居士也能证阿罗汉果,不过比较困难,因为居士所处的环境不太好,在家里修行难修,可是难不等于不可能。释迦佛当年叮嘱十六位大阿罗汉不要涅槃,常住生死林,所以他们现在还在人间。听说过去有家人家,门口来个出家人托钵,这家主人就供养他一杯牛奶,他说:这跟释迦佛当年的泉水差不多嘛。主人就奇怪了:释迦佛当年的水你喝过?他说:我就是罗睺罗。说完人就不见了。

在供养十六尊大阿罗汉的仪轨里,第十七尊就是居士。“敬礼法炬善近事,头顶结髻负经函”,近事就是居士,意思居士做的都是靠近能证果到彼岸的修行的事情。为什么一般都说十六尊呢?因为释迦佛当年是叮嘱这十六尊大阿罗汉常住生死林,而第十七尊是居士,所以分开来讲。

经函就是佛法,经书里都是讲的佛法,居士要想修行成就证阿罗汉果,就应该把佛法顶在头上,满脑子都是佛法的修行。否则你休想证阿罗汉果。

对善知识要起恭敬心,有位比丘尼说:
“我不能做光头居士,所我一定要来学法”

善近事,善是善知识,如果一个居士,他一心行菩萨道,修行清净,走在证果成道的路上,他本身又是个善知识,我们也应该起恭敬心。在佛法里,特别讲究恭敬心,不恭敬法不恭敬善知识,你就不像一个佛弟子。可今天末法时期就是看不起居士,出家确实了不起,可是没有妈把你生下来,你出得了家吗?你的爸爸妈妈就是居士嘛。出家人四缘生活,都是居士供养的。我小女儿出家了,她看见我都叫我爸爸,可没有叫我一声:小众。

要看到佛弟子修行的功德。前几年有个比丘尼,跟我说:“出家人不懂佛法,那岂不成了光头居士?”她说“我不愿意做光头居士,所以我来学佛法。”后来她就发大心把我请过去了,我们同学也去了很多。这位出家人就了不起,因为她发了菩提心。

佛说:应该向功德顶礼,无功德就不该顶礼

释迦佛说过,顶礼是顶礼功德,有修行功德,你就要向他顶礼;他没有功德,你也不该顶礼。比如讲经说法的法师,他作为比丘僧能够弘扬佛法广度众生,功德很大,你朝他顶礼,是顶礼他讲法的功德。

人天乘是下士修法,
要修念无常、观恶趣、归三宝、明业果

因为居士修行比较困难,所以放宽要求,第一步就从人天乘修起。要修人天乘就要知道怎么修,修什么?财供养只是培福,修戒定慧才是修功德,修人天乘要受五戒、修十善。受了五戒以后要保持戒体清净,十善法也要修得起来,那就要常听法。人天乘的修法不仅仅是供养、布施、做好事,人天乘就是三士修法里的下士修法,要修念无常、观恶趣、归三宝、明业果。你们今天即使没有水平进入解脱乘,但解脱乘的法也要经常听听学学。

修行修不起来,就因为没有念无常,
一旦无常来临,再多一天你也拿不到

首先要念无常,说个笑话,一个人明天要被执行死刑了,他会不会提出来,“我明天要死了,请宽容一下,今天给我个假,我还得去做生意。”他还有心思做生意吗?真正修好念无常的人,一想到明天我就要死了,赶快通知家里人:别来扰乱我,我什么事情也不管了,我今天要好好修行了。你们为什么修行修不起来?没有修念无常嘛。“是日已过,”今天已经过了,“命亦随减,”寿命又减少一天了,“如少水鱼,”好像少水里的一条鱼,水一干,鱼就死了,“斯有何乐?”还有什么快乐呢?都在想我再过十年不会死,可能再过二十年也死不掉。其实一旦无常来临,再多一天你也拿不到。

满地金刚钻,你变了鸡,
对你也无用,人生第一大错不学佛法

还要观恶趣,活着不修行,死后堕入三恶道够苦的啦。你钱再多,阎罗大王也不会要你的红包。即使亿万富翁家里全是一粒一粒的金刚钻,可是死了投生鸡,变成你家里一只小鸡,一天到晚只知道低着头在地上找东西吃。将来你做了鸡,家里地上的金刚钻,你也不要,因为你说这东西不好吃。所以从前清定上师说过一句话:人生第一大错不学佛法,第二大错不听师话,这个师要是真正的善知识喔。

凡所造业,皆有因果,不明业果,
三恶道的门是为你开着的

归三宝,不是拜个师父就叫归三宝,三宝的功德你都要修起来。

明业果,有没有想到:我现在做的事情将来要背因果?佛叫大家修人天乘,因为不修人天乘,将来做人生天都没你的资格,三恶道的门是为你开着的。人天乘可不光是求福,培了福再享福,这叫人天乘吗?佛说:人间妙五欲,地狱五条根啊。

今天就讲到这儿。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(17)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.19


有圆满的因才有圆满的果,
不学圆满的佛法,以简单为稳当,太可惜了

提要:
·有圆满的因才有圆满的果
·佛弟子不向佛学,去向人学,学来学去仍然是个人
·把片面、点滴、部分说成是全部,就始终摆脱不了瞎子摸象的局面
·整个佛法成了尾巴,外道见了也不会怕,老虎三只脚也跑不快
·不学圆满的佛法,太可惜了,如果再以简单为稳当,小学生也能当厂长了
·只修人天乘,不修出离乘,菩萨乘就修不起来了,就不叫圆满

有圆满的因才有圆满的果

这一次我们从十二月初八释迦佛成道纪念日开始讲释迦佛成道的功德,也讲了释迦佛在娑婆世界诞生、出家、成道、涅槃的过程。我们赞叹释迦佛修行的功德圆满、彻底、究竟,那么释迦佛的功德圆满体现在哪里?就体现在自利利他上。自利,他是一颗菩提心为了解脱众生的苦而逾城出家,雪山六年苦行,成就佛道;利他,释迦佛过去世,世世常行菩萨道,成佛以后又说了四十九年法,度了无量众生。释迦佛为什么会达到这样的圆满?因为释迦佛他所学的法、他所修的法、他所走的路都是圆满的,有圆满的因才有圆满的果。

佛弟子不向佛学,去向人学,
学来学去仍然是个人

我们佛弟子学佛才能成佛,不学佛去学人,学来学去仍然是个人,能成佛吗?人有各种各样,跟好人学,你就做个好人;跟坏人学,你就做个坏人;接受了邪知邪见,更糟糕,生生世世都邪了,等你当了师父,当的也是邪师,引导众生走向魔道,干坏事,下三恶道。这些都是佛道外面的路,是不能解脱的。

把片面、点滴、部分说成是全部,
就始终摆脱不了瞎子摸象的局面

佛讲过,末法时期邪师邪说多如恒河沙数,恒河里的沙子你数得清吗?看看现实确实是如此,由此也可以看出释迦佛的伟大,他每句话都没错。现在是末法时期了,一进佛门,你听到多少邪知邪见、愚痴迷信的话?如果你不遇到正法,你会一直邪下去。就算你没有接受邪知邪见,可你接受的佛法往往是片面的,或者是一点一滴,只能代表佛法的一部分,但是跟你讲这些法的人,都说成是全部。

佛早知道后世有这种情况,所以佛就讲了比喻:瞎子摸象,瞎子不知道象的全貌,摸到一部分就说象就是这个样子,也就好比现在有些人抓了佛法的一部分,就说佛法就是这个样。所以佛说,归依了三宝,要深入经藏,智慧如海,否则你始终摆脱不了瞎子摸象的局面。

整个佛法成了尾巴,
外道见了也不会怕,老虎三只脚也跑不快

偏偏现在末法时期出了些谬论,不主张深入经藏,还说越学多越不好,只要一点一滴最好,佛早就跟大家说穿了,这就是末法时期。法只剩了整体的一个尾巴了,外道魔道还会怕吗?比如外道看到老虎就怕了,你拿个老虎的尾巴,外道看来看去,这是尾巴。如果是一只三脚老虎,别的野兽也不见得会怕,因为你跑不快。

不学圆满的佛法,太可惜了,
如果再以简单为稳当,小学生也能当厂长了

人身难得今已得,我们今天都得到了人身又进入了佛门。要多少往世的善根才能得到这样一个人身,不学圆满的佛法,太可惜了!有的人还排斥圆满的佛法,以简单为稳当,这个逻辑讲得通吗?如果讲得通,那么小学生也能当厂长了。

只修人天乘,不修出离乘,
菩萨乘就修不起来了,就不叫圆满

成佛是圆满的果,要达到圆满的果,必须要有圆满的因。什么是圆满的佛法?人天乘、出离乘、菩萨乘、佛乘全要具足。佛法只有两条路,一条从因修到果,一条从果上修,从果修因这两条路,同一个原则:全要圆满。比如你修了人天乘,不修出离乘,那就不叫圆满,而且你这样菩萨乘根本修不起来。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(18)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.19


要戒定慧具足的成就,
才叫圆满的成就

提要:
·如今修大乘法门的只知布施,不知布施波罗蜜,连《般若波罗蜜多心经》
也写成了《多心经》
·受了菩萨戒的人,由于不听法不懂法,也不知犯了多少
·要戒定慧具足的成就,才叫圆满的成就
·证阿罗汉果,那是了脱生死的成就,在六道里行菩萨道,那是大菩萨的境界
·世人行善也能得人天福报,佛弟子得人身还要修好人天乘

如今修大乘法门只知布施的,不知布施波罗蜜,
连《般若波罗蜜多心经》也写成了《多心经》

现在那些不修出离乘的人,称自己是大乘,在修菩萨行,可是他们连菩萨法都不懂,他们只懂布施。光修布施那是求福报,菩萨乘要修波罗蜜,可是他们连波罗蜜的含义都搞不清楚,就好比小孩无知。有一年我在苏州开禅定课,有人因为孩子没人照顾,也带来了。孩子似乎也在专心地听,其实小孩哪里听得懂啊,后来我讲到波罗蜜,她就笑了,意思是我懂的,就是水果店里卖的菠萝蜜。

再举个例子,前几年我去过一个大寺院,忽然发现,佛殿前的对联有“多心经”三个字,真使我哭笑不得,也不知道挂了多少年。佛教里哪有《多心经》啊?你念了《多心经》岂不要变多心病吗?应该是《般若波罗蜜多·心经》。连个标点都搞不清楚,可能连般若也搞不清楚,心也搞不清楚,什么都搞不清楚。这就叫自称大乘,实非大乘。

受了菩萨戒的人,由于不听法不懂法,
也不知犯了多少

再举个例子,修菩萨行要受菩萨戒,现在人一听有授菩萨戒,都跑去受戒,至于菩萨戒里讲点啥?不知道,结果上午受戒下午犯戒。比如佛菩萨纪念日,清净寺这儿都有讲经说法,菩萨戒规定:四十里路之内有说法,你必须去听法,除非他说的是错误的、是邪的。我们说法这么多年,都说我们是正法,有人还说:太正了。太正了难道也错了?那么你不来听,你就犯戒了。那些人受了菩萨戒由于不懂法,也不知犯了多少。

要戒定慧具足的成就,才叫圆满的成就

人天乘的法、解脱乘的法、菩萨乘的法,全要修,这才叫圆满,因为它们是一个整体。如果你不修圆满的法,释迦佛就要批评、呵斥你。现在释迦佛涅槃了,善知识代如来宣化,如果看到佛弟子不学圆满的法,也应该批评吧?可现在不但不批评?反而把片面说成圆满。这是假圆满,不是真圆满。

比如你持戒律,这很好啊,佛涅槃后应该以戒为师,可是你不修禅定,又不讲经说法,没有定没有慧,那也不圆满,要戒定慧具足才圆满。有人问,“我学戒,能不能得到成就?”回答:能成就,这是戒成就,不是戒定慧的成就。如果问,“我学禅定能不能成就?”能成就,这是定成就,不是戒定慧的成就。“我学教理,能不能成就?”能成就,这是慧成就,不是戒定慧的成就。要戒定慧具足的成就才叫圆满的成就。释迦佛所以能够在菩提树下成道,因为他修的是圆满的法,他走的是菩提大道。

证阿罗汉果,那是了脱生死的成就,
在六道里行菩萨道,那是大菩萨的境界

证阿罗汉果,那是了生脱死的成就,不是智慧觉悟彻底圆满的成就,要到成佛才圆满。释迦佛往世行菩萨道时,他人天乘已经成就了,非但在人间行菩萨道,而且在六道里行菩萨道,那是大菩萨的境界啊。

世人行善也能得人天福报,
佛弟子得人身还要修好人天乘

我们往世也做了很多好事培了很多福,所以今世能获得人身。我们既然得到人身了,为什么现在又讲要修人天道?得人身跟修人天乘的法是两回事。世间上人不修行、不信佛,只是做个世间上的好人,同样能够做人生天。古今中外有很多世间的学问也在讲究道德修养,宗教也在劝人做好事。我们过去是普普通通的凡夫,今世能够进佛门,因为我们过去世跟佛有缘。进了佛门还要修好人天乘,并不是做了人,就是人天乘已经成就了。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(19)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.19


为享福而求福,
就成了你走解脱道的障碍

提要:
·佛弟子要从人天乘求得解脱,为享福而求福,就成了你走解脱道的障碍
·贪人天的五欲享乐,就成为你下地狱的因
·过富贵的生活在消耗你的福气,起烦恼更使你福气下降,再培福也没用,
因为比不上消耗
·修人天乘的法:念无常、观恶趣、归三宝、明业果
·出离乘法修四谛十二因缘,也是修大乘必须修的法,是共同道

佛弟子要从人天乘求得解脱,
为享福而求福,就成了你走解脱道的障碍

修人天乘要照释迦佛这条路线去修,释迦佛的教导是要我们从人天乘去求得解脱,这不光是培福这么简单。你今天获得人身了,如果你不修佛教导的人天乘的法,那么今生仍然老样子,一面培福一面享福,享了福再培福,培了福再更多的享福。这就致成了你的障碍,非但致成了你将来走解脱道的障碍,而且人间妙五欲,地狱五条根,你靠培福得到了福报,专门去享福,你在地狱里已经生了根了。

贪人天的五欲享乐,就成为你下地狱的因

修人天乘的法,是为了我们从人天乘进步到解脱乘,这是前进路上的基础,是前进路上的动力。如果你搞错了,人天福报就成了你的障碍,你贪人天的五欲享乐,就成为你下地狱的因,这非常可怕。别享起福来舒舒服服,哈哈笑,这是没有觉悟的人。只有听佛法接受佛法的人才有觉悟,觉悟了你就明白,求福是好,可是享福不好,很危险很可怕啊,哪可以贪荣华富贵呢?

过富贵的生活在消耗你的福气,起烦恼更使你福气下降,
再培福也没用,因为比不上消耗

贪图五欲享受的人那是在种下三恶道的因,一旦福气享完了就下三恶道,继续六道轮回。说“我虽在享福,另一面我更大的培福,那样不就行了?”并不光是吃得好、穿得好、过富豪的生活在消耗你的福气,更容易消耗你福气的是你的烦恼,这只有修行的人才懂。你一起烦恼,福气就会下降,你对自己起烦恼,福气也下降,如果对人起了烦恼,伤害了人,福气消耗更快,再培福也没有用,因为比不上消耗。

修人天乘的法:念无常、观恶趣、归三宝、明业果

所以你们得到了人身,不想从人天乘进一步修出离乘,你还是要生死流转,培福的力量远远挡不住烦恼造恶消耗福报的力量。连神通都没有用,释迦佛讲过,神通抵不过众生的业力。你没有烦恼,没有伤害人,你哪来的业障啊?可是今天,就说人道里这么多人,哪个人不在起烦恼?只有阿罗汉不起烦恼,所以他再也不会六道轮转了。

本来照顾我生活的同学,都劝我只能讲半小时,讲一天两天就可以了,怕我多讲身体支持不了。我想想还是要讲,要跟你们讲透彻。今天做人一面培福,一面消福,既挡不住六道轮回,也关闭不了三恶道的门。应该听佛的话,要在做人的时候修好人天乘的法,也就是下士道的修法:念无常、观恶趣、归三宝、明业果。这四个法修起来,那才叫在修人天乘的法。修行都有修法的,你这四个内容修好了,修出离乘就有基础了,就能修得上去了。

出离乘法修四谛十二因缘,
也是修大乘必须修的法,是共同道

出离乘的法,就是修四谛十二因缘。很多人一听到苦集灭道四谛法,就说是小乘,这都是不懂佛法的人说的话。心有大小,法无高下,只有小乘的心,哪有小乘的法?我们通常讲小乘法,那是指小乘人修这个法能够得到解脱,大乘的人修这个法,那就变了大乘法,就能成道。《金刚经》说“法无定法”,你心小,这个法就成了是心小的人修的法,将来果也小;心大,这个法就成了大乘人修的法,将来就得到大果。

举个例子,四谛法苦集灭道,道谛里有讲三十七道品。道品就好比是修道的工具,没有工具你怎么修路啊?可是在大乘经典里又称三十七菩提分。例如三十七道品里边有个七觉支,《佛说阿弥陀经》里叫七菩提分,因为《佛说阿弥陀经》是一部大乘经典。菩提就是成佛的道啊,所以四谛十二因缘是共同道,佛弟子修行全要通过这条路,你能跳过去不修吗?释迦佛如果没有修出离道的法,他怎么会讲出四谛法来啊?因为他修过、悟到了才讲得出来啊。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(20)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.19


释迦佛过去世行菩萨道,
今世成佛还得修出离道才得解脱

提要:
·要从出离道进入菩萨道,执著解脱道也会成为你修菩萨法的障碍
·“法尚应舍,何况非法”,只知取,不知舍,实是半边用功
·释迦佛过去世行菩萨道,今世成佛还得修出离道才得解脱
·不要在供养三宝上好出风头、比富,一面供养,一面烦恼,这样能得解脱吗?

要从出离道进入菩萨道,
执著解脱道也会成为你修菩萨法的障碍

要从出离道进入了菩萨道,为什么小乘心的人证了阿罗汉果,他就不想修到成佛了呢?因为他有障碍。他生死的障碍已经去掉了,可是在修菩萨道的路上他产生了障碍。因为他执着解脱道,停留在解脱道上,觉得我已经成就了,生死已了,重担已下,再也不需要什么了,所以不想修菩萨道了。如果停留在解脱道,执著解脱道的法,哪怕你证了阿罗汉果,这个法也成了你的障碍。

“法尚应舍,何况非法”,
只知取,不知舍,实是半边用功

有人等我讲《金刚经》,其实你们明白我讲的法,你自己看《金刚经》也懂了,何用我再讲?《金刚经》不是有句话:法尚应舍,何况非法?你不肯舍掉人天乘的法,你就进不了出离乘,人天乘的法就成了出离乘的障碍;你出离乘成就了,还要抓住不肯转变,你就修不起菩萨法,出离乘的法就成了你修菩萨行的障碍。所以该抓的时候要抓,该放的时候要放。能海上师说过,只知取不知舍,这是半边用功。最后你要迈上菩提大道修起佛乘,那么才能证菩提果,而成佛的因就在菩提心上。

释迦佛过去世行菩萨道,
今世成佛还得修出离道才得解脱

从释迦佛的成道来看,他从一开始就发了菩提心,过去世具足菩萨道的基础。他发愿到娑婆世界来成佛,是在过去世行菩萨道基础上给我们做个榜样,所谓叫示现应化。他今世做了太子,因为善根深厚,不喜欢五欲享受,一心为了解救众生的苦,后来就逾城出家,经过六年苦行,最后在菩提树下成佛。这就告诉我们,即使你过去世修菩萨行,今世要想成佛,还得走出离道,走出离世俗烦恼的路。因为修菩萨道的人,哪怕你是登地菩萨,烦恼并没有断尽,所以修菩萨道的人千万不能离开出离烦恼的出离法。

不要在供养三宝上好出风头、比富,
一面供养,一面烦恼,这样能得解脱吗?

举个世间上的例子,现在开酒家饭店,很容易发财,你想什么价就是什么价。非但再贵也有人买,而且还送你更多的钱,你说怪不怪?因为众生都有个烦恼:好出风头,好表现自己。

有钱人常喜欢在酒家里比富,这个老板要订一桌一万元的,另一个老板想,你在我面前摆阔,我订一桌两万的。一桌一万,九千元已经是白送给饭店了,他还要送更多,这个人也怄气了,“来一桌四万。”这样酒家能不富吗?

现在这种风气,早就传进佛门了,听说有的富的地方,如果你不是富人,进了这些寺院自己会感到难为情。供养三宝是好事情,但是好出风头、比富,这就是烦恼啊。你一面供养一面增长烦恼,你能得解脱吗?这叫菩萨行吗?连波罗蜜的皮皮都碰不到。

我年轻时听经,听说水陆道场抢做头,谁出钱最多谁就做头。其实佛在人间的时候佛教根本没有水陆道场这回事,都是佛教传到中国来,后世人搞出来的。

要以殊胜的功德来纪念释迦佛成道(21)

——释迦牟尼佛成道纪念开示

傅味琴 讲于2008.1.19


我们是坚定不移地弘扬正法、净化人心,
为报佛恩而培养人才

提要:
·要断烦恼才叫修行,你一派,我一派,会把佛门搞得团结不起来了
·修好意乐加行,个个法喜充满,修行就快
·修好皈依三宝的法,才会在皈依三宝上产生力量
·出离法重点要放在断烦恼上,至少要以证初果为修行成就的目标
·修菩萨法要求更高了,修行就要迈上菩提大道
·要培养出人才,总得十年,还要不怕打击,不灰心丧志
·我们是坚定不移地弘扬正法、净化人心,为报佛恩而培养人才

要断烦恼才叫修行,你一派,我一派,
会把佛门搞得团结不起来了

修菩萨法的人离开了断烦恼,这个法还叫菩萨法吗?要断烦恼才叫修行,不断烦恼不叫修行。

再跟大家说明一下,我们是大般若法流,大般若是圆满的法,所以我们没有宗派,圆满的法还有什么宗啊?如果一定要问我们是什么宗,也只能说是大般若宗。所以现在海内海外都称能海上师为大般若初祖。前一时期有一位法师讲《法灭尽经》时说:“唸佛就好好唸佛,还要分这个派那个派!?”(笑声)分这么多派还不是修行人自己搞出来的?执著于宗派偏见的人,会把佛门搞得团结不起来了。

说得明白一点,一切法都要在大般若里圆满,所以大般若就是圆满的法,拿六度来说,布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度,最后圆满就是般若度。你们今天学的法都是圆满的法,就既有人天乘、又有出离乘、又有菩萨乘、又有无上乘,一切都圆满。

修好意乐加行,个个法喜充满,修行就快

现在来学法的人越来越多了,所以从大前年开始,我们的学修分了四个堂口,这样学修就更加具体了。意乐加行堂修意乐加行,个个法喜充满,修行就快;愁眉苦脸修行就慢,要轻装上阵啊。你们去过浙江开化文殊院和安徽太湖吉祥寺的人,就知道咱们那儿天天法喜充满,那些年青人个个天真烂漫,天天欢欢喜喜,你只要去看一看,也会年轻十岁。

修好皈依三宝的法,才会在皈依三宝上产生力量

下士堂要修好念无常、观恶趣、归三宝、明业果。说我已经归依三宝了,归三宝是叫你修好归三宝这个法,还要在禅定中修好三归依观,那才会在归依三宝上产生力量。你归依了可你没有修就没有力量,没有力量就没有实力。

出离法重点要放在断烦恼上,
至少要以证初果为修行成就的目标

中士堂修出离道重点放在断烦恼上,阿罗汉果拿不到,总要拿个初果吧。1954年我头一次上五台山,住在广济茅棚,年轻时总喜欢东看看西看看,侍者师来找我说:“师父在等你。”能海上师讲经时有的话我到现在还没有忘记:“现在是末法时期,你们不能即身成佛,证个阿罗汉果好不好啊?阿罗汉果也证不到,那么至少证个初果才不虚此生啊。”所以我就转告大家,希望今世都能够迈上证初果的道路,这是我们目标,当然你能证二果三果四果更好喽,就看你精进不精进。

修菩萨法要求更高了,修行就要迈上菩提大道

上士堂修菩萨法,要求更高了,修菩萨法的还跟众生起烦恼,也太不像话了吧?所以那些老同学天天挨训,训得我自己也得了高血压,现在也训不动了。

我们不空喊口号,修行要干实事。我们走的道路是菩提大道,所以一定要学菩提道次第,你如果连菩提道的步骤都搞不清楚,你咋迈上菩提大道呢?

要培养出人才,总得十年,
还要不怕打击,不灰心丧志

要培养人才总要经过这样十年的培养,才能勉强培养出一个人才来。至于十年以后随便你,说:“我不想离开老师,可以吗?”那你就一直在我身边深造。怎么培养?我把你叫进来训一顿,这就是培养。(笑声)十年以后是另外一个方式培养,另外有法。

不过有要求的,你必须具足一个精神:要像泰顺崇教寺的茅篷一样,“十九级台风吹不倒,根根茅草不肯去,”要有茅篷精神才行。我二十二岁学法,到现在六十多年了没有动摇过,不像有的人朝三暮四,摇摇摆摆的。具足茅篷精神的人,无论遭到什么样的打击也倒不下去的,我就是受了那么多打击,也没有灰心丧气过。我这是略微介绍介绍我们的培养方式。

我们是坚定不移地弘扬正法、净化人心、为报佛恩而培养人才

现在法雨山佛学苑年轻人很多,各地常有人去小住,你们亲戚朋友中有年轻人的,大学上不了,可以鼓励他到那边去读书。那边不要学费,每个月还给你发零用金,还包吃包住。你们福鼎有个好的传统,有的父母喜欢把孩子送来读佛教的书,净化人心,培养孩子做一个好人,品德高尚,全心全意为人民服务,这很好啊。

现在常有请我们去弘法的地方,你们都是敬仰观世音菩萨,有个送子观音,观世音菩萨送给你一个儿子,你肯不肯把儿子送给释迦佛?那样你也变送子观音了嘛。我们是坚定不移弘扬释迦佛的正法,树立菩提心事业,报释迦佛的恩,为佛教培养人才。希望大家也都发欢喜心。(完)

 



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