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现证庄严论显明义疏清凉记 第三十七讲
 
[般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记] [点击:2255]   [手机版]
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第三十七讲  十月十一日
 
清凉记
若生若灭,即是处非处,依别解脱戒、阿含、毗婆、六足而修,是三智至圆加行之要点。不在无自性上诤论。在有为上用功,与佛教相应,亦即与无为相应,如此则无为法不太难学。依法相次第建立正知即智。真如即建立正念,合缘起之念。正念建立起来了,正知方有合处。正念即所谓“徒涉之要点”。修行止观应事,皆求正知与正念合。正念以法为所缘境,正知观察与法合不合。不合即改正,如此即是修行。将若生若灭放在实行上,看合不合。若在事上不合,就是生灭的理没有搞好。如是则所行皆由正智发动,所修皆能合乎实际,不是空想。智行要结合而修。说作法师是另一个事,离开事实,是迂夫子的话。以前我亲近的诸位大善知识,都是智慧与行为一套贯彻,临事不过不及,行解相应。不是大而化之粗枝大叶,细致处皆戒律出,是律藏后半部的应用。以佛之生灭为自所缘,放在事上,智行相须并用,和合无间,行皆依智,智皆起行,互相增上,无长无短,名“等无二”。智行融合双运为“方便善巧”。从学修传承,串习出生无尽,直至成佛,故甚深。此八法、四对,摄学修始终一切法相。初学畏难,每不能下若生若灭细细修起。实则出定入定皆应如此,智行联合无间,犹如两足。若学未全,应学心不断,有补阙心。若才学得一分,便认为已经圆满就错了。若照现证庄严论说的作不起,应以菩提道次第为引导,就现在的人用得著的简摄为三士道。学过本论再学菩提道次第,会意当不同。故此法能大能小。圆加行科目表应看熟,前面的没有,八法也生不起。八法是本论提出的要点。
 
狮子贤义疏
颂云  诸法如梦故  生死解脱平  无业报责难  如经答已尽
 
如是所云者:轮回、与清净行相,补随顺与对治等,是反射(互相)上稍微之性,若梦等与相似之证知故。轮回生死与解脱涅槃,其体中之异性行相未知者(如海无风),平等性未知也。若梦等相似性者,十不善与施等体空不可得。但梦眠不是现前颠倒住类者,亦不是以梦眠颠倒,而成现前住类,如应成就事义故。此所说者,譬如骂责等与报复之声,皆是外界之声相指引之习惯影子,刹那之因性亦无有。若业之范围成就世间或破坏从於种种业力生起,以此业力出生之故。胜义之中则不然,任何谁亦无杀谁者(了知无我何因杀人),然以俗谛故未杀亦非是,而谁与谁因果错误,接引所为,亦不是无有所为,如是所说,是随流类等引相违之真实,生起於杀害等(瞋恚)了知之门,乃至非是如理作意之能作,及具有不善等与相似断命等之行相参入。彼由如如义性真实之上发生梦眠相似而复更加颠倒错乱缚执所有,等等无不完全。於彼平等共同之义,真实等中现前失真故。此中所说等等回答,及彼品类为他宣说,如是所作云云,内体应深刻映入也。
别者,梦心者,睡眠力之所损害,彼非果,是相似故。以此所说之喻不成。如彼梦中善与非善,习行者,如觉时住中,鸣呼悲伤未作,合适佳善所作,如是随喜者,若随行住中心意现前失真之医治,完全医治者以此之故而喻不成,生死与涅槃平等也。两个平等性之行相者,是自分大觉刹土,大觉中之成就。故此以下大觉佛刹,最极严净。
 
颂云  如有情世间  器世界未净  修治成清净  严净佛刹行
 
如是所云者:有情等器世界之分别,大觉清净刹土二者之地位,如彼饥与渴,石与刺等之性,皆是不净。此对治者,神圣与罪失,习行工作与金等体生起之门,乃至清净者,大觉之刹土清净也。自性大觉刹土清净修行者,方便善巧也。如其时劫於大觉之所作,须要方便善巧。
 
颂云  此境及加行  能度诸魔怨  无住如力势  不共行相等
不贪如所缘  无相尽诸愿  表相及无量  方便善巧十
 
如是颂云:中断之法正真过度者,神圣等与魔业并超。一切法平等性,即此清净行相修行亦不住而住。愿道修成以他义为前趋,兹圣者之能作也。难行之一切最极修为性不是通常。白法清净法上一切执持不执。清净解脱门空性之无所缘。清净解脱门无相,即此无相亦无。清净解脱门无愿性,即此无愿性亦无。前问舍断不退法之名诠不退法之决择及境。一切智性之无量般若波罗蜜之境。如是十种现前所作,时非时中,智慧知解,即加行方便善巧之总持门是也。
 
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏圆加行第四品释竟。
 
清凉记
 “诸法如梦故”等四颂,明引发三身之殊胜道。修行之果为成就三身,此科文总结圆加行。法身一颂,答误为无因果之难。生死由我执起。解脱证法空,我执去,生死涅槃才平等。法身纤毫不著,方能彻底不退。法空是法自性身之体。见真蛇与见绳同是一人之眼,故凡夫与佛是一。如海兴波,因风故起。法身水也,我执风也,生死涅槃分别波也。骂是外境声音,以为他在骂我是内心习惯影子,这些一齐放下,不是要你恶取空。我执放下,就彻底平等。法性身与自性身同起作用,然后於法身修行能不退。故不许随便说般若,恐误堕恶取空也。生死涅槃本体无因果,而皆依因果建立,报身即相应缘起。化身总在度生,难行能行,在津要时能渡过。依三空解脱门,灭度一切众生,而实无众生得灭度者,方能不退。此化身十法,摄圆加行总相。
 
(自二十三讲至此,乃上师於示疾期间,力疾敷讲,词略义深。经久追记,复多讹脱。尚待机缘,请求覆讲补正之。       弟子 隆莲记   一九六〇年十二月八日於成都)。
 
 
 


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