站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
天台宗 参、天台宗的教判组织
 
[天台宗简介] [点击:4185]   [手机版]
背景色

参、天台宗的教判组织

中国佛教八大宗派当中,对于佛学义理,能建立严密组织,并且有系统的加以阐发者,当推天台法华为第一。有首偈语很能说明中国八大宗派的特点:“禅贫密富方便净,唯识耐烦嘉祥空,传统华严修身律,义理组织天台宗。”
天台智者大师根据《华严经.如来性起品》的三照三喻、《涅槃经.圣行品》的五味相生喻、《法华经.信解品》的长者穷子喻,将佛陀一生说法的次第分为五时:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时;并以教化的方法分为:顿、渐、秘密、不定等“化仪四教”,将说法的内容分为藏、通、别、圆等“化法四教”。以科学方式,将佛陀一代时教分门别类的归属不同根性的众生,并将修行的方式与证果的等次一一加以分析比较。因此,说到义理的组织方面,天台宗是最严密,最有系统的。以下大略说明天台宗的教理组织: 一、教相判释
智者大师所主张的天台宗教判,是将佛教各种经论,依其内容加以分类、解释,依佛陀说法的顺序,分判为“五时”。
%五时
下面的偈语,可以说明佛陀一代时教以及说法的顺序:
@华严最初三七日,阿含十二方等八,
@二十二年般若谈,法华涅槃共八载。
第一、华严时:指佛陀成道最初三七日(二十一天),开讲《华严经》,是佛陀从自内证的真如法身所流露,譬如日出时分,初升的太阳先照到高山的山峰一样,此时只有普贤、文殊等大根性的菩萨才能承受法益,小乘人则如聋若哑。好比刚从牛的身上挤出牛乳,非常营养,然而有些人却不敢喝。这就像有些人认为《华严经》太深了,没办法懂一样。这是五味中的乳味,受益的是善根深厚的别教、圆顿教的大菩萨。(正说圆教,兼说别教。乳味)
第二、阿含时:小乘人在第一时听闻大乘华严经教,如聋若哑,不能领受,因此佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘,宣说四圣谛、十二因缘。以十二年的时间,往来于印度十六大国,讲说《四阿含经》。此时譬如日轮渐升,照到幽谷一样;在五味中,犹如用牛乳来加工制成的生酪,方便喜欢酪味的众生。因为是佛陀在鹿野苑所说,所以又称为“鹿苑时”,这是佛陀专为诱引小根机者而说的教法。此时的说法,于“化仪”上是渐、不定、秘密三教,于“化法”上是三藏教。(酪味)
第三、方等时:二乘人于阿含时证悟无学的小果,却误以为那就是究竟之道。佛陀为了要破除他们的偏见,乃于阿含之后的八年间,讲说《楞伽》、《维摩》、《思益》、《胜鬘》、《宝积》等大乘经典,以弹诃小乘,使之耻小慕大而进入大乘。此时譬如太阳照在平地上,等于将酪味再精制成酥味。于“化法”上是藏、通、别、圆,四教相通;于“化仪”上是除了顿教以外的其他三教。(生酥味)
第四、般若时:指“方等时”之后的二十二年间,佛陀为了破斥大小乘分别的偏执,于王舍城灵鹫山、室罗伐悉底国的给孤独园、他化自在天及王舍城竹林精舍等四处宣说般若经,以明诸法皆空,融和大小乘于一味。此时譬如上午十点钟的阳光照射大地一样,如同将“生酥”再精制成“熟酥”味。所说的法是通、别、圆三教,于“化仪”上是渐、秘密、不定等三教。(熟酥味)
第五、法华涅槃时:佛陀见众生根机渐熟,于讲说《般若》之后的八年间,于灵鹫山上宣说《法华经》,开演十界皆能成佛的真理。又于临入灭之前的一日一夜之间,讲说《涅槃经》,说一切众生悉有佛性,如来常住无有变异之理,是为法华涅槃时。此时如日轮当午照耀大地,如同“熟酥”再精制而成“醍醐”。(醍醐味)
这是佛陀在不同时机,针对不同听众,分成五个阶段,所说出的五类教法。
《大般涅槃经.圣行品》云:“譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,醍醐最上。若有服者,众病皆除,所有诸药,悉入其中。善男子!佛亦如是,从佛出生十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗蜜,从般若波罗蜜出大涅槃,犹如醍醐。言醍醐者,喻于佛性;佛性者,即是如来。”以譬喻佛陀说教的次第。
%八教
八教,即化仪四教,是佛陀教化众生所使用的仪式方法,有如药方;化法四教,是佛陀教化众生所使用的教法内容,有如药味。
化仪四教:智者大师依《华严经.性起品》日出光照的理论,立“顿教”;依《法华经.五百弟子授记品》虽然稍有懈怠,但终究当作佛,立为“渐教”;依《大智度论》在阎浮提转第二*轮,立“秘密教”;依《维摩诘经》一音异解,立“不定教”。
顿教:对于利根、堪受大法,听闻佛陀说法,很快就能顿悟体会的人,佛陀将自内证法门,直接传授给他,相当于《华严经》所说的内容。
渐教:对于我执、法执很重的钝根之人,佛陀教化的内容即由浅而深,用种种的方法破除其错误,再循序渐进地告诉他究竟的真理。如:先说小乘教法,再渐次诱引进入大乘。首先于鹿野苑等处说小乘阿含经,其次宣说大小乘混合的方等经,再进入纯大乘学说的般若经等,依次递进的教化。
秘密教:例如佛陀于一处,应众生的根机、能力而说各种法;众生领受的法益也各不相同,有的一闻顿悟,有的仍要渐修,而且彼此互不相知。
不定教:“佛以一音演说法,众生随类各得解”,各种众生的根机不同,虽然同坐一席,但是依各人能力的差异,所体悟的教法也不一定。说“渐教”时,得“顿益”;说“顿教”时,得“渐益”,都有可能。如是得益不同,所以名“不定教”。
化法四教,是佛陀济度众生所使用的教法内容及意义,也就是对于三界内外种种利钝的根器,以机宜、诱引、弹呵、淘汰等方式,由“观机逗教”而施设的法门。“化法四教”是依《大涅槃经.德王品》的四不可说、《圣行品》的四种四谛*轮、《法华经.药草喻品》的三草二木,以及《中观.四谛品》的四句偈为前提,而组织成立的,是天台宗独特的讲法。以下依次说明:
藏教:三藏教,略称“藏教”,是指在鹿野苑为三乘人所说的阿含经。所教化的对象乃“正化声闻、缘觉乘,旁化菩萨乘”。主要宣说生灭四谛教,以破斥外道的邪因缘,而后宣扬佛法正因缘之理。
通教:是指声闻、缘觉、菩萨三乘所通学的教义。通教有二层意义:一、通入义:钝根菩萨与二乘人同证《般若经》的空理,所以“通入”前三藏教。利根菩萨不仅证空理,并且等证中道之理,由是“通入”别教或圆教。二、共通义:通教为三乘共通,了知“色即是空”的真义,属于同一位,所以名“共通”之教。通教的经典包括小乘的四阿含、《六足论》和大乘的方等、方广经典,如《大集经》、《大宝积经》、《大般若经》、《维摩诘经》等。
别教:因与藏教、通教、圆教的教义不同,所以称为“别教”。这是小乘教所没有的,唯独具足菩萨根器才能修持的法门。要了解“别教”的教义,必须达到某一种内证程度才能通达。“别教”的经典如《华严经》,想要了解《华严经》的道理,必须具有大菩萨的利根器。
圆教:是大乘教中的“实大乘”,对最上利根菩萨丝毫不假方便权说,直接宣说内证究竟真实义的教法。如《法华经》、《涅槃经》就是圆教的教义,代表圆满的完成,而且不属于顿、渐、秘密、不定的根器中。圆教的道理是说,法界万有,情与无情,当下就是诸法实相,当下即能显现全体真如中道。也就是“即空”、“即假”、“即中”三谛相即的道理。说浅近一点,就是“烦恼即菩提”、“生死即涅槃”。
在大乘经典里,凡是说到佛乘的法门,即是圆教。例如《华严经》说:“初发心时,便成正觉。”《维摩经》说:“如人入瞻卜林,唯嗅瞻卜,不嗅余香。如是若入此室,但闻佛功德之香,不乐声闻、辟支佛功德香也。”因此,“一色一香,无非中道”、“无明即是菩提,生死即是涅槃”,都是圆教的特色。依《法华经》所说,圆教的修行法门是透过“五品弟子位”,进入“六根清净位”,然后才证入“中道实相”,是一生可成就的速疾法门。
“化法四教”可摄尽佛陀一代的教说,因此,在“五时”的分配上,初时“华严”,正说圆教,兼说别教;第二时“阿含”,但说三藏教;第三时“方等”,大小乘兼说;藏、通、别、圆,四教并谈。第四时“般若”,是以通、别、圆为教味;第五时“法华、涅槃”,开权显实,以纯一的圆教为教味。
佛陀一生说法四十九年,宣讲了三藏十二部的教典,最独特的地方,就是观众生不同的根机,分为“化仪四教”,又以“化法四教”来调摄众生,这些都是权巧方便法门,但无非是要一切众生都能进入一实佛乘,从烦恼的生死苦海,到达究竟的涅槃彼岸。所以,《法华经》中说“一切众生悉可成佛”、“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三”,也就是将三乘会归于一佛乘。 五时、五味、八教关系列表如下:

化仪四教 五 时 五 味 化法四教

顿 教─────华严时─────乳 味 兼 藏 教
  ┌─初
渐教┤ 中 阿含时─────酪 味 但 通 教
  └─末
秘 密 教 方等时─────生酥味 对 别 教
不 定 教 般若时─────熟酥味 带 圆 教

             ┌约教
  非顿、非渐 ┐ ┌法华─┐纯  ┤
       │ │    │└约部
       ├──┤ 时───醍醐味
       │ │    │ ┌追说
非秘密、非不定┘ └涅槃─┘ │ 开显圆
               └追泯


%六即佛
前面的“五时、八教”,目的在使行者能依次修习,最后进入圆教的法门。但是为了避免行者以为圆教强调“心佛众生,三无差别”,而起增上慢,误认为自己不需要修行就可成佛,所以接下来又提出“六即佛”论,使之明了修证的层次。
根据《华严经》,大乘菩萨的阶位有:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,共五十二位;天台宗将之定为“别教”的行位,而另立“圆教”菩萨六行位,称为“六即”。“即”,是指理体不二。但于修证上,从凡夫到佛有六种层次。此“六即佛”位,是显修证法门的深浅,明修行的次第。
理即:就理论上来说,“一切众生皆有佛性”,与诸佛如来无二无别,皆即是佛。然而理虽“即是”,日用却不知此心具三谛妙理,不可思议。
名字即:或从善知识听闻,或从经卷阅读,于名字中通达了解,知一切法皆是佛法,而开始修行,故称名字即佛。
观行即:既了知一切法皆是佛法,进而依教修行,达于心观明了,理慧相应,观行相即;又所言如所行,言行一致,故称为观行即佛。此位分为:随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品的深浅次第。
相似即:指于前述“观行即”位中,愈观愈明,愈止愈寂,而得六根清净,断除见思之惑,制伏无明。此等人虽未能真证其理,但于理仿佛,有如真证,故称相似即佛。此位分为十信位。
分证即:观慧倍增,初破一分无明惑,证入中道实相,见佛性理。从此以后,断一分无明,即证一分法身。其后分破四十一品无明,入于萨婆若一切智海。
究竟即:断四十二品无明,发“究竟圆满觉智”而成就佛果。
此“六即佛”,虽因悟迷的深浅有别,然其体性不二,能彼此互即,故称“即”。元代蒙润大师以《六即颂》来说明“六即”,很有意义:
理 即 佛:动静理全是,行藏事尽非,冥冥随物去,杳杳不知归。
名字即佛:方听无生曲,始闻不死歌,今知当体是,翻恨自蹉跎。
观行即佛:念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。
相似即佛:四住虽先落,六尘未尽空,眼中犹有翳,空里见花红。
分证即佛:豁尔心开悟,湛然一切通,穷源犹未尽,尚见月朦胧。
究竟即佛:从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新。

“六即佛位”与“八位”、“五十二位”相配的关系表解如下:


  ┌─理 即(未闻佛法)
  │ 名字即(已闻佛法)
  │ 观行即(外 凡)───五品弟子位─────┐
  │ 相似即(内 凡)───十信位─┐      │
六即┤ ┌─十住位          │      │
  │ │ 十行位           │      ├八位
  │ 分证即(分 证)─┤ 十回向位 ├ 五十二位 │
  │ │ 十地位           │      │
  │ └─等觉位          │      │
  └─究竟即(极 证) ──妙觉位─┴─────┘


二、经典判释
天台宗智者大师为解释《法华经》及各种经典的内容深义,所以立五种义解法,称之为“五重玄义”或“五重玄谈”。释此“五重”,有通、有别,通则“七番共解”,别则“五重各说”。
%五重玄义
智者大师在《法华玄义》中,以“五重玄义”的判释方法解释《法华经》的幽玄义旨。
五重玄义的内容是:
释名:解释一经的题目。
辨体:辨别一经所诠的体性,如《法华经》即以“中道实相”为全经所诠的妙体。
明宗:阐明一宗的旨趣、目的。
论用:论说一经的功用。
判教:又作“判教相”。也就是判立一经的教相,以定一经的次第。
此一义解法,见诸于《法华玄义》、《维摩经玄疏》、《金光明经玄义》、《仁王经疏》、《观音玄义》等著作中。如《法华玄义》卷一举出《妙法莲华经》所具五重玄妙之义,称为“法华五重玄义”。即:以法喻为名,以诸法的实相为体,以一乘的因果为宗,以迹门十四品为“断权疑,生实信”之用,以本门十四品为“断近疑,生远信”之功,以“无上醍醐”为教相。
智者大师即是以此方法解释《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》、《维摩经》等。这是具有归纳、组织的一种科判方式。
%七番共解
天台宗疏释五重玄义的七种方法。天台宗立名、体、宗、用、教等五重,以标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异等七法,分别加以解释。
标章:即标名。
引证:引经文为证据。
生起:明其次第。
开合:明其演绎及归纳。
料简:设问答以明其核心义理。
观心:闻法而能起修实践,方法以“观心”为前提。
会异:会释其异点。
《法华玄义》卷一云:“标章令忆持,起念心故;引证据佛语,起信心故;生起使不杂乱,起定心故;开合、料简、会异等,起慧心故;观心即闻即行,起精进心故;五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三解脱门。”
“七番共解”与“五重玄义”列表如下:


     ┌一、标章
     │二、引证
┌─通 释│三、生起
│(七番 ┤四、开合
│ 共解)│五、料简
│    │六、观心
│    └七、会异      ┌一、判通别
│               │二、定前后
│         ┌ 一、妙法┤三、出 旧
│         │     │
│         │     │     ┌一、略示
│         │     └四、正 解┤
│         │           │     ┌ 一、法(三法妙)
│         │           └二、正释┤ ┌一、通释(待绝二妙)
│    ┌一、释名┤                │ │ ┌一、境 妙
│    │     │     ┌一、定法譬     └二、妙┤ │二、智 妙
│    │     │ 二、莲华┤二、引旧解       │ │三、行 妙
│    │     │     │三、出经论       │ │四、位 妙
│别 释 │    │     └四、正解        │ ┌迹门┤五、三法妙
└(五重 ┤    │                │ │ │六、感应妙
 各说) │     └ 三、经            │ │ │七、神通妙
     │二、辨体                │ │ │八、说法妙
     │三、明宗 └二、别释          ┤ │九、眷属妙
     │四、论用                │   └十、利益妙
     └五、判教             │  ┌一、本 迹
                      └本门┤
                         └ 二、十 妙


 



分享到: 更多



上一篇:天台宗 肆、天台宗的思想大义
下一篇:天台宗 贰、天台宗的经论依据


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture