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现证庄严论显明义疏清凉记 第二十九讲
 
[般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记] [点击:2245]   [手机版]
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第二十九讲  九月二十六日
 
四神足须由持戒修定,方为正途。见不杂方能生正念,明谛理善恶故。由观功德过失,於修定生起欲乐之心为欲神足。依止方能起观,佛定力深,故智慧无人能及。正勤为先者,修定必依戒故。不依戒,禅定本身必出病,将得定,护法诸天亦必为障。宗大师持此印甚严。戒不严,得果必不清净圆满。戒必须细致完全。不能入定,由于别解脱戒不够。有人只赞戒,而细的戒不学。前几十年连说也没有人说。在座的人要修定,戒必细学。不学者,每以身体不好,法缘不够支吾。戒缺则般若不能趣入。戒是入般若的可靠路单子。“断行想”谓现前能压伏。神通从得止发起,稍见不思议境,方能生信心发真实心,亦有发心即见不思议境者,若不知继续修行,则不能前进。应寻求其发起原因,继续进修。不可随便宣说,更不可以之博名利恭敬。
五根从修四加行得。修法即修四神足,於四念处修蕴处界等空,能了知蕴空,即亦能了知处界空。大经初分文全备,读经时将自己所修之文记下篇页卷数,便於参考。若修此法不相应,可另换他法修。一切法空是究竟所证,先於缘起多抉择,自能趣入空理。四加行不可一时下手,先修暖顶一二十年,不是今天学了明天就会。暖顶是一,暖极好就是顶。外道修暖,说名先天真阳,是不究竟之法。但身不强即不能得定。有经验者,方能生“信”。久修无间即“精进”。由经验起正念正知。法蕴足论舍利弗毗昙所明根力,皆是修法。无四念处慧,依自己经验,甚多偏差。“定”从暖顶来,唯识家说名顺抉择分,此是“般若”。依四正勤趣入般若,勇猛精进,闭关用急火,则得顶快。生圆次第於此开始。得暖由四法:一、深信三宝。二、精进断烦恼。三、明达谛理。四、四大转变。修定不知此,吃亏甚大。舍利弗毗昙所说之触,有四百馀种,最后成佛所得为金刚触。得触则生信能精进。完全靠触相者,是外道,不得触相则成就慢。四加行次第不可超越。暖顶中出病,忍方能治。不能修忍,中间不易调驯,多生波折。第四胜法即暖顶忍完全。忍是文火调柔锻炼,养道令入细,非无事也。
五力即五根之力充实不退也。现证庄严论为实修者说,乃教师所用之教授法,不可为一般讲。
七觉支在未见道前作资粮修。抉择、精进、喜、治沉;轻安、定、舍、治掉;念,通治沉掉。此乃四加行纯熟后之事。“念”即四念处与神足根力中之念,此即是道念。主要应念者,一切种智之十法及菩提心,为必要之法相。沉没多,道念即失,此时要发心。见道的法相不要错,要依准绳,不要潦草。“抉择”从念来,四念处等若无,则大乘成空谈。法相明细,则绝不懒惰。“精进”必能生“喜”。喜不能抑止,以空观息下则得“轻安”,忽如忘我。禅宗即从此下手。由是得“定”,亦“舍”定心,为七觉支。
八正道者,初“正见”,不可以自通常经验学问知识为标准,必依谛理,经过抉择。利他说法,必先摄心观择,经过“正思维”“正语”“正业”、三业无倒。养命清净为增上持戒,威仪极好亦是“正命”“正定”能生智明。八支圣道是随时瑜伽,圣者,谓与佛圣教相应也。八正道是学成应事,但初学亦不可离。
次菩萨道智三十四相:
(初)对治道。空、无相、无愿三解脱门,依见道为对治。三解脱门不离四谛,大小乘共。此是小乘阿毗昙之归纳,皆为修定用。
(二)幻化道。八解脱中初三解脱。生圆次第从此中变化而出。前二为杂修。幻化即自心观想。修三空解脱门,只证一分法身。佛在世时,弟子皆修八解脱以为对治。不修此法,方能不能净,强制其心,於外境好乐沾附与否,完全不问。细修然后能胜五欲杂染。龙树无著亦如是修。后来大乘学者,扫而除之,遂废此法。此对治烦恼之法,烦恼净即不能矣。种子影相,非理智所能破,必依事相。不依此修,烦恼终不能净。楞严经说五阴魔,即自心种子。各种生圆次第,皆为断烦恼而设,外道不知,以为事实。有人说密法是遮不是表,此言甚为有理。淫怒痴是遮止,不是教人作。遮者,遮轮回生死。不经此增上戒,不能彻底。不仅不见可欲心不乱,要能见可欲亦心不乱。此依戒说,还有依定慧的说法。实际作用,即是定共道共戒。戒之力有二:一、舍命不犯的决心,二、细事相不苟。有细戒,不给魔一点空隙,才能保险。有此二种力,才可以修此三解脱。
(三)现法乐住道。谓后五解脱。空无边处即空观,识无边处即幻化道,无所有处为厌怠息心之法,灭受想定於五蕴特灭受想,以彼为诤根生死因也。阿罗汉即依所修灭受想之法起对治而灭受想,非到阿罗汉位方学灭受想也。
(四)出世道。谓九次第定。
(五)断除道。谓四法忍。
(六)佛道。谓施等十波罗蜜。
 


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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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