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兜率百尊、无缘悲心赞
 
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兜率百尊、无缘悲心赞
102任-甘丹赤巴法王-教授
 
98年3月18日 台北  如性法师中文翻译
 
 
    在说法之前,我们在座的每一个人,都必须要先调整我们自己的动机,而在内心当中,生起一颗为利有情愿成佛的菩提心,以这样的动机来听闻今天的大乘法类。今天我们在这个地方所要为各位介绍的是《兜率百尊》的讲说教授。
 
     首先我们在这个地方简单的为各位介绍,宗大师所传下来的这个教法,简单的来分它的传承,最主要的可以分为两种,一种是讲说的这方面的传承,另外一方面是口传的这种教授,这是最主要的两种传承方式。
 
    首先在仁波切所用的法本当中,一开始有提到皈依发心的偈颂,前面这两句是提到了,要生起大乘的不共皈依,后面这两句是提到了要生起殊胜的菩提心。
 
接下来就简单的为各位介绍,今天所要为各位传授的《兜率百尊》的内容。首先在第一个偈颂当中有提到:
 
1、兜率百尊怙主之心中,极白如新乳般白云顶,
 
法王遍智洛桑札巴尊,与二法子祈降临此处。
 
第一个偈颂当中谈到的内涵,是迎请宗大师父子三尊来到我们的面前。那迎请的方式,首先是提到了兜率内院,弥勒菩萨他安住在兜率内院当中。那兜率天它的位置,是在南赡部洲的北方,以欲界天来算的话,它算是欲界天当中的其中一个层次。这个时候,我们必须要先观想,在兜率天的内院里面,安住着弥勒菩萨。在贤劫的千佛里,如果贤劫千佛要来到人世间为众生们宣说佛法,他们一开始所示现的面貌,都是会投生在兜率内院当中,成为兜率内院当中的国王。那以我们的导师释迦世尊而言,释迦世尊来到这个人世间,为众生宣说佛法的同时,这个时候他就将王位交给了弥勒菩萨,所以现今安住在兜率内院当中的国王是弥勒菩萨。所以这个时候,我们必须要观想在弥勒菩萨的心尖,然后涌现出颜色洁白犹如新乳般的白云,并且在白云的顶端安住着法王,以及他的两位心子,也就是克主杰以及贾曹杰这两位心子。
 
在第一个偈颂当中的第一句话有提到「兜率百尊」,这当中的「百尊」指的并不是说,在兜率内院当中只有一百尊天人,并不是这个意思。这当中的百尊代表的是,在兜率内院当中有相当多的天人安住在那个地方。甚至有另外一种说法,贤劫千佛所化现的这些化身,他都会安住在兜率内院当中。那我们都知道在贤劫千佛当中,有一尊佛就是宗大师即将成道的那一尊佛,所以宗大师他的化现也在兜率内院里面。《兜率百尊》怙主,这当中的怙主指的就是弥勒菩萨,从弥勒菩萨的心尖,放出了如同新乳般的白云,这个白云可以观想它是放射出三道不同的白云。那中间的这道白云上面,所顶戴的法座是较高的,在这座法座上面安住着宗大师。在大师的右手边以及左手边他的法座稍微略低,在右手边有心子贾曹杰尊者,在大师的左手边有另外一位心子克主杰尊者。
 
这个时候如果想要做观想的话,我们必须要观想在面前的虚空当中,从兜率内院的弥勒菩萨的心尖,放出了三道的白云,中间的这道白云在他的鼻端有一个较高的法座,这个法座是由狮子所顶戴的莲花月轮的宝座。在这个莲花月轮的宝座上,就安住着宗大师,他的法座是比心子的法座要稍微的来得高。那另外从心尖放射出二朵不同的云彩,这两朵的云彩在它的鼻端,也就是最前面的位置上,也有两个法座,但是它的法座略低,安住着两位心子。所以这个时候如果要观想的话,我们必须要观想这些云彩都是出自于弥勒菩萨的心尖,从弥勒菩萨的心尖往前放射,观想的时候必须要观想是在我们面前的虚空当中。
 
在第一个偈颂当中最后有提到,「与二法子祈降临此处」,这个时候我们就是要诚心的,祈请宗大师父子三尊来到我们的面前。接下来下一个偈颂,接下来的偈颂是配合着七支来做介绍。平常我们提到七支的时候,第一支是谈到了礼敬支。但是在《兜率百尊》当中里面,提到七支的时候,第一支是提到了祈请住世支。为什么要先提到祈请住世支呢?因为我们都知道,佛陀的圣教是否能够长住于世间,最主要的关键就是在于上师们是否能够长久住世,因此上师的住世,对于佛陀的圣教,是否能够长留于世间,这是相当重要的一点。所以这个地方首先先提到了祈请住世。那在正文里面提到了:
 
2、面前虚空狮座莲月上,至尊上师欢喜具笑颜,
 
我心至信殊胜妙福田,为扬圣教祈请住百劫。
 
    首先我们必须要观想在面前的虚空当中,有三个法座。这三个法座同时都是被狮子所顶戴的,并且在法座的上方有莲花以及月轮。「至尊上师」而中间的法座上面,也就是宗大师他面带笑容,欢喜的安住在法座上。并且他身穿法衣,左右手都交叉于心尖。这个时候在他的右方有智慧的宝剑,在他的左方有经函。这时候我们所观想的宗大师,他是面带着微笑,然后安住在法座上。接下来在大师的右边,他是安住着贾曹杰尊者。贾曹杰尊者他手持说法印,并且他面露安详的这种面貌,以一种非常恭敬的态度,安住在大师的右手边。接下来在大师的左手边,安住的是克主杰尊者。克主杰尊者他所呈现出来的面貌,是略带愤怒的庄严相。为什么克主杰,他所现出来的面貌,是略带愤怒的这种庄严相呢?是因为如果有其他的人,对于大师所宣说的佛法,不理解或者是刻意的诽谤,或者是他们生起邪见的话,那克主杰尊者这个时候,都会透由不同的正理去反驳他的缘故,所以这个地方我们在观想克主杰尊者的时候,会特别的观想出略带愤怒的这种庄严相。这时我们就必须要观想,宗大师父子三尊他是安住在我们的前方,是面带笑容,并且以非常欢喜的这种姿态安住在法座上。
 
    并且我们在观想宗大师父子三尊的同时,我们要观想他们的顶门,都戴上大班智达的黄色的法帽。为什么大师们他们所带的帽子,要呈现出这样的形状,以及这样的颜色呢?其实这是有它代表的含义在的。之所以以黄色的这种颜色呈现出来,它所代表的意趣是希望说,我们藉由修学宗大师的教法,能够让我们内心当中的智慧不断的增广,所以它呈现出来的是黄色的。那在帽子的顶端,呈现出尖的这种状态,是因为希望我们所生起的智慧,它在分辨一切万法的同时,我们内心当中的智慧,就有如宝剑般的尖锐,它能够很清楚的就了知到说,中观应成的正见,也就是诸法最究竟的本质为何?而在内心当中生起不共的正见。透由生起不共的正见,能够驳斥其他的宗义,或者是外道所提出来的谬论。
 
当我们观想了宗大师父子三尊,安住在我们面前的虚空当中时,这时候就提到了,「我心至信殊胜妙福田」,宗大师父子三尊,实际上是让我们累积广大的福德,以及智慧资粮最好的福田,因此今天在殊胜的妙褔田面前,至诚的忆念「为扬圣教祈请住百劫」,为了让圣教能够弘扬于世间,祈请上师们能够长久住世。
 
之前简单的为各位介绍了第二个偈颂,它是七支当中的祈请住世支。接下来下一个偈颂,这个偈颂所谈到的内涵,是七支当中的礼敬支。
 
3、遍见一切所知大慧心,众有福者耳严善说教,
 
名扬圣德威奕庄严身,见闻忆念有利我礼敬。
 
这个地方最主要提到的是礼敬,平常在一般的论着里面提到礼敬的时候,分别会说到佛的身语意三种不同的功德。但是今天在这个地方,提到圣者的功德的时候,先提到的是意的功德,接下来提到的是语的功德,再提到身的功德。那之所以今天在《兜率百尊》里面,它在宣扬宗大师的身语意三种功德的时候,为什么要先说意的功德,是有它的原因在的。因为我们都知道宗大师,他是文殊师利菩萨的示现,而文殊师利菩萨是一切诸佛的化现,是一切十方诸佛智慧的本质。所以当文殊菩萨,他在加持我们,或者是他透由宣说佛法的方式,在利益我们的时候,这时候我们先接受到的功德以及加持,是文殊菩萨意的加持。透由文殊菩萨智慧的力量,智慧的功德,能够让我们的内心当中,生起种种殊胜的智慧。那如果我们具有智慧的话,这个时候要为他人宣说佛法,我们就能够说出如实的这种教法。这时候我们所宣说出来的佛法,也才能利益其他的有情众生。
 
那我们都知道,在显教或者是密教的经函当中,都一再的提到,宗大师就是文殊菩萨的化现,甚至说他是三怙主的和合体。在三怙主当中,最主要他所代表的就是文殊师利菩萨。所以文殊师利菩萨,在加持利益众生的时候,是以他的智慧在利益众生的缘故,所以在做顶礼的时候,这个地方特别会先提到了大师的意功德。因此这句话里面就提到了,「遍见一切所知」这当中的一切所知,它包涵了一切的万法,不管是尽所有,或者是如所有,一切的万法,宗大师他都能够了知。实际上宗大师他跟佛是无二无别的,既然他是文殊师利菩萨的示现,我们都知道其实文殊师利菩萨,他早就已经成佛,他现今之所以会示现出菩萨的面貌,只不过是要利益众生罢了。所以文殊师利菩萨的本质,是佛的本质,那相同的宗大师与文殊菩萨又是无二无别的,因此宗大师心续当中的智慧,也能够通达了知一切的万法。因此在第一句当中就提到了,「遍见一切所知大慧心」这句是提到了大师的意功德。
 
「众有福者耳严善说教」这句话是提到了语功德。透由大师心续当中的智慧,以这样的一种智慧所开展出来,为众生宣说的法语,这样的法语任何的众生听到的当下,内心都会感到欢喜。不管你是在大师的座前,亲自聆听大师的教授也好,或者是说你之后阅读大师所造的论着,你的内心当中都会因此感到欢喜。举一个简单的例子,比方说如果有人,他身穿很漂亮的衣服,甚至说带了种种的宝物庄严其身的话,这时候其他的人看到,内心都会感到相当的欢喜。相同的对于大师所宣说的言教而言,任何的智者,任何的有情众生,如果你仔细的来阅读,来听闻的话,其实内心当中都会生起强烈的这种欢喜心,因此这句话里面就提到了,「众有福者耳严善说教」。这当中的耳严,就像是我们一般的人身上,所穿带的这些宝物或者是装饰品一样。
 
「名扬圣德威奕庄严身」宗大师他的声名是遍扬三界的,并且他以诸多的功德庄严其身,这句是提到了大师的身功德。「见闻忆念有利我礼敬」那不管是亲见宗大师的身,或者是听闻宗大师所宣说的法,或者是忆念宗大师的种种殊胜的功德,不管你是亲眼见到,或者是听闻到,或者是忆念到,你当下所做的这些事情,都是相当有利的。也就是他能够因此而留下很深厚的习气。所以这个地方提到有利,是指不管是亲见、或者是听闻、或者是忆念,他能够留下很深厚的习气,甚至更进一步的,能够让你早日成就佛道的缘故,所以这个地方特别的提到「有利」这两个字。所以礼敬的同时,是透由思惟宗大师的意功德、语功德、身功德,那更进一步的以诚至的心来做礼敬。
 
下一个偈颂,这个偈颂是提到了七支当中的供养支。
 
4、种种悦意供具妙花鬘,末香烧香灯烛涂香等,
 
实设意化如海此供云,殊胜福田尊前诚献供。
 
这个偈颂当中提到了各种的供养物,在第一句话里面有提到了「悦意」的「妙花鬘」,最主要提到的是供花,「末香、烧香」是提到了气味相当芬芳的这种香。「灯烛、涂香」那不管是供灯、或者是香水等等,这些都是相当好的供品。「实设」指的是自己本身亲手来做供养,「意化」意就是透由意支来做观想,「如海此供云」这时候不管是我们亲手摆设这些供品也好,或者是我们透由观想的方式来观想这些供品,这时我们都必须要把它观想成是有如同云海般的广阔,这些供品它的数量相当的多,而且相当的殊胜。平时我们在摆设供品的时候,有提到水、水、花,第一杯水它最主要是供水,也是供养诸佛菩萨饮用的水,第二杯水最主要是洗脚水,也就是帮诸佛菩萨洗脚用的,接下来供养花朵,或者是供养藏香,甚至说供养香水,甚至是说供养妙乐等等,这些都是相当好的供品。甚至说在观想的同时,我们也可以观想供养八供,八吉祥,七珍宝等种种的这些殊胜的供品。「殊胜福田尊前诚献供」以宗大师父子三尊为首的,这样的一种殊胜的福田,其实是我们供养最好的、最妙的一种福田。举一个简单的例子,比方说以世间的田而言,如果说田它本身相当的肥沃,这时候我们种下任何的农作物,它都能够长得相当的好。相同的如果我们所供养的对象,它本身是无上殊胜的福田的话,透由这样的供养,我们就能够在最短的时候之内,累积最广大的福德资粮。
 
接下来下一个偈颂:
 
5、彼由无始以来所造作,从身口意所生之恶业,
 
特于三种戒之相违处,至心生悔猛烈发露忏。
 
这个偈颂提到的是七支当中的忏悔支。「彼由无始以来所造作」无始劫以来我们在轮回当中流转的同时,透由身口意三门造作了种种的恶业。以身而言造作了十恶业当中的前面三种,以口业而言造了口业的四种恶业,以意业而言造了最后的三种恶业。所以透由身语意三门造下了许多的恶业,并且对于同样的一种恶业,我们造作的次数也是相当的多,甚至没有办法数清的。对于过去透由身语意三门所造的种种恶业,这个时候我们在内心当中,必须要能够生起殷重的这种忏悔心来发露忏悔。并且在忏悔的同时,必须要具备有四力,这时我们所造的恶业,才能够透由忏悔的方式将它完全的净化。
 
在四力当中,最主要的是我们的内心,必须要能够生起悔恨的这种感受,这个部份称之为是「破坏力」。我们要对于过去所造的恶业,心生忏悔,觉得我过去所造的这样的一种恶行,实际上是不对的,内心要感到忏悔,因此在内心必须要生起「破坏力」,这个是四力当中最主要的一力。这样的感受就如同是,如果我们误食了有毒的这些食物的话,内心会感到相当的恐慌,相当的害怕。而更进一步的,为了要解决当下的问题,你可能会马上去找医生,看是不是能够获得解药。相同的对于我们过去所造的恶业,内心当中在生起忏悔、悔恨的时候,就有如同是不小心吃下毒药的人,他知道他已经中毒了,那更进一步的他要想办法来解决,这样的心态是相同的,所以这个部份是提到四力当中的「破坏力」。
 
并且之后要生起「防护力」,所谓的防护力,就是既然我们已经知道了过去生,造作了如此多的恶业,那今生如果有能力的话,最好是不要再次的造作,或者是能够减低造作的这些可能性,或者是造恶的力量,而在内心当中生起「防护力」。
 
第三力是提到了「对治力」,也就是为了要将过去所造的恶业,完全的忏悔干净,这个时候内心当中对于三宝发露忏悔,并且诚心的礼拜三宝也好,或者是持诵诸佛菩萨的名号,或者是缘念《般若经》,观修空性等,这些都是能够忏悔罪障的好方式。
 
但是我们之前所提到的三力,在一开始的时候,必须要有「依止力」做为摄持。所谓的依止力就是我们对于三宝要能够生起皈依,对于一切的有情众生要心生发心。所以在皈依以及发心的摄持之下,如果能够具备有破坏力、防护力以及对治力,也就是这四力完全具足的话,在四力具足的情况下,没有任何的恶业,是没有办法藉由忏悔将它净化的。也就是再大的恶行,再深重的恶业,如果具备有四力来做忏悔的话,都能够将恶业完全忏悔干净。那过去的传承袓师们,他们也一再的提到,其实恶业它并没有任何的优点,没有任何的功德,因为造作恶业只会让我们在轮回当中受苦。那虽然恶业本身没有任何的优点,也没有任何的功德,但是透由忏悔能够洗净恶业,这个就是恶业它的功德。
 
        接下来下一个偈颂:
 
6、于此浊世多闻勤修证,断如八法暇满修大利,
 
怙主汝所行之伟功绩,吾等至心恳切而随喜。
 
这个偈颂提到的是七支当中的随喜支。那首先我们先看到第一个偈颂,「于此浊世」所谓的浊世,提到的就是我们现今的这个时代,也就是五浊恶世。当导师释迦世尊示寂之后的两千年左右,宗大师他诞生在西藏安多的这个地方,而实际上宗大师他就是诸佛悲、智、力三种功德的显现,三种功德的化身。而这三种的功德当中,最主要的他又是代表文殊师利菩萨的缘故,所以特别开展出智慧的这个层面。那宗大师他是文殊菩萨的示现,是文殊菩萨的化身,这一点不管是过去佛亲口所宣说的佛经,或者从过去的公案当中都可以得到证明。
 
我们先从公案来做探讨。宗大师从小的时候,也就是出生之后没多久,照顾他的一位上师名叫做「确地明鲁」这位上师他本身是观修大威德金刚的一位瑜伽师。那由于他观修大威德金刚有成的缘故,所以在晚上睡觉的时候,时常都会梦见大威德金刚。这时他就对于面前的大威德金刚做祈请,而祈请到说,我不仅希望能够在梦中能够见到您,我也希望能够亲眼见到您就出现在我的身边。所以在殷重的祈请之后,大威德金刚他也如实的就是回答了这位上师,而告诉他说,我在之后的某一年、某一个月,我会诞生在某一个地方,当你找到我的时候,你就好好的照顾我。那之后确实就如同梦中当中,大威德金刚所做的这些预言,确实在那一年的那一个月,而在那个地方,宗大师就是诞生在这样的一个环境里面。所以当他找到了宗大师时,这时候他从小就是照顾着大师长大的。
 
而大威德金刚与文殊菩萨,其实他们的内涵是完全没有任何的差别,大威德金刚就是文殊师利菩萨所示现出来的愤怒相,所以以本质而言,他们并没有任何的差异。所以从公案当中,我们也可以知道,其实宗大师他就是文殊师利菩萨的化现。并且从小,在小时候,五六岁的时候,就已经开始学习各种的经论。并且到十五岁的时候,他来到了于桑的这个地方,并且在萨迦、宁玛、噶举诸多的大善知识的面前,听闻各式各样的法类,而在诸多的大善知识当中,又以萨迦派的大善知识为首。那个时候在西藏当地,几乎所有的智者,宗大师都有前去拜访,前去请法,因此在诸多上师的面前,听闻了众多的法类。所以在偈颂当中有提到「于此浊世多闻」,他在诸多的善知识的面前,听闻了众多的法类,并且不只是听闻,在听闻之后「勤修证」,他也花了很长的时间做闭关,做净罪集资这方面的一些事情。甚至他在闭关的过程当中,透由礼拜三十五佛忏,而亲见了三十五佛,甚至在亲见文殊师利菩萨之后,在文殊师利菩萨的座前,听闻空正见的法类,之后他也证得了空正见,而在内心当中现起了证空的这种智慧。所以这个地方特别提到了,「多闻勤修证」。
 
「断如八法暇满修大利」上一句我们有提到宗大师,他花了很长的时间,在诸多的善知识面前,听闻许多不同的法类,并且不只是听闻,他也花了很长的时间自己本身精进努力的来作观修。并且在观修的当下,断除世间八法,那这一点是相当的重要。以大师本身而言,他是一位大智者,甚至他是一位大成就者,他的美名是遍及十方。那如果这种情形,发生在我们身上的话,绝大部份的人都会被世间八法所控制住。
 
世间法简单的来分,可以分为三类,这三类分别是世间的黑法、世间的杂法以及世间的白法。什么样的法,称之为是世间的黑法?也就是当下我们做任何的一件事情,我们所想到的,都是以今生为出发点,这时我们不考虑来生会发生什么样的事,我们只考虑到今生,那以这样的动机,不管是照顾我们的亲人,或者是防御敌人的攻击等等,我们当下所做的一切的事,所造的一切的业,都称之为是世间的黑法。
 
那比世间的黑法再稍为好一点的,我们称之为是世间的杂法,它的颜色是杂色的。什么样的法是称之为是世间的杂法呢?有一些人他承认有佛法,他也修学佛法,并且他也承认有三宝、有前后世,但是在学佛的同时,被世间八法所染污,当下做任何的事情,不外乎就是为了求得声名、利养、恭敬等等,以这样的一种动机所行的善法,我们称之为是世间的杂法。
 
那更好一点的是世间的白法,什么样的法可以称之为是世间的白法?也就是他当下所求并不是以今生为出发点,甚至也不被世间八法所染污,以来生做为出发点所造的善行。但是他在行善的同时,他执着境是有真实本性的,也就是他认为境本身是有自性的,以这样的一种执着所行的善业,我们称之为是世间的白法。那宗大师不要说是世间的黑法,以及世间的杂法,就连世间的白法他都不会去造作。当下他所行的任何的善行,不管是对弟子们宣说佛法,或者是与外道的论师来辩论佛法的意涵,或者是他自己本身造了许多的论着,当下所做的任何的一件事,他都认为其实这一切的万法,都有如同是幻化般,它没有任何真实的本性,所以他并不会被执着诸法有自性的这种染污的心所染污。因为当下他所行的任何的一件善行,都是超脱世间的黑、杂、白三法的。
 
之前我们提到断除世间八法的这一点,这一点在宗大师本身的传记里面,他自己就亲口有提到说,我从小对于别人想要恭敬我,或者是想要对我做礼拜,或者是他们把最好的东西拿来供养我的时候,当我看到这些人来到我的面前,我的内心都会觉得有一点不舒服。从这个现象我们就可以知道说,生生世世大师他在做很多善行的同时,都是远离世间八法的这种染污。他并不会被利养、恭敬等种种外境所影响。所以他从小,只要看到这方面的一些事情的时候,内心都会觉得不安稳、不舒服。那过去也就是大师,他还在西藏的同时,其实因为之后宗大师他本身变成一位相当有名的大智者,也就是大成就者的缘故,当时有很多的弟子,都跟随在大师的身边修学佛法。而由于大师的名气远播三界,所以当时中国的国王,有意愿打算请宗大师到内地去弘扬佛法。当时到内地弘扬佛法的上师,在大师前也有萨迦班智达,以及「」,那这些上师们,他们都曾经到内地弘扬过佛法。但是当大师他一听到说,有人要请他到内地去弘法的时候,他不仅没有答应,而且他逃离了当下他所住的这个地方,也就是他逃离出哈萨,暂时让其他人没有办法找到他到底身在何处。
 
此时中国的国王不仅继续给大师,希望能够劝说大师来到内地弘法,并且也派人实际上到西藏来找宗大师到底在什么样的地方。当大师知道说有人在找他的时候,在找他的这个人已经来到了他的附近,并且他跟大师请求说,麻烦您让我见您,因为如果我没有见到您的话,我回去没有办法交代,最后我可能会有生命的危险,所以您请让我见您一面。这时候大师就让他进来、接见,在接见的同时,大师一开始就提到说,其实对于你们国王想要请我到内地当中宣说佛法的这个好意,我心领了,我也感到相当的高兴,而且在这个地方对你说一声谢谢!但是由于我自己本身,如果到人很多的地方去讲经说法的话,我内心当中会觉得不自在、不舒服。因为有太多的人,以非常恭敬的方式,在那个地方迎接我,希望我到那个地方说法,其实我光处在这样的一种环境当中,我的内心就会觉得不自在,所以麻烦你们能够谅解我,所以希望你们准许我,不要到内地当中说法。那如果今天换成是我们的话,如果有这样的人来迎请我们,到他们的国度去宣说佛法,那我们一定是巴不得能够赶快去那个地方讲法,但是大师他却不是这样。最后大师是派了自己本身的弟子,也就是他代表「蒋扬确却」到中国内地去弘法。
接下来下一个偈颂:
 
7、至尊上师圣者汝等众,法身虚空智悲祥云集,
 
随机应化于所调大地,祈请任运降下法露雨。
 
    这个偈颂是提到了七支当中的劝请转*轮支。首先提到了「至尊上师圣者汝等众」,当然是以宗大师为主的传承祖师们,「法身」这当中的法身,是提到了了知万法的一切遍智,他是属于佛的法身。「虚空」这个地方就做了一个简单的譬喻,如果说当虚空当中,乌云密布之后,如果能够降下大雨的话,透由大雨滋润了大地,那在大地上面所生长的农作物,因此都能够生长得相当的茂盛。那相同的,宗大师您的法身,就有如同是虚空般,在虚空当中聚集了智慧以及慈悲的祥云,因而提到了「法身虚空智悲祥云集」。在虚空当中聚集了大师您的智慧,以及慈悲的种种祥云,「随机应化于所调大地」那这当中的所调,指的就是大师您所要调伏的众生,他就有如同是大地,你会随机赐予他们需要的佛法。「祈请任运降下法露雨」因此我希望您能够降下甘露法雨,来滋润这些有情众生们。
 
        接下来下一个偈颂:
 
8、如是以我所集诸善业,利益一切圣教与众生,
 
特于至尊洛桑札巴之,圣教心要恒常令显扬。
 
    这个偈颂提到的是七支当中的回向支,「如是以我所集诸善业」透由之前的祈请、礼敬、供养种种的方式,所累积的一切的善业,「利益一切圣教与众生」希望藉由此,能够利益佛陀的圣教,以及一切的有情众生,「特于至尊洛桑札巴之」特别是希望宗大师您所传下来的圣教心要,它能够恒常住于世间,并且能够弘扬于三界。
 
接下来在这个部份,也就是「圣教心要恒常令显扬」这之后,如果平常有在供养曼达的话,在这个地方可以供养曼达。接下来在《兜率百尊》的原文当中,并没有「至尊根本上师仁波切,请住心中莲花月轮上,慈悲护持行者不退转,赐予身口意成就请加持。」的这个偈颂,这个偈颂是后人添加进去的。在《兜率百尊》的原文里面,「圣教心要恒常令显扬」的下一句就是「无缘悲心赞」也就是我们平常所熟知的密集嘛。也就是透过密集嘛来做祈请、发愿。那密集嘛它有相当多种不同的版本,有四句,有五句,有六句,也有九句。一开始的四句,是提到了观世音、文殊,然后宗喀巴,以及他自己本身的名字。这当中并没有秘密主金刚手菩萨的这一句,那加上了这一句,就变成是五句的密集嘛。更进一步的,如果加上了金刚持佛的话,就是六句的密集嘛。如果再多加几句的话,就是我们这当中,讲义当中可以看到的九句的密集嘛。
 
但是实际上一开始,密集嘛它只有四句,而且这四句是宗大师亲口所说的。那为什么宗大师他会造密集嘛呢?因为当时宗大师在修学中观的时候,最主要依止的上师是一位萨迦派的上师,名叫做「贤努罗却」的这位上师,他又称之为仁达瓦。这是大师在修学中观时最主要的一位上师,并且长时的依止这位上师。所以他认为他的上师是十方诸佛悲智力的化现,因此他造了密集嘛的这个偈颂供养给他上师。但是当他的上师,听到了这个偈颂之后,他觉得说这个偈颂不适合我,而更适合于你。所以宗大师他刚开始造这个偈颂的时候,一开始就是提到了「无缘悲心宝藏观世音,无垢智慧王者妙文殊,雪域智者顶严仁达瓦,贤努罗却莲足诚祈请。」他在供养的时候,是以这样的一种方式来做祈请供养。但是他的上师觉得说,这样的偈颂并不适合我,反而更适合于你,所以将「雪域智者顶严仁达瓦」改成是「雪域智者顶严宗喀巴」。并且将最后一句,也就是之前仁达瓦他自己的名字「贤努罗却」改成是「洛桑札巴」,所以将这样的一个偈颂反赐于,也就是赐于宗大师。所以这个偈颂本身,它相当的具有加持力,因为他是宗大师本身亲口所造的一个偈颂,透由供养给他的上师,他的上师心生欢喜之后,以加持力反赐与大师的一个相当具有加持力的一个偈颂文,所以这个地方我们简单的为各位介绍密集嘛,也就是《缘悲赞》的这个偈颂。
 
那之所以会加上第三句「无余摧伏魔军秘密主」是提到了,其实诸佛的悲智力,这三种的功德,它的本质是相同的,只是它呈现出不同的面貌。所以一开始的偈颂当中,虽然没有提到金刚手秘密主,但是由于实际上,它的本质是包涵的缘故,所以之后又多添加了「无余摧伏魔军秘密主」的这一句。
 
如果要解释《缘悲赞》的原文 其实可以介绍的内容相当的多,可是由于时间的关系,今天并没有办法很仔细的为各位介绍《缘悲赞》的这个内涵。但是《缘悲赞》在作观修的时候,简单的来分,它可以分三种方式来作观修。这三种方式分别是提到了:外修、内修以及秘密修。外修是提到外表的功德,内修是提到了内在所拥有的这些殊胜功德,秘密修是提到了上师与本尊观想成是无二无别的一种观修法门。
 
首先简单的为各位介绍外修的这个部份,密集嘛外修的方式是提到了,在十方的诸佛当中,智慧最显耀、最殊胜的,不外乎是提到了文殊师利菩萨。相同的在当时西藏雪域当中的智者里面,众多的智者当中,宗大师他心续当中的智慧也是最殊胜的,他与文殊菩萨的智慧是呈现出无二无别的这种状态。接下来十方诸佛慈悲的化现,提到的是观世音,而当时雪域中诸多的智者心续当中,又以宗大师他的悲心最为的猛烈,所以以这样的方式来做祈请。那十方诸佛能力的代表,是提到了金刚手菩萨,而当时在雪域诸多的智者所行的佛法事业里面,宗大师所行的佛法事业是遍及最广的,所以他所呈现出来的功效也是最大的。以这样的一种方式,透由外在宗大师所拥有的智、悲、力三种的功德来做祈请。
 
在之前外修的这个部份,最主要提到的是,大师他的智、悲、力三种的功德,就有如同是文殊、观音以及金刚手一般。那接下来内修的部份,他不仅外貌呈现出来的功德是相似文殊、观音以及金刚手菩萨,其实他实际上内心所拥有的悲、智、力功德,是与这些菩萨都是相等的。也就是他内心当中所拥有的智慧等同于是文殊菩萨,他内心当中所拥有的悲心以及慈心,等同于是观世音菩萨。那甚至说金刚手菩萨所拥有的能力,宗大师本身也都拥有,而且彼此之间是没有任何的差异,也就是完全相等的,所以不仅外在相似,内在也是完全相同的,而提到了内修的部份。
 
接下来是提到了密修的部份,之前在外修我们最主要强调的是,宗大师所拥有的悲、智、力三种的功德,等同就是很类似文殊、观音以及金刚手菩萨的功德。那在内修的部份提到,实际上内在他们本身的功德是完全相等的。那更进一步的在密修的部份,提到的是,其实宗大师本身,他就是文殊菩萨,他也是金刚手菩萨,也是观世音菩萨。只不过他所呈现出来的面貌与菩萨他们有所差异,但是内心当中其实他的本质是没有任何的差别,他本身又是文殊菩萨,又是金刚手菩萨,那又是观世音菩萨,所以他的本质是没有任何差别的,所以这时候将宗大师与三尊菩萨,观想成是无二无别的来做祈请。
 
所以平时你们在念诵《缘悲赞》的时候,可以藉由这三种不同的方式来作观修,之前我们是依次的提到了外修、内修以及密修。外修最主要提到的是大师的悲、智、力三种的功德,类似这三位菩萨。而内修的部份是提到了内在的功德,等同于是这三位菩萨。而在密修的部份,他不只内外的功德等同于这三位菩萨,其实他本身他就是观世音,他也是文殊,他也是金刚手。
 
在念诵完《缘悲赞》之后,如果你想要观想至尊根本上师仁波切的这个偈颂,那接下来在念诵完《缘悲赞》之后,可以来作观想。这个时候观想的同时,你必须要先观想宗大师左右手的两位心子,他们会融入宗大师的身体当中,并且心子们所安住的法座,它也会融于大师的法座里面,最后大师的法座它慢慢收摄、消失在虚空当中,而大师来到我们的面前,最后安住在我们心尖的莲花月轮之上。
 
如果说平时各位有一些身体的疾病,尤其是心脏的这个位置有一些问题的话,作这样的观修,其实是很有帮助的。
 
那对于今天我们在这个地方所传的《兜率百尊》的这个祈愿文,绝大部份的藏文版的版本里面,最后都会提到说《兜率百尊》的这个祈愿文,是论师吉祥贤所造的。但实际上这当中是有误解的。安多的上师他们就说到了,其实《兜率百尊》的祈愿文,并不是吉祥贤这位论师所造作的,而是文殊大海,也就是宗大师本身的亲弟子,文殊大海所造的。那之所以会产生这个误解,是因为吉祥贤论师,他平时一生当中所观修的法,就只有《兜率百尊》的这个法,他透由观修《兜率百尊》来练习上师瑜伽,所以他一生当中最主要修持的法,就是以《兜率百尊》为主,所以之后会有很多的人误解,这是吉祥贤论师所造的,其实这并不是。
 
那不管怎么说,平时如果我们要透由念诵密集嘛来做祈请的话,这个时候我们最好能够将宗大师的本质,观想成是与三尊菩萨是无二无别的,他内心当中的智慧,以及慈悲,以及他的能力都是最殊胜的,以这样的一种方式来做祈请的话,能够得到最大的加持力。你在透由这样的方式祈请之后,你内心当中的智慧能够快速的增长,而内心当中的慈悲也能够比过去更胜一筹,甚至说你在修学佛法的当下,所做佛法的事业,也会比以前更具有力量。
 
如果平时我们能够透由密集嘛来做祈请的话,在许多的论典里面都有提到说,透由密集嘛来做祈请,不管是你是祈请宗大师,或者是祈请文殊,他都能让你内心的智慧快速的增长,这当中的智慧包括了讲说、辩论,以及造论的种种的智慧。真的说在许多的论典里面也有提到,有大的智慧、快的智慧,以及深奥的种种智慧,其实这个部份当中的内涵相当的深广,各宗各派、各别的论典里面也有提到不同的方式来作观想祈请。那最后,在讲义的最后面有提到,「于诸生世胜者宗喀巴,亲为胜乘善识威力故,于此胜者所赞之善道,祈愿虽一剎那亦不离。」这个偈颂也是后人添加进去的,它并不是《兜率百尊》的原文,其实这段文本身的造者,是克主杰尊者。
 
所以平时如果你们有空的话,可以透由《兜率百尊》的祈愿文来作观想,并多花一些时间来念诵密集嘛的这个偈颂。如果你们平常有空的话,你们念诵密集嘛的时候,可以念诵五句的密集嘛的这个偈颂。今天的课就上到这个地方。
 
 
 
南无阿弥陀佛!
 
                             整理于鹤林净住(校稿中)


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