尊贵的第三世蒋贡康楚仁波切开示 —— 悲智双运

时间／一九九一年十一月
地点／嘉义噶玛噶举*轮中心
译者／林利亚

世上有许多不同的宗教，也各有其法道，但为了更深入精神修行，我们对于什么是“正道”，必须要有正确的观念。

佛法的正道可由两方面来说，一是代表慈悲菩提心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧，而两者之合一始是正法道。

事实上，任何修行不管小乘、大乘、金刚乘，也行方法有异，但基本质是一样的。因此，只要是正法道，便须符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩萨行的六波罗蜜(六度圆满)，其中布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都是方便法，最后一个才是智慧，而两者合一始能真正深入修行，否则，以布施而论，行了很多布施，却缺少智慧，功德便大打折扣。波罗蜜多不是以数目、大小、或某种材质可以衡量的东西，波罗蜜多的本质是空性的智慧。例如修布施，最主要是要去除我们对人、事尤其物质的执着，如果我们仍执着于“布施”或“功德”这种事，就不称为圆满。把智慧加上去之后，这种布施称为“三轮体空”，也才是圆满的布施，也就是无施者之我、无所施之对象、也无布施之事。其他依此类推，因此任何修行都必须是方法与智慧的合一，才能圆满，也就是“悲智双运”。

另外，我们举个例子来说，任何金刚乘的本尊修法，首先均由观念坛城开始，接着对观或自观本尊等等，此乃由于我们自身与情器世界的不净，经由观想转化为清净，这些都是方法，但若执着于观想，则反造成障碍。因此，次第观想完毕后，还须再观想化光融入，这部分最主要的是空性智慧的转化；因此修法做任何观想时，都要把一切观成透明、似彩虹般、无实质存在的，这是圆满次第的部分，两者合一，即是任何修法的重点关键所在。初机者则进入修法时，可能较困难，因此，先由生起次第做起，再进入圆满次第，如此一步一步学习，一旦习惯，自然而然便会很容易进入状况，可以很如法适当的来修习密宗的法门。

另外，以“止”“观”为例，“止”是技巧方法，“观”是智慧，两者合一，同等重要。所有的修法都必须这样，才能克服执“有”或“空”的边见。不执“有”，也不执“空”，即是“中观”，也是空性与明性之结合。

一般来说，显教较重空性与慈悲，而密宗则重空性与智慧之结合；由于空性，慈悲之化现自是自然无限的；但就实际上论，只有方法(慈悲)而无智慧，则无有实质帮助，或只有智慧而无善巧方法，也是很危险的事，易落入错误的见解。龙树菩萨说：执“常”或“有”，就如畜生一样愚昧，因为宇宙万物本是因缘假合，生生灭灭；但执“空”或“无”，否定一切，则更愚痴。“空”“有”其实是互为相辅的。因此为了圆满一切，一定要在善巧慈悲的基础上，发展应用智慧，这是金刚乘法门的基础，也是究竟真理的基础。关于方法与智慧，我们还可以用生活中非常浅显的例子来做解释。一个聪明的人有很多好主意、好计画，就算一切都很周密完善，如果不知如何实际去运作，也是枉然；另外有多少人，心地很善良，一心想帮助别人，结果别人不但不领情，还给颜色看，这就是因为缺少智慧，导致方法不完善之故。谈到聪明才智或智慧，我们经由教育或生活经验也可以学到一些，但我现在所讲的众生人人本来具足的佛智，由于无明、业力等，以致无法显现，也导致众生产生不同的根器。有些人较聪明，学东西较快，有些人较愚笨，学东西较慢，而文殊菩萨是代表诸佛菩萨智慧之本质，可助我们发展智慧。以下我们正式开始文殊菩萨的灌顶仪式……(余略)。