菩提道次第略论第17讲
2010年5月7日
首先我们在场的每一个人，都必须要先调整我们自己的动机，为了利益一切的有情众生，我希望能够早日获得圆满的佛果，以这样的菩提心作为听法的动机，来听闻今天的这一堂课。今天在这个地方所要为各位介绍的，是宗大师所造的《菩提道次第略论》，请翻到第164页。在之前我们介绍到的是思惟八苦，而八苦当中的生老病死，前四苦已经简单的为各位介绍过了。今天我们在这个地方，先看到八苦当中的第五苦。
丑五、思惟怨憎会苦(164页)
思惟怨憎会苦，分五：譬如仅遇怨敌，一即生忧苦、二畏其治罚、三畏惧恶名、四畏苦恼死、五违正法故，畏惧死后恐堕恶趣。应思此等。比方说，如果我们遇到了我们不想要遇到的怨敌，我们的仇人。在遇到的当下，我们的内心就会感到忧苦、不愉快。甚至我们会害怕，受到怨敌的处罚，甚至我们也讨厌听到从他口中说出不好听的话语。如果我被怨敌所影响的话，这时候我们的所作所为，是违反正法的，因而提到了「违正法故」。由于违反了正法的缘故，在临终时，我们的心里面会因此而感到苦恼，「畏苦恼死」畏惧死后恐堕恶趣。由于被怨敌所影响的缘故，我们会害怕在死后，有可能会因此而堕入恶趣当中受苦，以这样的一种方式来思惟怨憎会苦。
丑六、思惟爱别离苦
分五：倘若远离最爱之亲友等，如果在临终的时候，我们必须不得不远离我们所相爱的亲友，或者是上师等等，由此一心生悲痛、二语发怨叹、三伤害自身、四念彼境之功德，由贪恋故，令意忧恼、五缺乏彼之资财。应思此等。这时候我们的内心，会因此而感到悲痛，「语发怨叹」甚至由于我们的内心感到忧苦，我们会进一步的伤害我们自己的身体。「念彼境之功德，由贪恋故，令意忧恼」，这时候我们想到，我们所贪爱的对象，由于我们内心当中贪爱对方，在内心里现起种种悦意相，或者是贪爱它的功德时，内心会因此而感到忧恼。「缺乏彼之资财」而当我们最要好的朋友，离开我们的时候，这时候对方所拥有的资财也会离我们而去。「应思此等」。
丑七、思惟所欲求不得苦
分五，如爱别离。这个部分的思惟方式，就如同前面的爱别离苦的思惟方式是相同的。如果我们想要求得一个东西，没有办法求得的当下，也会生起心生悲痛等种种的痛苦。所欲求不得者，务农秋实不成、经商未获利等，于其所欲虽勤追求，然未得故，灰心忧苦。
丑八、总之，思惟宣说五种取蕴为苦之义(165页)
在八苦当中，我们最主要要思惟的苦，就是第八个，也就是透由业以及烦恼的束缚下，我们不得不投生在取蕴的这个状态当中，获得了取蕴之后，我们必须要承受各式各样的痛苦。这个部分是我们在思惟苦的当中，最主要要思惟的内涵。而这个部分当中的内容分二：第一个简略说明，第二个部分详细说明。首先我们看到第一个部分，分五：一、将成众苦之器。二、成已，众苦所依之器。三、苦苦之器。四、坏苦之器。五、成行苦之自性。应数思惟此等诸苦。这个部分是简略的说明，接下来第二个部分，详细的说明。
此中初者：第一个部分我们提到的是，将成众苦之器。受此取蕴，依此能引来生众苦。当我们在不得已的情况下，获得了我们现今所获得的取蕴，这时候在此同时，由于我们没有办法断除烦恼的缘故，获得取蕴之后，我们在内心中，还是会生起各式各样的烦恼。透由烦恼的力量造作轮回的业，也就是在业以及烦恼的束缚之下，在来生我们还是必须要承受各式各样的痛苦。所以第一个部分，所提到的是将成众苦之器。也就是透由现我们现今所获得的蕴，它会造作各式各样的业，让我们在将来获得各式各样的痛苦，这是第一个部分。
第二个部分，成已众苦所依之器。蕴体成已，为老、病等之所依处。而当我们的蕴体形成之后，在这一生我们也必须承受生老病死种种的痛苦，因此它是老病等苦的所依之处。这是第二个部分。
第三、第四：提到是苦苦之器以及坏苦之器。与彼二苦之粗重相随故，能生彼二。当我们获得了由业以及烦恼所形成的取蕴之后，伴随而来的是二苦的粗重。这时候我们在获得了取蕴之后，我们必须要承受苦苦以及坏苦的逼迫。苦苦以及坏苦是什么样的一种状态呢？所谓的苦苦，就是我们一般人都能够感受的苦受。所谓的坏苦，是我们一般人所认知的乐受。而苦苦、坏苦，最主要的根源是来自于行苦。由行苦作为基础，在此之上会生起各式各样的苦苦以及坏苦。
因而提到了第五个部分，成行苦之自性。当我们的取蕴在形成的当下，它的本质就是行苦的本质，这个部分也是我们最主要要思惟的内涵。所以在第五当中提到了，第五：仅成取蕴，即生为行苦之自性。为什么在取蕴形成的当下，它的本质就是行苦的本质呢？随往昔惑、业力而转之一切行，皆是行苦故。透由往昔所生起的烦恼，以及烦恼所造的业力，而感得的一切行，也就是感得的这一切的果报，都可以称之为是行苦。由于我们透由业以及烦恼，获得了蕴体之后，这时候会在轮回当中，以不自主的状态，不停的流转。并且不管你是投生为贫、富、贵、贱，甚至六道的任何一道当中，你都必须要受到行苦的逼迫。行苦的另外一个名称，又称之为叫做遍行苦。所谓的「遍」也就是遍于三界，上至有顶下至无间地狱，一切的有情，都必须要遭遇这样的一种痛苦，所以它称之为是「遍」。而当中的「行」指的就是，我们不仅要受行苦的逼迫，在以行苦作为基础的情况下，在此之上，会生起苦苦以及坏苦。也就是透由行苦的力量，它会引发出苦苦以及坏苦，所以在这个地方，我们称之为是「行」。所谓「行」就是以它作为基础，引生出苦苦跟坏苦的状态，我们称之为是行。所以这样的一种苦，我们统称叫做遍行苦。而遍行苦是三种苦当中，我们最主要思惟的部分。
平常所谓的「苦苦」，也就是我们平常都能够感受到的苦受，其实这样的苦受，任何的人，其实不管是有没有宗教信仰，有没有学佛的人，都不想要遇到这样的一种痛苦，这一点是我们大家都可以了解的。所以如果我们着重在思惟苦苦上的话，当我们所遭遇的苦苦暂时消除之后，这时候就没有办法生起想要学正法的这种心。而想要远离苦苦的这样的一颗心，也不能够称之为是清净的出离心。清净的出离心，它最主要的对境，它所必须要思惟的苦，最主要是以坏苦，尤其是以行苦为主，所以它必须要透由思惟坏苦以及行苦所带来得过患，透由不断的思惟之后，对于轮回生起强烈的出离，才有办法生起清净的出离心。所以这当中的行苦，最主要提到的就是只要在业以及烦恼束缚的情况下，我们就不得不在轮回当中流转，流转的同时，你就必须要获得一种蕴体，而这样的一种蕴体，会在你心不甘、情不愿的情况下，生起各式各样的痛苦。
而平常我们提到了「苦谛」的这个名相，苦谛的这个名相它的定义为何？就是透由『自因，』在业以及烦恼的束缚之下，所行成的一种轮回所摄的法，我们就称之为是苦谛。简单的来说，也就是它是被业以及烦恼之力所使，而形成为轮回的一部分，我们就称之为是苦谛。这当中包括了我们所居住的地点，甚至居住在这当中的有情，都可以称之为是苦谛的一部分。
接下来我们看到的是第五个部分，教诫要重视此修持心要之理。若于取蕴之自性──轮回，谈到轮回的时候，它最主的内涵，就是提到了取蕴的自性。所谓的取蕴，或者是近取蕴的这个名词，我们可从「因」跟「果」两种不同的角度来作思惟。如果是从「因」的角度来作思惟的话，它之所以会称之为是近取蕴，就是因为它透由近取的因，所形成的蕴，我们称之为叫做近取蕴。这时候，它藉由什么样的近取因呢？它是藉由业以及烦恼这样的一种近取因，而感得的蕴体，我们称之为叫做近取蕴，或简称为取蕴，这是从「因」的角度来作解释。如果从「果」的角度来作介绍的话，为什么它称之为叫做近取蕴？因为在获得了这样的一种蕴体之后，它会不断的延伸近取的一种果。也就是透由获得了蕴，它会生起各式各样的烦恼，并且在烦恼生起的当下，会造作各种流转轮回的业，所以这是从果的角度来作取名的。
就比方说，我们称一颗树叫做芒果树，之所以它叫做芒果树，是因为这颗树在结果的时候，它会结出芒果的果实，所以这是从「果」的角度来为因的法作取名的。所以相同的道理，在获得了蕴之后，由于它会生起业以及烦恼的近取果，所以以这样的角度，将这样的蕴体，取名为叫做近取蕴。所以近取蕴的这个名词，是从因以及果的两种不同的角度来作解释的。所以不管是从因的角度，或者是从果的角度来作思惟，我们都知道，如果获得了近取蕴，它会带来无穷的过患，以这样的一种方式来思惟轮回的过患。
所以这当中有特别的强调，若于近取之自性，也就是轮回，未能生起真实厌离，这个地方有特别的强调「真实厌离」这四个字。在轮回当中，不管你有没有宗教信仰，所有的人他都不想要获得多余的痛苦。有一些人，是因为不想要受苦，所以学习宗教；有一些人他是不想要获得痛苦，所以他不想要学习宗教。因为他觉得学习宗教，会让他带来多余的痛苦，所以他觉得学宗教是一件很麻烦的事情。所以有一群的人他是因为想要去除内心的痛苦，而来学习宗教；有一类的人则是相反的，他是因为怕学习宗教之后，带来多余的痛苦，所以这时候他不想要学习这些宗教信仰。但不管怎么说，身为人，我相信所有的人，都不想要获得这些多余的痛苦。
相同的外道的修行者也是如此，外道的修行者，透由修学襌定，能够暂时的断除现前的贪欲以及瞋恚种种的烦恼。但他们能不能更进一步的，断除「遍行苦」所带来的过患？这是没有办法的。所以纵使他们能够对于苦苦以及坏苦生起厌离，但是这样的一种厌离，并没有办法称之为是真实的厌离。真实的厌离它的对境，最主要是要对遍行苦生起厌离，唯有透由思惟遍行苦所带来的过患，才有办法在心中生起真实的厌离。因此这个地方就强调了，如果对于轮回未能生起真实厌离，则不能生真实求解脱心；并于流转轮回之诸有情，亦无发大悲之方便。如果对于自身的苦，没有办法生起真实的厌离，对于他人所受的苦，也没有办法生起真实的大悲。是故任趣大、小何乘，此种意乐极为重要。所以出离心，尤其是真实的出离心，不管你是修学大乘法，或者是小乘法的行者，其实这样的一种心态，这样的一种意乐，都是相当重要的。如果没有办法在内心当中生起一颗真实的出离心，这时候纵使你所修的法「是正法」，但是你所造的业，还是流转轮回的业。
子二、思惟六苦
以上介绍的是思惟八苦的部分，接下来看到思惟六苦。这个科判当中的内容分三：第一个部分，简略说明六苦。《亲友书》中说有六种：一、无有决定，二、不知餍足，三、数数舍身，四、数数结生，五、数数高下，六、无伴之过患。这当中先看到「无有决定」，在我们周遭不管是敌人，或者是亲人，其实他们的角色都是不固定的。但是如果我们没有办法对这一点，更进一步的加以认识的话，我们在内心中就会觉得不管是敌人或者是亲人，这些都是固定的状况。如果是固定的状态的话，这时候我们就会想办法，想要去消灭敌人而保护亲人，并且在消灭敌人保护亲人的情况下，就会生起各种的贪、瞋。但实际上亲友、敌人的状况却不是如此，它是不固定的，因而第一个部分提到的是，「无有决定」。
第二个部分「不知餍足」，在轮回当中的一切有情，都不知道在享乐的当下，应该要满足。如果我们不知道满足的话，其实这就是一切痛苦的根源。宗大师曾经在论典当中有提到，「受用无餍一切众苦门」，如果我们在受用乐受的当下，我们的内心没有办法因此而感到满足的话，这样不满足的感觉，就是痛苦的根源。就犹如同是一个口渴的人，他如果口渴，但是他所喝的水，如果是海水，或者是咸水的话，不管他怎么喝，他会越喝越渴。相同的，当我们在受用种种的乐受时，如果在受用的当下，不知道满足，这时候我们就会一而再、再而三的，想要去寻求其它的快乐，因此我们会忙于世间的这些事情；在忙于世间事的当下，会造作种种的烦恼；而透由烦恼，会生起种种的痛苦，这是不知餍足所带来的过患。
第三以及第四提到的是「数数舍身」以及「数数结生」。投生在轮回之后，我们所获得的身，它并不是永恒不变的，纵使你是生在一个非常高贵的种姓，或者是你是生在有钱人家，但是到最后都必须要面临死亡，这时候你是必须要舍弃你当下所拥有的善妙之身，并且在舍弃之后，你必须要再结生相续。
「数数高下」，纵使在轮回投生的同时，我们是身为转轮圣王，或者是梵天王，或者是帝释天王，当他的福报用尽的时候，这时候他还是会堕入三恶趣，甚至堕入地狱当中受苦，因而提到了数数高下。
第六「无伴之过患」。纵使现今在我们的四周围有许多的同伴，但是在临终前，我们知道在死后谁都带不走，内心就会生起一种非常悲痛的感受，而这就是没有同伴所造成的过患，这是第六个部分「无伴之过患」。
这个科判当中的第二个部分，提到的是将此总摄于三点中而作说明，也就是将前面的六点，总摄在三点当中来作说明。六者总摄为三：一、于轮回中，无有可信之处。在轮回当中，不管投生在善趣，或者是恶趣，其实它的状况都是不稳定的，因而「于轮回中，无有可信之处」。二、于其安乐，任凭如何受用，终无餍足。这个部分我们在之前已经稍微的介绍过。三、从无始而流转。我们都知道我们的身是没有开端的，也就是从无始以来，我们就在轮回当中不停的流转，我们所流轮的次数是无数的。由于我们所流转的次数是无数的缘故，轮回当中的任何一种安乐，我们都曾经享受过；相同的道理，轮回当中的任何一种苦受，我们都曾经遭遇过。虽然轮回当中的乐受，我们都已经享受过了，但是在享受之后，我们从未因此而感到满足；虽然轮回当中的种种痛苦，我们都曾经遭遇过，但是我们也不曾因此而生起厌离。所以这就是轮回带来的过患，不管我们所承受的是乐或者是苦，我们都没有办法因此而满足，或者是对于苦生起厌离，反而一而再、再而三的造作轮回的业，而在轮回当中流转，所以这个部分所提到的是，「从无始而流转」。
初中有四：第一个部分它包含了四点。(一)于所得身不可信任，即是数数舍身。 (二)于他人所作损害、利益不可信任，即是父转为子、母转为妻、敌转为亲等，无有决定。(三)于所获圆满不可信任，即从高处堕于低处。这个部分，其实在之前，人有福报的时候，有所谓的转轮圣王。但由于现今众人的福报慢慢的消失了，所以转轮圣王我们没有办法亲眼看见。但是纵使我们有机会投生于转轮圣王，我们能够掌控四大洲，但实际上当我们的福德慢慢的消失，甚至用尽的那一天，我们也会从转轮圣王的王位，堕入三恶趣当中受苦。所以这边有特别的提到，「于所获圆满不可信任，即从高处堕于低处。(四)于共住不可信任，将无伴而走。生下来的时候，我们是一个人生下来，死的时候我们也是一个人离开这个人世间。所以不管是投生在这个世间上，或者是离开这个世间，我们都是一个人，没有人可以伴随而来，也没有一个人可以带引我们往另外一个方向前进，所以「于共住不可信任，将无伴而走」。
第三者即数数结生，相继受生不见边际。虽然我们在轮回当中不断的流转，不断的结生，但是我们所要受的身，以我们目前的状况来看的话，是不会有任何的边际，也就是我们必须一而再、再而三的投生。应当如是数数思惟，我们要以这样的方式，不断的来思惟轮回当中所带来的众多痛苦。
接下来我们看到这个科判当中的第三个部分，有漏的感受中没有自性之乐，这个部分的内容相当的重要，所以我们平时应该要多花一些时间来作思惟。复次，能增贪之现前乐受，多是于苦渐息而起乐觉，无不观待除苦之自性乐。能够让我们生起贪欲的现前乐受，也就是我们之前所介绍的坏苦，「多是于苦渐息而起乐觉」这样的一种乐受，是在什么样的情况下，我们会觉得快乐呢？就是在于前苦慢慢消失时，我们会觉得这样的一个阶段性，是一种快乐的状况。「无不观待除苦之自性乐」在轮回当中没有一种乐，是不需要观待除苦就有办法独自安立出来的，这是绝对没有办法的；轮回当中的乐，都是必须要观待去除前苦的情况下，才有办法安立。
举一个例子，譬如走久生苦，由坐而起乐觉，比方有一个人，他走了很长的一段路，这时候他走久了，他的脚会酸，所以他想要坐下来休息。「由坐而起乐觉」在坐下来的那一瞬间，他会觉得非常的舒服，他会觉得这是一种乐受。此乃前苦由大渐息灭时，遂觉为乐渐次生起，然此非自性乐。但是我们所认为的快乐，它其实是什么样的一种现状呢？「此乃前苦由大渐息灭时」之前在走路的当下，他会觉得越走脚就越酸，心里面就会觉得埋怨、不舒服，所以在坐下来的那一瞬间，身心的苦，从最顶端慢慢的减弱时，他会觉得这是一种非常快乐的感受。但实际上在坐的那一瞬间，后面的苦却是由小渐渐的增多。所以在前苦由大变小，后苦由小变大的这段期间，我们一般的世间人，就会将这段时间当中的感受，认知为是一种快乐的感受。「遂觉为乐渐次生起，然此非自性乐」，但实际上它不是真正的快乐。为什么它不是真正的快乐，因为你在坐久了之后，你还是会有另外一种的苦受生起。所以若坐过久，仍复如前生众苦故。所以它并不是一种真正的快乐。如果它是真正的快乐的话，照道理来说，你应该是在不管坐多久之后，都还是感觉非常的快乐，但实际上并不是。相同的道理，在天气炎热的时候，我们会想要吹电风扇，或者是想要开冷气，但是实际上电风扇吹久了，或者是冷气吹久了之后，你心里面还是会觉得不舒服、不愉快，你会觉得太冷，而这时候可能又想要到有阳光的地方去走走。
相同的，当你肚子饿，或者是口渴的时候，你想要吃东西，你想要喝水。在吃东西、喝水的当下，会有一种满足感，你会觉得这种感觉非常的快乐。但实际上当你吃的东西份量越来越多，或者是你所喝的水，越来越多的时候，这时候你就会有另外一种的痛苦生起。所以我们世间人所安立的乐，或者是我们所认为的乐，只不过是前面一种苦，它从大慢慢的变小，而后面的一种苦从小慢慢的变大，在这样的一个时间点，我们会认为我们所遭遇到的感受是一种乐受，但实际上它并不是真正的乐。所以这地方有提到，并非自性乐。若是自性乐之因者，如果我们所认知的快乐，它的因、它的来源，是造成自性的因的话，它应该会呈现出什么的现状呢？应如苦因，任凭如何依附，其苦渐增；就如同苦因，如果我们不断的去接近，不断的去串习苦因的话，照道理来说，我们所承受的苦应该会越来越剧烈；相同的，如果我们所认为的乐因，它如果是自性乐的因，照道理来说，我们不断的去串习它，不断的去接近它的话，乐受也应该不断的增长，但实际上却不是如此。所以这个地方就提到了，「若是自性乐之因者，应如苦因，任凭如何依附，其苦渐增」。
如是依附行住坐卧、饮食、日光、阴影等，亦应任凭依附几久，便有尔许安乐渐起，然见过久唯生痛苦。所以从这当中，我们就可以知道，我们所认知的乐，它并不是自性乐，它的本质，还是痛苦的本质。从什么地方我们可以知道这一点呢？如果我们所认知的乐，它是自性乐的话，形成它的因，我们在接近它，在串习它的情况下，应该我们所认知的乐，它应该要不断的增长，但实际的状况却不是如此。由此我们就知道，我们所认知的乐因，它并不是自性乐的乐因，我们所认知的乐，它也不是自性乐的本质。此等亦如《入胎经》及《四百论本释》中所说。这个内涵在佛陀所说的《入胎经》，以及《四百论本释》都有清楚的介绍到。
癸二、思惟轮回别苦(分四)
子一、三恶趣苦
子二、人苦
子三、非天苦
子四、天苦
子一、三恶趣苦(167页)
前已说讫。
子二、人苦
饥渴、寒热之不悦意触，追求与疲劳之苦，在人世间也必须要面对饥饿、口渴、寒冷、炎热等，众多的不悦意的感受。「追求」人想要获得的快乐，或者是人想要获得的安乐，并没法办法任运生起，所以必须要透由辛勤的追求，努力的付出之后，才有办法获得他想要获得，想要追求的快乐。所以在追求快乐的过程当中，就必须要承受各式各样不同的痛苦。所以这个地方，有特别的强调「追求与疲劳之苦」。复有如前所说生、老、病、死等七，应当了知。又如《资粮论》云：「一切恶趣苦，人中亦可见，虽然在人道当中，并没有办法清楚的看见，所谓的地狱，或者是饿鬼的象征。但实际上在人世间本身，它就具备有类似三恶趣的痛苦。苦逼等地狱，有一些人，他被痛苦所迫，心身俱疲的状态下，他就会犹如同是投生在地狱当中受苦。贫如阎魔城，有一些人他相当的贫穷，就犹如同是身处在饿鬼的阎魔城当中。此中畜生苦，强者于弱者，压迫及伤害，如同大瀑流。」在人世间势力强大的人，他会打压，甚至伤害势力微弱的人，而以上我们所介绍人世间当中的苦，如同大瀑流，它是延延不断的产生，没有任何的间断。
接下来，《四百论》中亦云：「上流为意苦，庸者从身生，二苦日日中，能坏此世间。」上流社会的人，或者是生活富裕的人，甚至一些高官大臣们，甚至一些相当有名的上师，他们最主要承受的苦，是心里面的痛苦。「庸者从身生」而一般普通的人，最主要承受的苦，是身体的苦。上流社会，或者是生活富裕的这些人，他们有得吃，有得穿，但是他们会在彼此之间不断的去作比较，甚至对于生活比他更富裕的人，他会心生嫉妒，甚至内心会感到不满。所以他在内心当中，会生起许多负面的情绪，而让他的心里面感到不愉快。而一般的人，为了吃、为了穿要忙于工作，而这时候他所必须要承受的，大部分是身体上面的苦。但实际上身苦跟意苦，这两者相较之下，其实意苦的过患，甚至它的痛苦的程度，是远超过身体的苦。身体的苦，可以藉由休息而将它减缓；但内心当中的苦，如果没有办法藉由正确的思惟方式，它有可能让他吃不好，也睡不好，甚至会有许多的过患产生。
有一些人会觉得，有钱人的生活，是过得相当的富裕、相当的自在、相当的快乐，但实际上并不是如此。身为有钱人，他也有身为有钱人的痛苦，甚至他们所遭遇的苦，是我们一般的人所没有办法感受，也不知道的苦。所以在人世间，不管是上流社会的人，或者是一般的普通人，都必须要承受内心，或者是身体上的种种痛苦。「二苦日日中，能坏此世间」，所以在轮回当中流转的人们，就是被心理以及生理上的痛苦所伤害。应如所说而作思惟。(校稿中
子三、非天苦(168页)
诸非天众，难忍天人富饶而生嫉妒，天人跟非天人相较之下，天人的福报是远超过非天人的。也就是因为福报比较大的缘故，他所拥有的资具，或者是他的生活，相较之下也比较富饶。也就是因此非天人，当他看到天人富裕的生活时，他的内心会觉得相当的嫉妒，令意苦恼。由此因缘与天人战，由于他嫉妒天人生活的富裕，因此会跟天人产生彼此的斗诤，甚至引发战争。遭受截身、撕裂等众苦。此等虽具智慧，虽然非天道的有情，他们是具有异于常人的智慧，然有异熟障故，这当中的异熟障，指的就是我们刚刚所说的，他与生俱来会去嫉妒天人的这种负面的心态。由于他的内心当中，嫉妒心非常的强烈，所以他想要藉由非天身，生起之前所未生的功德是很困难的。然有异熟障故，说于彼身不堪见谛。所以在获得非天身的时候，想要藉此而证得见地，这是不可能的一件事情。
接下来天苦分二：一、欲天之苦，二、上二界天之苦。所谓的天苦，就是分为欲界天、色界天以及无色界天。而这三者当中，第一个部分所介绍的是欲天所遭遇的苦。第二个科判当中，所提到的是色界以及无色界所必须要面临的痛苦。首先我们看到第一个部分，欲天之苦。所谓的「欲天」简单的分，可以分为欲界的六个天。这当中所必须要承受的苦，简单的来分，可以分为三类。
子四、天苦(分二)
丑一、欲天之苦(分三)
寅一、死殁及堕落之苦(分二)
卯一、死殁之苦
卯二、堕落下处之苦
寅二、怯弱之苦
寅三、截断、撕裂、杀害及驱摈之苦
丑二、上二界天之苦
卯一、死殁之苦(169页)
第一个部分，相较往昔享用天欲所生之乐，临命终时见五死相，所起痛苦极为重大。有一些人，他在临终前会现起所谓的「死相」，也就是临死前的一种征兆。但是人道当中的死相，并不是这么的清楚，也不是每一个都会现起死相。但是在天界当中的天人们，他在临终的前七天，一定会呈现出非常明显的死相。由于他平常的生活，非常的富裕，所以当死相现起时，相较之下，他的痛苦比其它的有情更为严重。所以这当中有特别的提到，「临命终时见五死相，所起痛苦极为重大」。五死相者：身色丑陋、不安于座、花鬘枯萎、衣服染垢、身出昔所未出之汗。并且天人他能够看到过去、现在、未来三时的状况，所以当他发现在死后，必须要堕入恶趣当中受苦的话，这时候他内心又会有多一层的心里面的这种痛苦。
卯二、堕落下处之苦
如《亲友书》云：「从天世间死殁已，倘若全无少余善，彼无自主住畜生，饿鬼地狱任一处。」天人他们的生活非常的富裕，由于生活富裕，而且过得非常快乐的缘故，这时候他们并不会想要进一步的去行善。所以当他们过去所累积的福德用尽之后，这时候由于福已经用尽了，他们想要再一次的投生在善趣，其实这是不可能的一件事情。所以当福用尽之后，他们投生的地方，就只要三恶道。
寅二、怯弱之苦
具有极大福聚诸天，享有最极殊胜妙欲，福薄天子见已则生怯弱，由此承受极大忧苦。
寅三、截断、撕裂、杀害及驱摈之苦
天人与非天作战时，遭受截断肢体支分、撕裂其身及杀害苦。若断其头，彼即死殁；截断、撕裂其余肢体支分，续还如故。驱摈，具足大力诸天若起愤恚，则将力弱天子逐出住所。
丑二、上二界天之苦
这当中的内容，分为两个部分，第一个部分，上二界之天人虽无苦苦，然具烦恼及诸障碍，于死、于住无有自主，上二界的天人们，他们虽然不需要承受苦苦，但是由于他们的本质，他们的体性是透由业以及烦恼所形成的缘故，所以并没有办法自主决定他们的生死。纵使上二界的天人们，他们都非常的长寿，他们长寿的时间，是以劫来作计算的。但是终究会有一天，他们还是必须要面临死亡的到来。并且在死之前，他们也没有办法自主，决定死后所要投生之处。故为粗重所苦。
第二个部分，有再次堕入恶趣的痛苦。复次，《资粮论》云：「色与无色天，超出于苦苦，以定乐为性，在色界以及无色界的天人们，他们虽然超出了三苦当中的苦苦，并且在上二界天是以修学三摩地的这样的一种状态，来过他们的生活。住劫而不动，并且他们安住在三摩地的时间，是非常长久的。然非终解脱，但实际上这样的一种状态，也没有办法称之为是真正的解脱。仍将从彼堕，因此在他们的福德用尽之后，他们还是必须要从上二界，堕入恶趣当中。似已得超出，恶趣苦漩涡，他们会以为，看似已经超脱恶趣痛苦的漩涡当中，虽励然暂住，他们也很努力的，看是否能够跳脱轮回，但实际上他们的状况，只不过是暂时的处在安乐的状况当中。犹如鸟飞空，如童力射箭，就犹如同是一只鸟牠飞得再高，牠总是会有没有办法飞，或者是飞不动的情况。「如童力射箭」就像一个孩子，他如果想要射箭，这时候他必须要使出全身的力量，将这个弓箭拉出来，并且将箭射出去。这时候，纵使他花了这么大的心力，把箭射出去，最终必堕落，这个箭它最后还是会掉落到地上。相同的，上二界的天人，也是如此。如灯烛久燃，剎那剎那坏，说为行转变，诸苦所损害。」所以他们的时候，虽然非常的漫长，但是就犹如同是燃烧当中的灯烛，它是一分、一秒都在改变的。相同的，上二界的天人也是如此，他们一分一秒，都在被遍行苦所逼迫着，所以他们还是没有办法跳脱轮回。
辛二、思惟集谛趣入轮回之次第(分三)
壬一、生起烦恼之理
壬二、由彼集业之理
壬三、死殁及结生之理
壬一、生起烦恼之理(171页)
接下来我们看到第二个科判，思惟集谛趣入轮回之次第，分三。在这之前我们最主要探讨的是思惟苦谛的这个部分，为什么要先思惟苦谛？除了导师释迦世尊一开始在宣说四谛*轮的时候，提到了「此是苦圣谛，此是集圣谛」的这样的一种次第之外，如果我们没有办法对于苦，透由思惟它所带来的过患，这时候我们对于解脱，就没有办法生起强烈的需求。所以在苦谛以及集谛这两者当中，我们必须先思惟苦谛，以上的部分是介绍苦的内涵。如果我们想要避免苦，这时候就必须要去探求苦的根源为何？所以这个地方所提到的是苦的因，也就是「集谛」。对于这一点宗大师曾经在论著里面有提到，如果我们没有办法精勤的思惟，苦谛所带来的过患，就没办法对于解脱轮回生起强烈的需求。更进一步的，如果我们没有办法思惟集谛流转轮回的次第，我们就不知道该如何断除轮回的根本。所以这个部分，我们必须要思惟的是「集谛趣入轮回之次第」。也就是我们是以什么样的因，而造了必须在轮回当中流转？其实轮回或者是流转轮回最主要的因，提到的是业跟烦恼，而这两者当中，又以烦恼为主。
所以在介绍的时候，这个部分分为三个科判，一、生起烦恼之理，二、由彼集业之理，三、死殁及结生之理。首先我们看到第一个部分，生起烦恼之理。这个科判当中的内容分为两个段落，第一个段落，以烦恼为主的理由。形成轮回之因，虽须惑、业二者，然以烦恼为主。形成轮回的众多因当中，最主要的因，提到是烦恼以及业这两点。而这两点当中，又以烦恼为主。为什么业跟烦恼这两者当中，是以烦恼为主呢？下面有提到它的原因。若无烦恼，虽有无量昔所集业，然如种子无有水分及土壤等，不能发芽；如果没有烦恼，纵使这位补特伽罗他的心续中，有无量过去生所累积的众多业，也就是流转轮回的业。但是这样的一种情况，就犹如同是种子，在没有水份以及土壤等外缘的情况下，它是没有办法独自发芽的。相同的道理，如果只有业，而没有烦恼来配合的话，这时候也没有办法形成轮回。但是相同的道理，如是诸业无有俱生缘故，不能生出苦芽。如果业在没有其它的俱生缘，也就是烦恼的配合的话，这时候也没有办法生起轮回的苦芽。若有烦恼，纵无昔所集业，然即新造，而取后蕴故。但是相反的，如果有烦恼，但是完全没有过去所造的业，这时候透由生起烦恼的当下，他就会造一个新的业，而在烦恼以及业互相配合的情况下，他还是必须要投生轮回当中，「而取后蕴故」。因此在业跟烦恼这两者当中，是以烦恼为主。
对于这一点，如是亦如《释量论》云：「超出三有爱，对于跳脱三有，断除一切烦恼的罗汉来说，余业不能引，他们的相续当中，虽然有过去生所留下来的业力，但是俱生尽灭故。」由于俱生缘的烦恼，外缘完全消失，完全断除的缘故，纵使有过去所留下来的业，也没有办法让他们再次的投生轮回，流转于轮回。又云：「若有爱，仍将生起故。」相反的，如果在内心当中，有爱、取等种种烦恼的话，这时候就会再次的生起能够引生取蕴之业。这是第一个部分。第二个部分，需要认识烦恼。故修烦恼之对治极为重要。此复有赖了知烦恼，如果我们想要修习烦恼的对治，这时候我们必须要先认识烦恼为何？是故应当善察烦恼。
此中分三：
癸一、明辨烦恼
癸二、如何生起之次第
癸三、烦恼之过患
癸一、明辨烦恼(172页)
谈到了「烦恼」，佛在佛经当中有告诉我们，众生具有八万四千种烦恼。甚至提到了「见所断」以及「修所断」的种种烦恼。而世亲菩萨在《俱舍论》的根本颂里面，有提到「三有根本六烦恼」，所以让我们在轮回当中流转的根本烦恼，简单的来分可以分为六种的烦恼。而这六种的烦恼，如果将它广泛的作来介绍的话，可以分为我们这个地方所介绍的十种烦恼。
而根本的六种烦恼分别是：贪、瞋、慢、无明、疑以及见。而「见」当中如果将它广泛的来作区分，来作分类的话，又可以分为是：坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见以及邪见。前五者，也就是贪、瞋、慢、无明、疑，又称之为叫做「五非见」；而后面的这五见，就称之为是「五见」。所以六种的根本烦恼当中，前面五者，它并非是见，所以称之为是五非见，而后面这五者称之为是五见。而这个地方就是以这样的方式来介绍十种的烦恼。
正文当中有提到十种的烦恼。有十烦恼：一、贪，什么样的烦恼，它能够称之为贪呢？首先介绍的是贪的对境：缘内或外可爱、悦意之境，这当中的「内」指的就是自身所摄的法，比方我们的身体，或者是我们所拥有的功德，也就是我们自身所摄的法，称之为是内法。自身所不摄的法，称之为是外法。缘着内外可爱、悦意的境，随起贪爱，如布沾油难以洗净，这时候当我们生起贪的当下，我们的心就犹如同是一块布，沾上了油，当布沾上了油之后，想要将它完全的洗净，是很困难的一件事情。相同的，当我们的心在面对一个境，并且对境生起贪爱的话，这时候我们的心，就犹如同是陷入了境界当中，这时候想要再一次的从境界当中，把我们的心抽离出来，这是很困难的。此亦于自所缘增长耽着，并且当贪念生起的时候，对于自己所贪爱的对境会不断的增长，我们内心当中的执着，与彼所缘难以分离。其实这样的一种烦恼，在我们的内心每天都会生起，只不过在生起的当下，我们有没有办法去认识它罢了。所以既然在这个地方，有介绍烦恼的定义，或者是它的本质，这时候我们就要试着去观察我们的内心当中，在什么样的情况下，会生起什么样的烦恼？所以第一个部分我们提到的是贪。
第二个部分瞋。二、瞋：缘诸有情、痛苦、兵器及芒刺等生苦诸处，瞋的对象，简单的来分，可以分为有情以及非有情这两类。「生苦诸处」当我们在面对有情，或者是非有情的这些境界，而这些境界是会让我们产生痛苦的对境，这时候我们面对了这些对境，内心当中就会生起瞋恨、粗暴之心。这当中的瞋恨，最主要指的就是，当我们面对这些会让我们产生痛苦，会伤害我们的对境的这些境界时，我们的内心会想要反抗他，这时候我们的心跟境的距离就是拉远，所以更进一步的，我们会想要伤害这个对境，所以生起瞋恨、粗暴之心，于彼诸境思作损害。
三、慢：依坏聚见，坏聚见在之后会为各位作介绍，缘内外之高下、优劣，心生自满，现高傲相。比方说，缘着外法的财富，或者是缘着内法的功德，有一些人会觉得自己是有钱人，或者是自己是一位学法者，或者自己是一位上师，因此在缘着内外种种的功德，或者是种种自以为是的优点，在这样的一种情况，心生自满，现高傲相。
四、无明：心未明见四谛、业果、三宝之自性，这当中的自性指的就是内涵。当我们的心没有办法认识四谛、业果、三宝的内涵，对于这样的一些境，我们的内心就会生起无明。故为染污无知。
五、疑：缘四谛等三法，这当中的三法，指的就是前面无明所介绍的，四谛、业果以及三宝，这三种法类。当我们缘着四谛、业果、三宝这三种法类时，念其有耶无耶、是耶非耶。这时候我们的内心，就会产生怀疑的这种状态，会觉得真的是这个样子的吗？或者会觉得这样的法，到底是存在的吗？我们的内心会生起疑虑。
首先我们先介绍坏聚见，这个地方所提到的坏聚见，跟之后在毗婆舍那所提到的坏聚见，又称之为萨迦耶见的这种见解，它的内涵并不相同。在共中士道所提到的坏聚见，它是中观应成派以下，这当中包含了：有部、经部、唯识以及中观自续派，共同所承许的坏聚见。而在毗婆舍那所介绍的坏聚见，或者是萨迦耶见的这种见解，是中观应成派所不共的一种见。所以这两种的坏聚见相较之下，中观应成派所承许的坏聚见，是比较深细的；而自续以下所承许的坏聚见，是比较粗分的。但是如果我们没有办法了解粗分的坏聚见，也就没有办法更进一步的了解细分的坏聚见。
所以在这个地方，先介绍粗分的坏聚见，而它的定义为何呢？六、坏聚见：缘近取蕴，见我、我所之染污慧。它的所缘是缘着近取蕴，也就是我们的五蕴。在缘着五蕴之后，生起我或者是我所，也就是「我的」的这样的一种染污的智慧。就比方说，当我们在缘着五蕴会生起一种强烈的执着，会认为这是「我的」出生地，这是「我的」东西，或者这是「我的」朋友。这时候我们的内心当中，会生起一种强烈的「我执」，或者是「我所执」。如果只是执着着「我」，或者是「我所」的话，这样的见，它并没有办法称之为是颠倒见，或者是染污见。为什么呢？因为「我」跟「我所」是存在的法。所以缘着存在的法，所生的见，我们并不会称之为是颠倒见。但是在介绍坏聚见的时候，「缘近取蕴，见我、我所之染污慧」它所指的是意思，是什么意思呢？也就是在缘着近取蕴之后，我们的内心当中执着了，有一个独立自主的实有我。所谓「独立自主的实有我」，是怎么样的一种状况呢？也就是这样的一个「我」的形成，是不需要观待蕴，就有办法独立自主形成出来的一个自我。如果我们在缘着近取蕴之后，执着着「我」的这种现状，它是独立自主，不需要观待蕴体的这样的一种我的话，这样的「我执」，我们在这个地方称之为是坏聚见。
提到了「我」或者是「补特伽罗」，不管是我或者是补特伽罗，在安立这些法的当下，这些法都是在观待依赖「蕴体」的情况下，才有办法安立出来。就像补特伽罗的定义，什么样的法它能够称之为是补特伽罗？补特伽罗它是在观待五蕴当中，任何的一种蕴体之后，所安立出来的一种士夫的法类，我们称之为是补特伽罗。所以从补特伽罗的定义当中，我们就可以知道，补特伽罗的形成，是必须要观待五蕴当中，其中的一种蕴体，才有办法建立，才有办法安立的一种法。所以当我们在执着补特伽罗，在执着我的当下，如果认为我或者是补特伽罗的存在，并不需要观待五蕴，就能够独立自主的呈现出来的话，这样的一种执着，我们在这个地方就称之为叫做「坏聚见」。而这样的一种见，它是颠倒的见，所以它必须要透由正理的观察之后，才有办法破除的。
我们今天的课就上到这个地方。(校稿中)
