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现证庄严论显明义疏清凉续记 第二十四讲
 
[般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记] [点击:2420]   [手机版]
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第二十四讲  九月二十五日
 
【狮子贤义疏】:
如是现在所说身性之指示者,是第三受用圆满色身之自性,相好清净,妙明炽然。
 
颂云  妙相三十二  八十随行好  受用大乘故  名佛受用身
 
此等所云者:妙相三十二,喻好八十之自性。彼者,与登十地之菩萨摩诃萨等方便共用大乘法之受用欢喜大乐无上,于说而不听之罪行无有故。是大觉世尊之受用圆满身是也。
 
手足轮相(一)足掌龟腹平(二)      手足指等网鬘联合生(三)
手足柔软细滑若童肤(四)         彼身七处各各得充满(五)
指节纤长(六)踵广(七)身洪直(八)   膝骨不突(九)诸毛皆上靡(十)
月端如鹿王快迅(十一)臂修圆(十二)  阴藏密赘豆蔻乳第一(十三)
肤色紫金(十四)细薄而无垢(十五)    毛孔一一妙润皆右旋(十六)
眉间毫相(十七)庄严狮子身(十八)    臂腕圆实接膝(十九)顶广正(二十)
于非妙味转现上妙味(二十一)       身相修广腱庸若水薪(二十二)
顶圆肉结(二十三)舌相净广长(二十四)  狮颊端严(二十六)悦意净梵音(二十五)
齿牙洁白(二十七)齐平细密满(二十八)  数足四十(三十)安布而完善(二十九)
目睛皎洁(三十一)深碧牛王睫(三十二)  敦妙严肃三十二相圆
 
如是所云者:
一、于无上等护送迎接故,具足手足轮相之性。
二、往昔正真受取律仪,坚固平稳性,感得足掌如龟腹平整相。
三、手真实指示四摄亲近教导,手及足指如鹅王掌相网鬘联合。
四、以诸饮食等丰富施与,手足柔软细滑如童子状。
五、舐吮等极其敬爱善妙施与,手足掌向上。肩背高举之故七处力充满。
六、救亡作业作他解脱,指纤长。
七、贸易贩卖利益之属,踵宽广。
八、弃舍断命,身大洪直。
九、于善法正真作为,足膝骨不突露(伸直)
十、善法正真作为增加,身毛上靡庄严。
十一、于明艺等恭敬所作,施与受施各各体如鹿王月端
十二、于财宝艺能助起于人故而不间断,手臂修长庄严。
十三、于一切士夫清洁梵行正真授与、入行、密中之密。唯独专说之教授教诫、隐藏豆蔻乳第一。
十四、坐具广大美富施与,感颜色如金。
十五、美好房舍等正士施与,皮肤细薄。
十六、于聚落喧哗完全断避,一一毛孔右旋妙润。
十七、于无上正士一切住处,尽其所有建筑设备,眉间白毫相庄严。
十八、若诸一切当前可怖,单独向尔,特能不死,身躯如狮子身。
十九、言语善说,随行和顺所作,臂腕圆实。
二十、以药物施予,手掌广长接膝。
二十一、为病人作役扶侍,味独转变上妙滋味之知觉。
二十二、园林花木众所欢悦等能作者,正真授予入行交涉含流藏摄(身如水薪)
二十三、于正殿等施予殊胜之中顶,具足顶圆髻相。
二十四、于尊长等赞叹称扬,舌长。
二十五、于世间一切有情施与正法,使知所作,净音文辞(咒音)
二十六、小小抉择断疑,狮颊相似。
二十七、于一切士夫尊重等,洁齿。
二十八、正命清净,齿齐平。
二十九、谛语言辞普皆摄合,齿排列完善。
三十、辞语细致能断,齿四十足数。
三十一、于一切有情犹如一子看,目睛蔚蓝。
三十二、无忿怒等之见,如牛王睫。
此因成就之成就相。此中颂辞分别云:
 
如是彼彼相  能成以何因  由彼彼圆满  能感此众相
 
如是颂云者:此相如何成就?能作之因复是云何?此炽然圆满之三十二相如彼发生耶,凡此中因云何?即此以下之类词颂分别之体云。
 
颂云  迎送师长等  正律仪坚固  亲近四摄事  布施妙资财
          解救他生命  受善转增长  是能成之因  依经而宣说
 
如是颂云:文品所作谓彼二颂于上性相所说放舍摄持皆未写明。复次,此中诸相名诠于本品之辞句精华之十二种喻清净相好云。
 
颂云  佛爪赤铜色(一)              色泽(二)高众指(三)        广(五)(四)而纤细(六)
脉不现(七)无结(八)    踝隐(九)足正平(十)       动步若狮(十一)(十二)
(十三)等势(十四)右旋(十五)    妙直(十六)进坚(十七)(十八)     光洁(十九)身相称(二十)
洁净(二一)(二二)清净(二三)    身相皆圆满(二四)       身肢大且好(二五)
步庠(二六)序双目(二七)      清净童子肌(二八)       身无怯(二九)充盛(三十)
最极策励身(三一)      支节善开展(三二)       观视净不障(三三)
身圆(三四)无凹凸(三五)     动止中(三六)正直(三七)  脐深(三八)右方旋(三九)
众皆所乐见(四十)         行洁(四一)身无痛(四二)      无诸黑黡痕
手足兜罗绵(四三)        手纹深(四五)(四六)(四四)    面门不太伸(四七)
唇若频婆果(四八)    舌柔软(四九)薄利(五十)      红赤(五一)发雷音(五二)
语美妙(五三)牙圆(五四)     锋利(五五)(五六)整齐(五七)  鼻干细高修(五九)
准圆及洁净(六十)       目广(六一)眼睫密(六二)      犹如莲心蕊(六三)
眉修(六四)而细软(六五)    清润(六六)复整齐(六七)    手广长(六八)耳齐(六九)
损害过失断(七十)    额部善分开(七一)    开广(七二)顶周圆(七三)
头发如童青(七四)        (七五)(七六)(七七)不乱(七八)  不湿出妙音(七九)
能夺众生意       德纹吉祥相(八十)            是为佛随好
 
一、于一切有为欲贪等舍离性,以此指拇若铜色红润。
二、于一切有情作殊胜利益心性,指掌色泽光润。
三、种子殊胜业生,中指高长性。
四、无上方法示说,指拇等丰圆。
五、善根积集,众指展布多广。
六、正真范围入行,众指骨细。
七、身等作业守护正命,脉不凸露。
八、烦恼结解脱,脉结开解。
九、最极秘密法之智慧具足,踝骨不现。
十、一切住中进行难行事业,士夫能作救度,足正平。
十一、善巧服人,不用威权,动若狮子力行。
十二、善巧降龙,行动大势若象。
十三、善巧虚空游逝,鹅王大势游行。
十四、士夫尊首善巧,牛王巨力游行。
十五、道行绕方顺行,右方旋转。
十六、行步妙严善巧,端正行逝。
十七、常时心不伪曲,不动于邪曲之行。
十八、功德正真名称宣说能作身巧用之习惯。
十九、罪恶等法不覆藏,其身清洁所作相似。
二十、调伏适宜之法能作指示,身有次序适当。
二十一、身等一切行为清洁之故,其身体清洁。
二十二、心心主宰慈悲具足故,身调柔。
二十三、心清净故,其身清净。
二十四、调伏法完全圆满故,相圆满。
二十五、广大美丽之功德圆满故,身诸肢分伟壮美好。
二十六、于一切沉静故,步履安庠。
二十七、以清净法教示故,眼目清净。
二十八、袈裟授予指教故,身肌肤光润若童子。
二十九、恒常心不怯弱故,身不畏难。
三十、善根正真超圣故,其身广博充盛。
三十一、有漏尽故,其身敬慎敏捷策励。
三十二、因果缘起最极清净分别教示故,支节善能开展。
三十三、印手最能作种种分合、辞义最极清净指示故,观视不障而复清净。
三十四、成就弟子之戒完全圆满故,身两胁圆。
三十五、由未染着生死过故,身无凹凸。
三十六、我慢贡高放逸克服故,动止中。
三十七、诸漏法回返清净故,肚腹中直。
三十八、甚深观证得故,脐深。
三十九、于弟子随顺摄持成就故,脐右方旋转。
四十、于诸轮中严重身相故,众所乐见。
四十一、心意净洁故,诸行洁净。
四十二、若法若律若离弃等不非时行故,身无黡黑痛忍。
四十三、诸身联聚色容胜乐之法教示所作故,手如兜罗绵细软。
四十四、开颜欢喜于大沙门亲近故,手之纹画显明。
四十五、于甚深法住故,手纹深显。
四十六、以后随行正真完全清净之法教示所作故,手纹长。
四十七、详细教授多种一切指示能作故,面不太长。
四十八、世间一切色影相似观证故,唇红若频婆果。
四十九、言词柔软调伏故,舌柔软。
五十、功德欢喜多而不厌故,舌薄利。
五十一、于法调伏士夫小孩具诸爱乐深生欢喜故,舌赤红。
五十二、一切恐惧无有无畏故,具足雷声。
五十三、出言众所乐闻故,语言听闻柔顺贤雅。
五十四、权衡一切加行总持故,牙齿圆满。
五十五、士夫调伏洁白,调伏能作故,牙锋利。
五十六、法调伏最极白净故,牙齿白净。
五十七、于平等地住故,齿牙齐平。
五十八、完全现证真实详细指教能作故,齿嚼福享细味。
五十九、依住最胜般若故,鼻干高楞。
六十、士夫梵净完全具足纯洁故,鼻根净洁。
六十一、法最极广大故,目广长。
六十二、有情之资粮引导,睫毛厚密。
六十三、青年有情使其现法满足故,目精黑白分明,且如莲花具足光泽。
六十四、常常随行作观故,眉修长明现。
六十五、于法调伏柔软无嗜欲故,眉柔软。
六十六、心意相续善念(草字头下面一个鬼字)集故,眉油润青清。
六十七、观察一切过咎故,眉毛顺齐。
六十八、最胜之魔害回返能作故,手广长。
六十九、于欲贪等军阵中种种胜利故,耳听聪明无错。
七十、于一切有情相续不伤害能作故,听力自在无不完全摄理。
七十一、见地所作一切成就他人故,额善开展。
七十二、语言一切能作降伏故,额开阔宽大。
七十三、殊胜愿完全圆满故,头顶周圆。
七十四、于欢喜境背舍能作性,头发净黑。
七十五、见修所断事修中,能断怠慢睡息故,头发细密。
七十六、于导师指教慧心爱乐完全了知故,头发柔软。
七十七、心于贪欲等不致扰乱故,头发不蓬散。
七十八、常行言词不鲁莽故,头发不结乱。
七十九、菩提分花散布故,头发妙香。
八十、一切种智妙严成就故,手足八结纹相。吉祥卐字旋转庄严。
如是等等是也。此第三身指纹矣。
 
【清凉记】:
受用身,即华严所说相好报化身,普通六道不能见,现此身者,为地上菩萨说法也。舍利弗说无三十二相不能称佛,优波毱多称无相好佛,仍是声闻。将成佛最后须百劫修相好,然初发心即应修起,最后百劫但补缺而已。威仪幢相即三十二相重要因缘。著衣持钵即转*轮。由理智发为行仪,不可谤为做作形式也。三十二相八十种好成就之因,具如论蔬说。阿含经、瑜伽师地论、于相好各各以类相摄,可参看。
 
【狮子贤义疏】:
其第四幻化身者,一切凡夫共同。
 
颂云  三有各各中  种种利有情  清净平等身  变化流无尽
 
释迦牟尼诸佛色体。于凡轮回中,尽其所有世界之间,一切有情等之欲乐义利平等能作之身。此亦大贪随流之性,是故大觉世尊之幻化身永流不断者也。此等诸身之自性者,依修行主宰之力势发生事业。由大觉等之境性,于诸智慧上观待,乃至细分观择“通利纯熟”三身教示。于唯俗智者,是受用圆满之身,此身显现生起之门,是事义之所作者也。若为所调伏之士夫显现依止事业。此主体之士夫,依此真实发生种种法身故。所谓
 
尽轮回生死  事业无止息  诸趣解脱业  设置四摄事
令知诸杂染  及知诸净证  有情如义至  六度彼岸事
佛道自性空  尽灭二戏论  假名无所缘  成熟有身命
及立菩萨道  遣除诸执实  得菩萨严净  佛土等决定
无量有情义  敬侍佛功德  菩提分诸业  不坏失见谛
舍离诸颠倒  彼无根本理  清净及资粮  有为及无为
悉不知其异  安立大涅槃  法身之事业  说有二十七
 
如是颂云者:
一、其初于贤善士夫(资粮道六)及非贤善者,于现法错失无能安住之性相行为,及最极寂静之事业能作矣。
二、然后摄以施等四摄实事之施设。
三、理解业集(谛理)发生等等之智,于不随顺品及对治取舍,所为之门乃至作证能作。
四、幻化之士了知化幻,彼随行贪等行相自然真净,以此于众生义利,他方作事慈等性相,如其主要,于中安置施设。此是随行自分义利者。
五、三轮清净,最极细微分别波罗蜜多六度修练者也。
六、佛道之道,指于十善业道等也。
七、此于(加行道一)一切法之自性即空性。纯熟修行也。
八、此(见道一)之随行于布施波罗蜜中依止,乃至初地法界普皆行作观证之性相不二之法也。
九、此(修道初五、漏二、无漏二、共九)于资粮完全圆满成就,承续(初五之一)第二地中种种戒等波罗蜜多之法,一切善巧研究了解系属之建立也。
十、十一、十二、十三、此下(四种合)如其次第般若波罗蜜中依止乃至第六地中智,及所知之现量正真不失之性相,于一切法无所缘也。
十四、此下(漏二)者第七地中,方便波罗蜜之力,于诸有情完全成熟能作也。
十五、此中力者,波罗蜜之力(实力),即第八地中诸声闻等,及不共同之菩萨道也。
十六、此后(无漏二)随行第九地愿波罗蜜多之能力,菩提能得也。
十七、此之以下者,智波罗蜜多之力势第十地上,大觉佛刹种种清净设施严净。
十八、复次,即于(佛道十力一)一士夫始初本身自性正真圆满菩提各各决定坚固,十方世界有情事义,及世界一切大觉之前亲近行为等功德显现设施。
十九、此(二)中如何之次第,亦是此中差别殊胜之道,道之自性菩提究竟引导功能作用之法相,菩提之支分,及业果联续永不坏失。
二十、一切(三)正真实如是观见如如而证。
二十一、及(四)断弃一切颠倒。
二十二、并(五)此颠倒之根株亦断弃之智慧。
二十三、及(六)以自己完全清净之性相之菩萨行相洁白一切无垢。
二十四、及(七)离垢之行相净洁之因中资粮。
二十五、二十六、空性(八)自性(九)有为与无为不异,悉能了解于中显示。
二十七、此(十)即如来佛地涅槃上设施之图样能作。
此者法身如何所作事业之行相二十七也。亦是诸有轮回中能作大用之四种势力也。从发心始,乃至最后作业之指示(中间),次第之教,特殊次第中之词义等等位次,亦内体映入之应作者。恐畏多言,摄义记实,余不赘述。
 
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏第八品释竟
 
【清凉记】:
幻化身随缘暂现,能现无尽者,悲愿无尽故。“大贪”即大悲,大悲不断故常起化身。法华寿量品说佛寿无量,由悲无量故。
二十七种事业,是本论特于化身开广说。初资粮道六,次加行道一,次见道(即初地)一,次修道九,次佛道十。修道中八地以下是有漏。此一切皆佛安立众生之差别。
一、六道教化众生无有止息,令得解脱。“贤善士夫”者,谓于人趣能完全受佛教之人身。
二、为作方便,安排四摄机会。未修庙者,来受戒就有庙,佛为安排也。
三、令知五欲杂染及四证净业报,即下士道,以别解脱戒摄其全。
四、令如幻离贪而行慈等四无量。
五、令于六度三轮清净。
六、以十善为佛道,不落空谈。
七、四加行中,以修法空为究竟。
八、见道即初地。
九、至十三、为二至六地。
十四、至十七、为七至十地。
十八、亲近十方诸佛成就净土。
十九、三十七道品等为佛圣种。
二十、见谛。
二十一、令知业果联属不坏。
二十二、断颠倒见。
二十三、断颠倒根本之执。
二十四、清净无垢之菩萨行。
二十五、清净圆满福智资粮。
二十六、由空性自性了知有为无为不异。
二十七、安立于涅槃佛果。
此是度生作用次第之总教也。
 


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