第二十六讲 九月二十三日
【狮子贤义疏】：
从此以下、道智性之相者。
颂云 因道苦谛等 及灭谛如次 如是八及七 五及十六成
如是颂云者：谓依遍行烦恼，及其他真实品类之说(道也)，於中集与道是谛之因体，苦与灭是谛之果体，是因果义理门之教示者也。
初集谛，集与道，苦与灭，如其下数成为八种，如是等内心应作吸摄也。彼中贪及离贪(所有未离贪及功德欲)(一、功德乐欲错失之理)、无住(二、不住)、寂静(三、喜乐寂静正知)、无贪(四)、无瞋(五)、无痴(六、三毒治伏)、无烦恼(七、转成对治现证无我)、无有情等皆是清净次第之因故八，但此第七者之中、有贪(未离之贪欲)、悦(上悦增乐等)、如是等皆是集集之部；贪也、瞋也、痴也、乃至对治无贪、无瞋、无痴、炽然善生，皆属集生之部；余诸遍计等，皆是集缘之部；有情等现前失实，於彼能作对治转变等是因。集谛八种之相也。如是三三一一应知。
第二道谛之门者，有七行相：无量(一)、二边不堕无舍(二)。不异(三)、不执为胜上(四)、不计执二取之相(五)、无称道(六)，无贪(七)。
如是等依次解释者：
一、於一切无量有情之解脱品位分辩能作之道也。
二、如是一切有情品位分辩者，不落超越及轮回二边，无量有情不舍解脱分位能作。
三、不异者，种类分别无，以一切法谛空现证故。
四、决择於声缘道最胜之执离，得无戏论之现证故。
五、凡成就不作二取计执故。
六、凡真实决定出离不作量称故。
七、不贪后来凡诸清净胜义之清净现证故。
如是等二二二一，是道谛之相有七也。
第三苦谛行相之门者有五：无常、与苦、空、及无我。第五胜义无相，如是第五是也。
灭谛行相之自性者(四相一 十六)：内与外之二者(一、灭相三)真实等谛理遮止故，内外二者空性之相故有三。
第二解脱寂止行相之自性八：
安立之我空(一) 器世间所依(二) 胜义(三) 有为(四) 无为(五)
常(六)断(七)之边 轮回无始无终(八) 法之解悟决择(於谛)绝对待现前失实遮止。
第三、妙善有八：
空空(一) 大空(二) 胜义(三) 有为(四) 无为(五) 超边(六) 无始无终(七)
无对待(八)。 空性行相等(同六)八妙善之行相(实二)者也。
於他能作种种决择之遮止自性空之相。
决定出生之相(第四、决定出生之相三)：
於境错之我性安立(一) 性相空(二)(涅槃无性) 时间错乱等遮止(三)
一切法空(一) 自性相空(二) 无所缘空性(三)
如是之相等三，是决定出生之相，遮止唯之自性，无实质之自性，与即空一相是一(附托空等)，如是等灭谛之行相十六也。总道智性之相有三十六故。
【清凉记】：
“因道苦谛等”一颂，是道智之相。圆加行说三智，是其缩影。此是空观与四谛十六行观合修。此是修证的事，没有好多讲的。修法身应了解法相，先依四谛十六行观，然后会归空无我，是令学者入空之途径，解在经中应多看经。摄归四谛，令心系法上，经久纯熟。
此三十六相犹如要领话头。禅宗念无我，处处可安上。此亦处处可安上。般若非不可分别，要如此方能令智慧开发。道智比体智进一步，一切法皆清净，一切法皆兼顾利他也。此修空之次第，他处不说，是本书之特法。
