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王骧陆居士全集 苦闷的解决
 
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苦闷的解决

引言

  自从世界大战之后,已完全成了个苦闷的世界。几无一国无一处无一家无一人不苦闷,有苦的,有闷的;有既苦且闷的;有本不苦闷的,冤枉逼到苦闷的;有忍受着苦闷而说不出的,有不肯说的,不敢说的;或有表面故示镇静,实实内心苦闷的。种种现象,不一而足。但没有一个人不想解决这个苦闷,却没有一个人能脱离这个苦闷。年关已届,苦闷的空气格外浓厚。然而天气又特地晴朗,春意盎然,似乎在笑着我们明明有一条光明大路,你为什么不走,真冤枉造业受苦,大好时光,牺牲在无谓的苦闷之中何苦何苦。今者亡羊补牢,尚不为晚,只要你转一个念头:看那个苦闷的是谁,感觉苦闷的又是什么东西?你当他苦闷,就越发苦闷了。你如明白苦闷的是心上的比较造作,人家有什么,你就去比什么,那苦闷就永无了期。或已经苦闷了的,你再去苦闷,正似雪上加霜,又有何用?倒不如平心静气,想补救的办法。我不是愿意在冬天说风凉话,又是我们一班同此苦闷的人,追想从前的错误,知道苦闷是不值得的,不是无法解决,是另有一条光明大路。一切苦闷既由心造,当然可以由心解决,不可一误再误的了。况且苦闷是自己的事,只有自了自决,不能依赖人家。须知年年苦闷年年过,从前苦闷在何处,抚心自问,应当失笑。这就一笑中,把一切苦闷打扫净尽,落得个快活新年。

  民国三十六年丁亥除夕王骧陆

  在十年以前,抗战开始,早料到不是短期的痛苦。结果是“苦闷”两个字,丛集在各个家庭之内。而苦闷的近因,无非是贫病。贫不必说,且说病,有形无形,不知多少。有形的如衰弱虚劳,肺结核神经病,脑冲血失眠病,肝癌肾脏病,或生育怪胎等类,多半因生活艰难,环境逼迫,以致营养不足。而那无形的病呢,是疑忌、恐怖、奸诈、险恶、心上的愁闷若郁,发出来就是愤恨暴戾,这是内伤,心神既不安宁,各种身病,又自然而至了。因此经济越来越困,苦闷越来越多,才造成这个苦闷的社会,变成个恐怖的世界。

  人总不甘老是“苦闷”的。个个要想求个出路,去解除这个苦闷,但终得不到彻底的办法,因此贫病之外,又加上一个“穷”字。穷是没有办法的意思,你想躬身入穴,四面周转不灵,还有什么办法呢?现在不问有钱无钱,有力无力,都成了个僵局。要打开这个僵局,如果不择手段,势必有力的轨外行动,倒行逆施。力弱的,奸骗欺诈,寡廉鲜耻;而无力的,只有气杀饿杀急杀病杀,甚至自杀。这种苦闷的僵局,几成了普遍性。连生计宽裕的家庭,也终日气恼愁闷,和种种恐怖。如此贫苦的也穷,富有的也穷,长此糊涂下去,富有的退到贫穷的地位,贫苦的退到捣乱死亡的地位,越来越穷,越无办法。但并不是没有办法,是不从根本上想办法,以为苦闷过活,怨天尤人,又有什么用处呢?可怜人已不知道人生有乐趣的了,甚至不愿再有家庭,其苦闷也可想而知的了。

  在今日苦闷的环境之下,人不知道如何是好,也没有办法解决的方法,所以人生观是个极大的问题。但至亲不过是自己,除了自己谋出路之外,竟无人可以商量解决,如果自己再不想办法,还要和自己过不去,那只有神经错乱,颠倒发狂,终究死路一条,正是苦上加苦。我今给你一个自决的办法,解决人生观,从苦闷中得到一个安慰,一个办法。

  为什么叫做“做人”?因为人是要自己做的。譬如造房子,砖瓦木料人工,一切现成,你不去计划动工,使用就不得享受的。虽造法各个不同,有好有坏,但总可以住一时。最苦是把砖瓦木料人工都废弃了,岂不可惜。人生最大的毛病,是个“懒”字。心有所赖是名“懒”,专靠依赖人家现成的,分人之利,自己无办法,不想振作有为,便是苦闷的总因。

  懒是从心上起的,先是不肯用心,不去研究个所以然,所以心机钝了。凡一切学问的进步,每从自问出来,“为什么”是研究一切学问深入的唯一法门,亦是灵机启发的必经过程。从“为什么”三个字中,可以推出过去的因,量出未来的果,一因一果,前后洞明,一切人事就解决了。但顾目前,无有远虑,此即是懒的根性,遇事一味敷衍因循,即是懒的根性。具了懒的根性,积之既久,竟可无一事不懒,无一时不懒,永远振作不起来,此即是慢性自杀。

  处于乱世,尤其懒不得,非有眼观四处、耳听八方的精神,不能应付环境。非有见境不惑,自立主张的定力,不能度此难关。倘再如太平时代一样的观法,和人讲虚荣,争意气,比胜负,弄权巧,真是不合时宜,自寻烦恼的了。所以处乱世,只有以静制动之一法,即是守定主见勿动,必可免于种种危险。即拿一般汉奸来比,他们的初心何曾想做汉奸,只因一时的冲动,弄巧成拙,或是不见机,不识时务,好出风头,但顾目前,不计后患,一失足追悔也来不及了。

  人性愈懒,那贪得的心自然而愈炽,幸得心也愈甚,在经不住利诱威迫,不人道的事,忍心害理的事,只顾一时快意,都做出来了,终究是损人不利己,抑又何苦。须知世界之大,无奇不有,人心人事,幻变无常,固不得不防,亦不得不调和善处。因此心理上的作用,必须研究,果能通达人情,即可无往而不利,于本人、于家庭、社会、以至国事、都逃不出心理人情,实是人生最大的经济学问。

  世上只有两种苦闷人:一个是求不得的苦闷;一个是保守不得的苦闷。所谓安乐者,也只是暂时的,求不得的苦,人虽是多数,苦却是少数,只一心去营谋罢了。那保守不得的苦,人虽是少数,苦却是多数,他贪心不足,保守之外,还加上个求不得的苦。如果知足了,那苦自然可以减少许多,但环境的驱迫,自心的贪妄,不知不觉,深入重地,并且误解“知足”两个字没出息,不知知足是限制他的过分,免去种种危险。譬如一杯茶,不是不要满,是不要过满。但不是对学问上说知足,如果学问自以为足,即是自满。要知学问无止境,既无碍于人,亦无危险性的,况且在社会上互换的代价,全来我的学问,既少学问,那求不得的苦,天然又要加增了。世人于自己的学问,反而自满知足,大学毕业之后,正是用功开始之时,乃就此放弃,经不住一年的荒废,又加社会上用非所学,弄到一生结果,反不如厂家一小工。然而对于代价所求,又格外的不知足,欲望愈大,求得愈难,环境压迫亦愈甚,心胸既非常苦闷,言论即无形怪诞,平日之志趣又小,目的只在升官发财,一旦有了事,就要满足从前的欲望,解除眼前的痛苦,即不得不贪污了。然而贪污不是他的本怀,无奈终岁勤勤,不得一饱,既养廉无资,纵不贪污,亦想兼营他业,更不能专心办事,还有什么功夫去求学问。国家无形的损失即是人才废弃的可惜,究有几个人能跳出这不知足的火坑呢?你想有事的尚且如此,那求不得事的人呢,又有几个肯知足安分,肯再去求学问,也只好南走越北走胡耳。

  又有人说,“知足”二字,我也晓得,但必稍足而止,是为知足,我今终日不得一饱,求稍足亦不可得,又奈何呢?此话不错,我如何敢责备一班十分困苦的人呢,但此等怪象,不是永久性的,我人除了忍受之外,又有什么办法呢。我中华民族性,本有以柔胜刚的伟大力量,他能克制一切的苦难。古人在苦难时,有“安分”两个宇的秘诀,用以自制其欲望;在舒服时,有“知足”两个字的办法,用以自维其现状。而于学问呢,则当仁不让于师,师且不让,其勇猛力岂可限量。我今所说的是心力,安分知足,不是腐败名词,处于今日环境之下,如不安分不知足,那只好当强盗去,岂足为训。至于一班已足了的,尚不肯知足,不但贪得无厌之可鄙,其巧取聚夺,又与强梁何别,其危险性岂不更大么,其昏迷岂不更甚么?这样看来,知足岂不是美德呢,所以没出息的人,才是不知足。

  世上的人,都知道有了金钱,就可以解决一切,不知金钱是暂时过渡的运用品,是有流通和公用性的,呆守而不流通,便是有罪。公用而没有信义,妨碍着流通,更是有罪。呆守是有危险性的,他以为有钱即有恃而无恐,不知恐怖更多,金钱越不流通,社会上的生机越窄,贫困人越多,盗贼亦越多,有钱人越不得安。非但此也,富家子弟往往因此骄纵,妇女们多骄奢浮,或是多恼多病,再加富有人家,太空闲无事,赌博游戏,流毒社会,罪恶更大了,所以不久便衰微了,或穷困了,再去累及社会,作社会之蠹,岂不是愚。

  人但知道肉体上的舒适,不知道精神上的安慰,其人之麻木糊涂,又与动物何异。人身由血气所构成,无一坚实处,稍破即可流血至尽而死,因为太柔弱了,就饿不得、饱不得,冷不得、热不得,重不得、轻不得,酸不得、痒不得,即无形之不入耳不顺眼的事,均受不得,所以身上越舒适,心中越安慰,越放弃不得。然而人所需要的,无非是心满意足,可见还是精神上的安慰,比较重要。而心上的安慰,莫过于无恐怖,要无恐怖,莫过于“知足”二字。因为物质上的安乐有止境,欲望上的贪求无穷期,人又富于模仿性,比较性,好胜性,进步性,不知不觉相互增长了彼此的贪欲竞争。以有限的物量,必不足以供多数人的欲量,于是势在必争,先争物质,后争意气,不惜牺牲一切,而争点达于最高潮,积久而不知其根本错误了也。失败了,有丧气以至于自杀,期间精神上之种种失望痛苦,岂能尽述;得意了由骄满以至于患失,其精神上种种之疑忌防卫,又岂能尽述,人又安得而不苦闷以老死。

  人生至多六十年,前二十年是糊糊涂涂,中二十年是辛辛苦苦,后二十年是忧优愁愁,满意的日子,不知有几天。又人一生好运,至多不过十五年,一不小心连五年也未必能维持,而维持之年限中,又不知经过多少困苦,真快乐的享受,又不知有几天。好容易奋斗半世,弄到一块地,造好房子,装修完备,住了进去,娶有妻室,生有子女,等到到一切齐备了,来一个完全脱离关系曰死,你想他伤心不伤心呢?于是想把一生经营所得的,分作两份:有形的是利,交付他亲爱的子孙;无形的是名,交付在一种纪念物上去,所谓豹死留皮的意思。也真是无聊之极,再也想不出更好的法门来,直与草木同腐罢了。

  人之所以为人,都有及重大的意义在里面。人上要有个字来表扬的,如圣人贤人至人善人伟人等等,又有愚人怪人贱人恶人或不是人等等,即是表明所以为人的意义,而定以贵贱和荣辱。复有大人阔人闻人有学问人以及了事人果断人发起人,乃至险谋人诈伪人害群人等各种名称,社会上的一毁一誉,都是表明他的人格。总之人的为人,能有益于社会上的,是为圣人贤人大人阔人等类,有害于社会上的,也自有各种称号,所以叫做口碑,又叫做不利于众口。自从社会清议公议一亡,便无是非公道,阿猫阿狗,只要有几个钱,坐汽车,起居阔绰,肆无忌惮,便公然是个阔人。古人所谓散敦厚之朴,成贪鄙之化,就本着寡,趋末者众,正说尽了现代人的毛病。然而崇拜圣贤,敬仰良善的风气,虽不如从前,却始终保存着,可见公道自在人心,未使不可以挽救,是在上位的提倡,教育的灌输。我见街头上,常有礼义廉耻的标语,但口说又有何用呢。

要挽救现代人心,且莫说高深无我的道理,只说个有我,要真有我,人果知道了有我。方肯自爱,不和自己作对,方肯爱惜羽毛,求个我的真快活。凡是烦恼颠倒愚痴奸恶的人,都因为无我,他不知我是什么,更不知我如何做个人。寿命是人人欢喜的,短命是人人厌恶的,人如果知道有我,就决不肯慢性自杀。困为苦闷颠倒愚痴奸恶四病,是可以促短寿命的。人有两个寿命,一是生命,一是心命,凡犯了这四病,小则癫狂,大则丧身,又何苦呢。所以知道有我的人,决不肯如此的行为。

  “安乐”两个字,是性质不同的:乐是有对象的,或是一物,或是一事,合我的意而快乐;安是心中舒适,不必定有对象,心中常得自在。但两个字,都是从心,心以为安乐就安乐。乐是有欲望的,安是无恐怖的,有欲望即有营求,求之不得,便是苦恼;安是随便的,求得亦可,不得亦可,得亦不喜,失亦不忧。世上的人,但有乐的乐,没有安的乐,所以世上最苦闷的人,是心无所寄,不得安宁,左右无办法,是之谓穷。穷是无办法的意思,一个人贫得穷不得,贫了有办法,必不会终贫,富了无办法,势必终贫。办法者先要心有办法,第一能自制其心,使心有主见,排除一切虚荣,办法自然出来了;第二心定了,一切看得明白,事事有条理,先有个布置,自然解决了。又凡是无办法的人,必有三种恶习:一是心无主意而乱;二是懒,不肯未雨绸缪;三是临机不能刚断。所以遇事没办法,不是临时性的,是早已没办法了,所谓有其因,必有其果,人人但知求安乐,却不预遣个安乐之因,由此苦闷无尽期了。

  论到人的本性,是没有善恶的。善恶是心上的变化,忽而善,又忽而恶,正如一幕幕的幻影,善念忽起,那恶影就灭了,惑念来时,那善影又灭了。人只是迷多觉少,不能常常保持这个善念,因此迷而造业,遂受诸苦。且心念一动,不能心上再来个心,使自己觉悟,另开一条路径,转一个念,却一直前进,愈进愈深,愈执愈紧,不易退出。所以人必得明白因果,觉知现在的因,原可一时快意,但将来必有更大的苦果,一经凛觉便截然而止了。

  做一个人,第一要立志。不贪学问,但贪利禄,即是没志气。做女子的,肯向家庭里去做的事,做男子的肯向农村里去,国家才有希望。若大家皆贪求功利,势必尔虞我诈,口不应心,所做的事未必成功,孽都先作了。

  世人都是要好的,苦于不识路径,却是个极可怜的事。在家庭既无人教导,在学堂既无暇研究及此,在社会更有很多恶环境的引诱,因此善恶的趋向、邪正的分判、荣辱的真理、重轻的辨别,他都茫然了。

  因为荣辱的真理不明,所以重轻无法辨别,邪正也分判不出来,善恶的趋向,又如何又有标准呢?所以明白荣辱的真理是最要紧的事。因为面子是人人要的,真面子是不懂的。人不知如何者是荣,何者是辱,但知道有金钱是荣,贫困是辱,此是社会上根本一大错误。举凡世间一切苦恼,如个人颠倒、家庭不和、社会不安、国事纷扰,以至世界大战,无不从这一点上来。今后世界的希望全在一班青年,但青年的志向,切不可再如从前的在家庭:只知道骗父母的金钱去浪费,即以为荣;在学堂只知道骗取一张文凭,以为荣耀;在社会只知道骗取地位,目的在升官发财;在政界,只知道奔走权门,倾轧攻讦,他不知道都是可羞可耻的事。

  世间大小之争,不外乎贪得。老子说:不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使心不乱。祸莫大于不知足。我东方文化只教人以无争,而西方学说只鼓励人民去奋斗,其程度之高下文野且不说,而其结果,惟有增加苦闷,此即是他们的失败。尤可怪者,已经直接间接受了很多苦的人,还十二分的信仰,可见物欲害人,无有底止的。

  总之,苦闷从贪的欲望中来。举凡地位越高的人,他的虚荣心越大,责任越重,那精神痛苦越厉害,这是骨子里的苦闷。他的求出路,也比任何人为难,他不知道截然而止,所以更深入了,它既不肯毅然放下,终被“虚荣面子”四个字绑住了,弄得分毫不得自由。所以要打开这个苦闷的僵局,先得打破“虚荣”两个字,处于这种环境之下,只有一“忍”字。

  莫怕苦闷,苦闷不是永久性的;

  莫怕耻辱,自己不贪污卑鄙,世间没有可耻的事;

  莫怕病,未病前莫贪口腹,正病时勿乱医药,自然少病;

  莫怕贫,只要勤,无谓为浪费;

  莫怕人弃,有了忠实的信誉,自然有人来就我;

  莫怕不升迁,只要忠于事,熬出资格来;

  莫怕儿女不良,只要多教育,少让他用钱,自己以身作则,禁止妄语偷盗,和骄纵;

  莫怕婢仆不忠,你先要宽厚整饬;

  莫怕盗贼,只要勿表示阔绰,少交匪类,禁止赌博;

  莫怕子弟不孝,先问自己;

  莫怕夫妇不和,只要彼此原谅,识得各人的难处,切不可互相责难;

  莫怕因人受累,只少交游,少换名片,要察省看人的邪正;

  莫怕地位不阔,只要懂得用人法子,有容人之量,处处体贴人情,勿轻慢不如我的人。对上勿与争名,对下勿与争利,对中勿与争意气,骨子要刚,面子要和,气要平,心要空,手段宜敏捷,自处宜退让,久久自得众望;

  莫怕不长寿,只勿心贪,果能心定,神安处事有条理。每日能静坐半小时,勿间断,自然而寿。但切勿练精气神学外道所修,反而致病。

  有了这十几个不怕,一切苦闷,自然解决了。因为一切以心为主,你觉得苦闷的是个心,不当他苦闷的也是这个心。我今最后的几句办法,就是一切人事,是维持人的事。人在世上,千万消极不得,也积极不得。譬如住客栈,只几天功夫,何必贪求讲究,装璜美丽,不久就弃去了。但也何必十分寒陋,弄得门窗不全,受着风露呢。身不受物质的束缚,心不受荣辱的牵挂,尽本分做人,要从苦闷里奋斗出来,才有滋味。一切一切,你莫当真,当真也太苦了;你亦莫当假,当假太乏味了。能够非真非假的应付这个环境,自然没有过不去的道理。这是因地上根本上解决苦闷的好法子,舍此之外,更没有办法的了。

(本文由上海印心精舍1948年发行)



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