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现证庄严论显明义疏清凉续记 第十三讲
 
[般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记] [点击:1560]   [手机版]
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第十三讲  九月五日
 
【狮子贤义疏】:
复次,彼彼等持未建立而生阻碍是一,一者无观念,一者是观念有,而等持未生故。复次,彼彼等持未立,而于彼又别无对治机缘俾可生起也。于是等持未立者如彼有八,于中皆同于最初静虑之中间也。彼于等持未建立也。于彼等观是一。而于一中别寻阻止之沉怠趣入中。有心力不同之门。于行者之行有不同之门,各欲度顶之沉没入行,于法自在,现法之随行能作者,如是性相即是修道也。
如是依修道之名称,于彼所断,不随顺品四种之名诠旨趣,是一时所取行相分别之初也。
 
颂云  经广略释标  佛不全摄受  三时功德无  及妙道三种
所取初分别  加行相行境
 
此颂所云者:
一、于一切有情总摄,俱喜随行摄持,或总或别入于法中。
二、于乐广法之有情,随行摄以广法。
三、如其所说,如义热诚不能作者,以佛之行为取鉴(勉励)完全无所取持故。
四、若生阻碍,是道之加行功德不具,无修持故。
五、正确之生因等不具足,是见道之功德无所修持故。
六、未来无性向进,是修道之功德无所持故。
七、起四颠倒等,是于涅槃加行之道无所修持。
八、空性现法之修行性见业(无修故)
九、及无自性之修行能作之性无故。
如是等是修道中,所取之相分别最初住类,彼所应断,修道加行住品之境性,具有之行相九种也。
 
【清凉记】:
次修道所断分别三十六种,初一颂谤,明初所取分别九种:
初、二、“经广略释标”,为关于利他说法之事,为乐略者说略,为乐广者说广,如俱舍论说为乐广中略者说蕴处界三。此教人方便,阿含经中形式甚多。
第三、谓于佛功德,应完全摄取。唯为自求小果,简略一法,亦可得证。若为利他,当观机施教,则应等学一切佛法。教人应有悲愿,否则以为苦事,因缘不具,便不为作因缘而弃舍。当学舍利弗善于教人,病者、贫者、富者,各有相应之教法,皆令得益。或有教人即出障者,是加行功德不具,无传承无实修之故。以此学者虽多,而终身弘法无碍者,甚为罕见。康萨仁波卿传法、讲经、灌顶,每次皆殊胜成就,各有次第因缘,非无因而致也。虽小事,先必秘密发愿,布施、供养、念诵等加行皆具备,然后举行。故弘法虽才十余年而遂圆寂,超过他人必生数十年所作也。作善法必须先有加行,是密法传承。有时讲二月经,先修一年加行,则听者得益特多。讲现证庄严论临时加行,三大寺规矩,每日应诵全论颂文一遍。每次开讲前,古母扎仓念心经,哲蚌寺念二十一度母赞,各一百零八遍。作法师者,不可贸然,先要自己学修有心得,到时如何说法善巧,更须求上师三宝本尊护法加持。平时求,临时更特别求,自然一帆风顺。但供施之事,不可用邪命所得不净之财,若用之祸患更大。
 


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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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