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现证庄严论显明义疏清凉续记 第十七讲
 
[般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记] [点击:1988]   [手机版]
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第十七讲  九月十三日
 
今顺明四分律藏大要,及功德光论师所开学律次第。在家是否许听,有二方规:一者、只字不许听,一者、国王大臣许听某一条二条。为助护持故,受过菩萨戒之居士许听亦尔。惟只许知大意,不许知戒相。别解脱戒七众有别,共学者,许共听,非共学者不许。律海心要亦二法并存。许不许听,观学者机。比丘满十夏,方许学尼戒。慧幢大师许共学者,为得学律种子故;不许向人说者,恐彼充内行惹是非故。
小乘十八部之分,详见异部宗轮论等。藏文关于部别之著作更多,此是佛之通教。十八部后收为五部。现在并行者有三部律:巴利文律属上座部,藏文律属一切有部,汉文律属昙无德部。五部同承五师,优波毱多称无相好佛,弟子有智者众,故起部别。初分二部,上座部人少,多证道果;大众部人多,有大菩萨,亦有初发心者。四分从有部出。十诵、僧祗、五分、皆曾在中国通行。四分昙无德、译为法藏,亦译法密,以其密意多故。虽变更旧律方式,而条理不乱。“奉执重戒”者,谓尊佛遗教不许异解也。“精断当法律”者,谓持律运用恰切妙善也。
此律四次集出,故名四分。初分比丘二百五十戒,第二分比丘尼三百四十八戒。二部戒共三十卷,是辨识阿含。第二分有二犍度,第三分有十六犍度,第四分有二犍度,共二十犍度。第四分中复有五百结集,七百结集,调部毗尼及增一。初十六犍度是根本阿含,余者杂细阿含也。根本阿含中,初四犍度为德业增长门,次四犍度为顺缘护持门,后八犍度为过失补治门。比丘尼犍度为比丘尼与比丘不共之受戒等事。二部性相不同,心行不同,故戒亦应有别。若无分别,即真不平等,亦不足以见佛之大智慧也。法犍度、杂犍度,有部均收在杂事中。尼犍度有部别行,有尼毗奈耶杂事,故有部只有十七事。调部为波罗夷及僧残之广开遮,初学不许学。增一以数提纲,为六十卷之总持,持律者必熟悉,但于全书未熟,此品不能熟也。
律分四阿含,为功德光论师所立学律之法。未得法者,学律甚苦,味同嚼腊。有人看了律藏二三遍,反觉学律无办法。依古人注解,诸家互异,聚讼纷纭,莫衷一是,因此废学律,以为戒律已过时陈旧,不适时代;或以为佛所制戒为大阿罗汉说,非今世人根下劣所能受持。不知别解脱戒是佛大般若,无时无地不可适用。西藏行有部,汉人进藏,多舍四分重受。阿底峡尊者亦是四分,进藏亦仍四分,布萨在界外行。我进藏未舍四分而学有部,回来讲律仍讲四分,传承学法自有部。开遮依四分,方法用有部。功德光讲律方法,用于四分亦合。
佛不制戒,由因缘制。辨识阿含,皆由因缘。根本阿含为解脱自他之根本道。功德光立受戒、守护、补治三科,最好。律意有总有别,正意不仅在本条,故律是活的。复杂的内容,要有摄法。内地解律,重在演绎,功德光之法,重在归纳,归纳即省繁复。杂事者,广多细密,即是不简单。内地不知四阿含之次第,下手即研杂细之事,结果无办法。要由自修、摄僧、加上学理,方能得出一条路。只是看书,不能辨识,不能统众,每每偾事。正宗阿含,自趣涅槃为最后一着,教人亦如此引导。律与经合,四根本不犯,即所以成就悲心、慈心、根本智、后得智,不假方便而自成佛,是一枪杀到底的顿教。不是初学,是彻底的事。依次学者,疾至涅槃。瑜伽者,即相应行,多分就禅定言。依戒则事理相应,易于趣定。经律合修,不可分割,分之则不易得解脱。学律者,学辨识阿含,只许学四分,学杂细阿含时,方许广学五部。如中国只能实行中国的宪法,不能行使外国的宪法。在制宪或研究时,方可引外国宪法作参考。若于初学时即广学五部,其弊甚多。一者、搞不通,没办法;二者、取舍随顺我执;三者、偷戒得空隙。必须一部搞通有经验,然后抉择五部,最后经律合修。四分文严整。有部出于多人之手,故注重之点,各各不同。汉文有有部律藏,而未得其入手方法。律藏摄持,必须广颂。三大寺各有广颂别行。功德光潜心别解脱戒,于大乘少著述,或以为退化。玄奘法师未译功德光著作,或以此故。释迦光继起,为八大论师之一,其著作有汉译。藏译功德光著作甚多。戒为事上之般若。律意即从因缘表现。戒律因缘所出种种离奇不经之事,当试思我等遇之如何办法。如来智慧,皆有方便对治。以戒摄持身心,事定则心定。否则,虽理上能悟,四大习气未改,事上不能相应。别解脱戒重在身口二业,令诸根转变习惯清净,故能保险。非强制束缚,使成麻木不仁也。
 


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