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显密佛法之异同
 
[格赖仁波切] [点击:1940]   [手机版]
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显密佛法之异同

——格赖上师讲于绿度母随许灌顶法会

无论显宗或密乘行者,于发心修行之初,均须如理依止善知识,并以此为进入菩提道之道前基础。然后,由断除对此生、来世乃至轮回短暂安乐之贪着,生起真正之出离心;以出离心为基础,缘念一切如母有情于轮回中流转不止,长时承受巨大而难以忍受之痛苦,心生不忍而亟思救度,进而生起悲心、慈心,不断增长,从而生起菩提心;由行持六度万行菩萨行之过程中,行者了知欲救度无量无边之众生,必须结合空性正见慧,方能具足能力应众生之因缘而普施救度,故唯有断除自心相续中之人我与法我二执,净除烦恼障与所知障,从而证悟空性正见慧,并以空性智慧与菩提心双运,方能圆满救度众生之悲愿。

此一由如理依止善知识,生起出离心、菩提心,证悟空性正见慧之过程,属于净治心续中所暂时存在烦恼障与所知障之习气,故称之为「净治道」。除了净治补特伽罗(众生)自心相续的过程之外,显密二乘修持之目标---证得佛果亦相同,此为显密教法之共通点。

密乘不共于显宗教法之处,在于成熟补特伽罗心续,使其具足圆满的福德与智慧之过程,此一过程称之为「成熟道」。密乘之成熟道可分为处所清净、身清净、受用清净、事业清净等四种清净。处所清净与身清净乃是行者于生起次第时,生起自生本尊观,将自己观修为本尊,安住于本尊坛城之中,此种观修能断除行者庸常之执着,由自生本尊观,故能使行者证得(佛)身清净;由观想自己安住于本尊坛城之中,故能使行者证得处所清净。

吾人身处欲界之中,任何受用均属有漏(带有烦恼),行者自生本尊观之后,将所有受用均观待为无自性,不生起任何执着与烦恼,从而将杂染有漏之受用转为清净无漏之受用。

行者自生本尊观之后,受强烈的利他动机所策发,自身放射出无量光芒照射无量有情众生,净除众生心续中之烦恼业障,断除轮回的枷锁,获致究竟解脱与安乐,使一切利他事业均回向于无上正等正觉,从而证得事业清净。

以上所述之成熟道,是密乘不共于显宗,特为殊胜之处。密乘行者若能善加持守别解脱戒、菩萨戒、密咒戒与三昧耶戒,上等根器者能于此生成就金刚持果位,中等根器者能于中阴时成就,下等根器者能于七世内成就,最劣根器者至迟亦能于十六世之内获致成就;显宗教法则须经历三大阿僧祇劫修持菩萨道累积福慧资粮,方能证得无上正等正觉,两者成就之迟速差异甚大!然而,密乘行者切不可因此而忽视大乘共净治道之修持,唯有具足较显宗行者更为坚切之悲心与广大之菩提心,方能藉由密法之修持而迅速获致成就;若不具备大乘之基础,却希望藉由修持而快速成就,此种不切实际之想法,非但不能获致成就,且将招致各种过患。是故,密乘行者应深自惕励,守护戒律如护眼目,不断发愿使菩提心能辗转增上,祈愿自己能速证佛果,以具足能力度化无数于轮回苦海中漂流不止之如母有情。

 



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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