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现证庄严论显明义疏清凉记 第三十六讲
 
[般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记] [点击:2269]   [手机版]
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第三十六讲  十月十日
 
狮子贤义疏
颂云  前念菩提心  虽非后心理
 
如是颂云者:
一、前后成就之心,各各於大觉菩提能作成就之种种一切智性,此义是有非显现故。各各菩提先有了知,非是也。
二、乐欲之义成就能作显现之心,再再常常发起众多之性,亦不是者。有情等心识之相续各各也,如是发起者,非有故也。
三、无上大觉之菩提能作成就者,念头随顺建立等等佛法。非合和十八於中了解决择成就自己自性之出生。心之起动前后能为众多之性者,亦非是。彼心生无间随即行灭,性是消散,彼此互为联合不成故。此中论者如何义理差别俱有显现之心,发生之门,於义能作何种,皆非真实。
 
颂云  喻如灯焰律  甚深八法成
 
如是颂云:如其灯焰,灯心相接,最初刹那,与自相续互为之门,於时相似,接着发生差别俱有有为之故。第二刹那无因果之性相,能作烧发,而此烧发所作无有,如彼灯焰心之差别俱有刹那生起。第二亦尔,设若常时於中种种“有体”联合成就,则最初刹那不有。世俗谛中亦不成生起。因果性相然烧熏发功德作用故。烧发所作实无,何以故?彼属彼故。无论何时缘性之中少许主宰(我)之性,因缘随行联合出生之法性决无,亦无一点考虑好坏爱恶性之因果随行联合势力,双方接著差别俱有最初刹那之观待。彼亦无决定所作才能,集合究竟所作及俱有差别具足云何能有第二刹那等等,彼时无因吸取,亦因果本体次第,如何时分平等发生,及坏灭所缘,能作烧发有所烧发。若然,则此中最初刹那,第二刹那,未有观待,灯心未有燃烧,第二个刹那亦无最初刹那灯火之焰观待,灯心燃烧亦无所作,亦无灯。此中喻理,不许前后刹那成就二境,於一随顺加行智之能作,以意摄取。如前刹那能作菩提成就正真之量。有引入显现之知识於前依止。乃至於彼显现之义,真净殊胜差别圣者之义,显现知识。后生菩提获得之智明种子。如是大声喻说正真深细法性八种,内心印入是所应作也。
 
清凉记
    “前念菩提心”等一颂,言初发菩提之心,虽前后念皆无生,似不能生菩提果,然如灯焰相续之理,大乘发心,由前后刹那渐次相续,能引生大菩提果,及证八种甚深法性。
 
狮子贤义疏
复次,於修道住位不退菩萨等之名诠性相,及甚深行相八种境相,於中云何?
 
颂云  若生及灭等  真如与正智  智行等无二  方便善巧深
 
如是颂云者:前刹那与后刹那,非是一体自性。又非无有,以此修行证解所作之义相差别,能生圣智。如是所说因缘随行出生一切真实出生之性。而此性之自性,即是无自性。以世俗理,亦复遮止。如是所说遮止者,彼一切修行诸品中练习真如性理故。而复於彼不作有能所作之如义。此真如义之自性之法了知,亦不遮止於一切施等种种众多行相随顺修行,如何所作亦并知之。彼真如性之自性以无见性是见也。此说知矣,则法性中无一切行为之性(有为生灭)是行修也(智)。如是所说修行,与不二之自性一切修行皆成也。此中所作不二一切资粮完全圆满,於彼果中佛性虽未得成,而於所作得其方便善巧之道。心力不能遍照之行相得入解脱之门。乃至能於互有相违之义修行甚深之性也。是有学还灭之性相资粮,及俱有之说应受持也。
有学资粮法获得者,为於大觉性能作得之故。是大觉性能得之因相者。轮回与解脱二性平等应更殷勤。
 
清凉记
    “若生及灭等”一颂,明不退相八种甚深性,八法之相应寻经文,此是大般若修法正宗。应生者令生,应灭者令灭。从别解脱戒生,消灭犯戒,功德生,习气灭,依三学是处非处而生灭。见地法空缘起生,有为我执灭。应生令生应灭令灭为真,如法缘起令生灭为如。法空缘起道理即在此生灭内。如法生灭即是真如。正知正念合于真理,名正智缘如。此多分指定中修,亦指应事随时练习。正知正念从生灭中学来。此念成就,即是真如。修法先认识环境,次认识我执,第三修无伪悲心。此三种慧行刻意,即配三解脱门。
 


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