站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
九、修习集谛
 
[菩提道次第观修集要] [点击:2897]   [手机版]
背景色

修 习 集 谛

乃至有蕴执,

尔时有我执,

我执故造业,

依业后受生。

九、 修习集谛

前行:

观想在自前虚空,真实明现着极为庄严、宽广之莲座,其上端

坐着体性是具恩上师,外相现为释迦世尊,世尊相好庄严、身色金澄,身着比丘三衣,右手结触地印,左手结等持印,左手持钵,钵中甘露满盈,在无漏智慧光蕴中结跏趺坐,普放佛光遍照有情,忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生,并以圆满的身口意功德,在十方刹土度化无量众生;世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众,及一切清净传承的具相祖师,为大乘僧宝;在诸佛菩萨及祖师心中,皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境,内心由衷忆念着佛是皈依导师,法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接着请观想在自己的后方,则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情,有情心中具有无量的苦集二谛,忆念其情况心生不忍,内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐,在尊贵的三宝前,至诚发愿:得暇身必须利他,为能圆满利他必须成佛,因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机,带领众生一起来净除罪障、集聚资粮,学习与修学集谛,祈能如理思维,真实修行,得到证悟,并成就三士道的功德。

首先带领众生,至诚向前方三宝皈依发心:

诸佛正法众中尊,直至菩提我皈依,

以我修行诸善根,为利有情愿成佛。

自系不净牢狱中,应知有情亦如是,

缘诸众生起悲悯,勤修无上菩提道。

胜菩提心珍贵宝,未发起者令发起,

已发起者不衰退,祈愿辗转得增上。

正行:

不论是小乘法藏、小乘显乘法藏乃至大乘密续教典,都是建基在于四圣谛的教义上,以证悟四圣谛为基础的。

当知做为一个菩萨行者,能真实净化内心并能以法利益众生,必须具有利他心,利他心则来自于出离心。若对自身的痛苦都不觉得有什么好出离,未曾想过自己痛苦应断,又岂有可能帮助有情离苦得乐?因此,当先认识自己的轮回的苦因即是集谛,依此推而广之,确切再予挪移到有情身上,实属必要。所谓无苦无出离,乃是由思维自身苦策发厌离,生起欲得解脱的心;进而思维众生苦策发大悲,一心勤求救拔而生起欲求佛果的心。要言之,若不具出离心,单修下士道或人天乘,佛法无以深入,同时修学大乘佛法等同没有基础,出离心的重要性是无庸置疑的。

那么,如何发起厌背三有苦、希求解脱乐的出离心呢?当知解脱不在于外在,所谓解脱是指断尽烦恼而说的,有欲断烦恼之心也才名之为出离心,因此除了具足共下士道修心以及思维苦谛过患,发起厌离之外,也应进而思维自身苦因集谛的过患,生起欲断之心。如宗大师说:

[ 集谛次第不专念,不得正解断根本。]

为此,简述修习集谛之理。

一、 思维集谛的定义:

是指引生我的苦谛有漏因位之一分、轮回所摄的染污品谛,是属于轮回有情身心所摄(非无情物或山河大地),或者令彼众生感得苦果谛的近取因与俱作缘,即称为集谛。就三界六道众生而言,虽然正报与依报有所差异,业界也有不同,但都同样是来自于各别众生心中的烦恼与业力所驱使而感得的。

二、 思维集谛的种类:

集谛分二,即烦恼集谛与业集谛。

(一) 、思维烦恼集谛:

烦恼是造业的主因,也是感果的助缘。就如种子本身虽有长芽的能力,但是若无土壤、阳光、水份等外在的因缘也无力长芽一样。因此若无烦恼,不但不造新业,也无以滋润旧业。如二乘阿罗汉,因为已断了三界九地的分别与俱生烦恼障,即使仍有往昔一些恶业尚未感完,但却不再新造轮回引业,也不可能继续轮回,可见烦恼确是轮回的主因。

相反的,心中有烦恼即会继造新业,烦恼才是一切苦因,这也是为什么拜忏或忏悔的理由,并不仅为了消业,更须去除烦恼。如法称论师说:

[ 仅只忏悔业障如同儿戏,实应忏悔烦恼。]

噶当派祖师内邬苏巴尊者也说:

[ 我不胜烦恼,则戒不清净,定慧无从生,轮回莫能出。]

如上可知,思维与对治烦恼的重要性。为此,应该充分认识了知烦恼的定义、行相、种类、生起之之理、对治之道以及过患,而不能只是满足于下士道修心,得少为足。由于让自他众生痛苦不乐的主因,就是在于众生本身的烦恼系缚,基于这个理由,应先认识烦恼的行相。

1. 正明烦恼,分二:

(1) 思维烦恼的总相,即:

① 不寂静相 ―― 就是令内心现起不宁静、不祥

和、不安乐相。譬如有人毁谤你或当众曲解、误认你为小偷,则立即生起烦恼相(现嗔心或郁郁寡欢、闷闷不乐),在此之际,先前宁静之心转成不寂静,这就是烦恼的总相,遍在一切个别烦恼上。

② 苦恼相 ―― 是指外相现粗恶不调柔的烦恼相

状,如当一生嗔时即无端地迁怒于人事物,甚至行之于外而拍桌、摔椅、痛哭、失眠、茶饭不思等,这些都是因为内心有烦恼,心想不开则引生的加行与外相。

(2) 思维烦恼的别相 ―― 可依次思维其定义与特征。

佛经说烦恼的种类千差万别,总说八万四千种,即二万一千贪所摄、二万一千嗔所摄、二万一千痴所摄、二万一千贪嗔痴合一所摄,也因此,佛说八万四千法门对治的八万四千种烦恼。此中,集摄为六根本烦恼、二十随烦恼(由六根本烦恼所导出),再予集摄则是贪嗔痴三毒。故应结合自心认识烦恼各别的行相。

首先,六根本烦恼(或名十种烦恼)―― 即五种非见(或称五

钝使):① 贪、② 嗔、③ 痴、④ 慢、⑤ 疑(染污疑)、⑥ 染污见。

其中,染污见又名五种见(或称五利使),即:① 我见、② 边见、③ 邪见、④ 见取见、⑤ 戒禁取见。思维无明所产生的根本烦恼,不外乎是在这六根本烦恼的范畴之内,也由此导出大大小小的随烦恼;因此必须了解定义才可内观自心,到底自己是生起什么样的烦恼。

① 贪 ―― 凡是缘著内在及外在的可悦爱境而随

逐耽著,不想舍离的心所,即称贪心。一生贪心,就如油著布难以洗除。不论是对自己的有漏色身、功德、条件,或是外在可悦爱境的器世间或贪著来世……等,都是生贪的所缘;但是有时也因对象不同,所生的贪心仍有不同。另外,贪心属于恶心所,有力导生或造作轮回所摄的善恶业。若从行相上看,与欲求功德的善法欲似乎也极为相似,但本质上却有其差异之处。

② 嗔 ―― 即缘著外在的无情器世间,或对自身

与他方有情等不可悦爱境所发起的乖离忿恼的心所,亦即不喜欢、忿恚、抗拒、厌背,甚至生起谋略伤害的意乐,如火上加油。一般而言,造作恶业是以贪心为根本因,以嗔心为直接因,有此嗔心唯造恶业,难以转变为善性的本质。所谓 [ 生嗔九因 ] ,主要就是指缘著我与我的亲人被伤害 ―― 过去被伤害、现在被伤害、未来被伤害而生嗔心,也有缘著他人在三种时际对我的敌人好而起嗔心的。

③ 愚痴 ―― 指愚无知,心不明了,愚蒙染污为

性。当下特指愚蒙于业果、三宝、前生后世等实相,认为当下及时行乐、造作恶业也没有关系的愚痴。这是生起功德的极大障碍,诚如宗大师说:

[ 身体的最大障碍是死亡,心灵的最大障碍是愚痴。]

④ 慢 ―― 因为执著有一个实有的我,故于我的

出身、长相、容貌、财富、地位或功德等也执为实有;基于执我为实有的关系。因而缘著我的种种条件生起贡高我慢、睥睨一切之心。若有慢心则易轻视有情,不生慈悲,障碍生起功德,也障碍发起利他心;若有慢心,即使别人有慈悲心想予以教化,也极难得到真理。如云:

[ 我慢高山,德水不入。]

⑤ 染污疑 ―― 怀疑有三种,即:合理具义的怀

疑,等分的怀疑及不如法不具义的怀疑。当下所说的,是等分的怀疑及不如法的怀疑,如认许三宝大概是没有吧!前生后世大概是没有吧!即是缘著实况,心住于有无二边的中间而不能确定有无对错或偏向于无知、颠倒那一边的犹豫心所。由染污疑(属恶性),将导生邪见。

上述贪、嗔、痴、慢、疑即称五种非见或五钝使,又称思惑,是属于心续上、情绪上、习性上的错误颠倒的烦恼。

以下是五种见或五利使,又称见惑,是属于见地上、见解上的错误颠倒的烦恼,即:

① 我见(即坏聚见或称萨迦耶见)―― 即执取我、我所

为实有 ―― 依相似理由、一向颠倒执取我不是假名安立,而是在五蕴上有一个真实的我,我去找可以找得到的见解(属染污慧)。我见属于颠倒了解,明明身躯是因缘和合而安立,是坏灭性、无常性,欲执著有一个实有的我,这种俱生执著遍在轮回众生心续中,由此生起一切烦恼,它即是轮回根本、生死主因,也是三有的主宰者。

② 边见 ―― 即执取我为实有的常边见(增益见),或

妄计我若没有实有,即等同我完全没有的根本无的断边见(减损见)。实际上,诸法名言中缘起有,名言中自性无,是离断常二边的中道。

③ 邪见 ―― 依于相似学说、理论等理由而安立的颠倒

见,如不承许前生后世、没有业果、没有轮回、没有解脱等,甚至主张世间是由创世主所造或无缘而生,这种 [ 于无计有 ] 的增益与[ 于有计无 ] 的减损即称邪见,也是染慧为性的执著。若具邪见,学佛极难相应。

④ 见取见 ―― 指缘著自所执著的我见、边见、邪见

等,妄计最为殊胜、染慧为性的谬执己见的见地。

⑤ 戒禁取见 ―― 即缘著恶戒、恶禁行、可舍戒或轨

则,如外道执取著持守牛狗戒、独脚站立(印度外道所持守,以为如鹤立可生天)等戒与律仪是能真正净罪断惑的解脱道,这就是染慧为性的戒禁取见。

其次,二十随烦恼 ―― 是由上述十种根本烦恼而随行导出的烦恼,内分三项,即初为八种上品随烦恼:

① 昏沉 ―― 于所缘境不明晰的心所。

② 掉举 ―― 即贪心所摄之一分,不能专注于善所缘的心

所。

③ 散乱 ―― 是散乱于所缘境的心所。

④ 忘念 ―― 不具正念而忘失。

⑤ 不正知 ―― 不具察觉力。

⑥ 懈怠 ―― 不勤精进。

⑦ 放逸 ―― 不具戒慎。

⑧ 不信 ―― 不具信心。

由于在一切染污心中都有这些烦恼的踪迹,涵盖范围较广,故

称八大随烦恼。

再者是二种中品随烦恼:

① 无惭 ―― 观待自身而言,对所造作的一切恶行,完全不

内顾自己而觉羞耻,随自意乐,即称无惭(对自无渐)。

② 无愧 ―― 观待外境而言,对所造的一切恶行,完全不外

观他人而觉羞耻,完全不在乎别人的评论,我行我素,无所谓,即称无愧(对外无愧)。

由于此二烦恼遍于不善法,随行于我的不善心而生,故称二中

随烦恼。

最后是十种下品随烦恼:① 忿(忿怒)、② 恨(怀恨)、③ 覆

(覆藏)、④ 恼(苦恼)、⑤ 嫉(嫉妒)、⑥ 悭(悭贪)、⑦ 谄(恭维)、⑧ 诳(欺骗)、⑨ 害(伤害)、⑩ 骄(骄慢)。

由于这些烦恼乃是各别而起,且仅与意识同俱相应,助伴少范

围小,故称十小随烦恼。

上述是我的烦恼的种类。那么,我的烦恼的生起次第是什么呢?

2. 思维烦恼的生起次第―― 即如《中观宝曼论》说:

[ 乃至有蕴执,尔时有我执;我执故造业;依业复受生。]

意指从我的俱生法我执(如缘著某个宝石,起一个实有执著)而生起俱生人我执,由俱生人我执(执取有一个实有的我能受用它)而生起非理作意分别心(后想这宝石全方位都很珍贵,分别增益它超越实况的完美),由非理作意分别心而生烦恼(由这样的非理作意分别心妄计极好、实有不变,而起贪烦恼),有烦恼就造业,由造业就轮回受苦,这就是烦恼的生起次第。

反观自照,思维由因而感果,有果必有因。目前我在感果之中,具有苦谛也具有无量引业,尤其烦恼的恶分别心及两种颠倒执著(人我执与法我执)在心中根深蒂固,是十分明显的。

由知烦恼的生起次第,继而应知:

3. 思维烦恼生起之因,分六:

① 烦恼的随眠种子 ―― 这是不相应行法,有引

发后后烦恼现行的一种感果能力,如我心续中的三毒等种子虽处于随眠状态,但遇境接触,则立即引发现行。

② 烦恼的所缘境 ―― 如云:

[ 贪爱顺情,嗔嫌违情。]

是说,如遇可悦爱境时则起贪著,难以分离;遇不可悦爱境时则生嗔是恚,起伤害想,这些境界也是生起烦恼的因素之一。

③ 恶友邪师 ―― 由于亲近了恶友、恶知识等恶

缘,就受了影响与薰染,令自增生烦恼(近朱者赤、近墨者黑)。古德有说:

[ 遇醉象仅害一生,遇邪师恶友则害多生。]

④ 错误言教 ―― 如听受不正知、不如法、相似法

的言教,得到错谬误导的修行之理,这也是生起烦恼的因缘,如指曼尊者未证果前,因听受外道的邪说而杀害有情的公案。

⑤ 串习力 ―― 烦恼虽不是心识本质、不入心体,

但若常常串习而不对治,则像夏天的野草自然蔓延。

⑥ 非理作意 ―― 即增益一向如此,或增益颠倒,

超过实况,如四倒见 ―― 无常执常、不净执净、以苦为乐。无我执我,由于境上的实况与所执所现的有极大的差异,故依此而起烦恼(如对某人起贪著,则增益全好,成不客观)。事实上,轮回有情没有全好全坏,有一部份是增益的结果而起烦恼,依于上述,故应进而思维烦恼的过患。

4. 思维烦恼的过患,或有几种:

① 障心不能自主 ―― 由坚固的烦恼种子,令心不自在。

② 坏善法 ―― 不乐于造善业,远离了涅槃之法。

③ 造恶业 ―― 习于造诸恶业,恶名昭彰,也为护法、师长

与圣者所呵斥。

④ 增生颠倒见 ―― 一旦生起烦恼,即令自己已有的颠倒错

谬见地更加坚固,增长不舍。

⑤ 坏戒 ―― 令所受持的净戒成不清净。

⑥ 令心散乱不安宁 ―― 令心续具足烦恼者不得寂静。

⑦ 令失功德 ―― 令功德未得不得,已得趋于衰微。

如是思维我的烦恼集谛。接着,必须思维我的业集谛。

(二) 、思维业集谛:

1、 正明所集之业:

凡是一种能令与彼同俱的心王,心所没有自主地趋入境者,如磁铁能把铁引到某一方位;或说,与造业者的动机有关的行为或新因,即称为业。

业有两种:

(1) 思业 ―― 或称意业,即令造作业行或业道的心所,即思心所。举凡造业时,都是先由此一心所驱动,如云:[ 起心动念无不是业 ],就是这个意思,故须格外观照自内心意的加行与行相,因为业必与造业者的动机有关。

(2) 思已业 ―― 指身口二业,就是由意业的思心所推动或自作或教他作的外在加行,如依身而伤害、依语而谩骂有情等身口业行。

总之,就种类上看,所集之业唯有身口意三业 ―― 透过三门造作三业 ―― 集摄为思业之意业以及思已业之身口二业,依此而造作并成立了善与恶的业行。

业也有分为有漏与无漏两种,有漏业又分轮回所摄的引业与满业。

① 引业 ―― 引是牵引,能引异熟;凡是能够牵引感得投生六道随一之业,就是引业,也称为牵引之业 ―― 如造作伤害众生的业行是感得恶趣的引业,造作利益众生的业行是感得善趣的引业。恶引业决定引生恶趣,善引业决定引生善意趣,这是决定,不会变动的。准此,引业可分:

a. 非福业 ―― 此为恶引业,由此牵引感得投生欲界的三

恶趣。

b. 福业―― 此为善引业,由此牵引感得投生欲界的四种

人道与六种欲天的善趣。

c. 不动业―― 此为有漏的世间止观所摄持的善引业,由此

善性为本质的不动业能牵引感得投生上二界。

② 满业―― 满是圆满,是指在引业所感的果报中圆满与不圆满的业,如由持戒感得人道,若不仅持戒,又常行布施,则感得人道时富饶而受用圆满;又如由持戒感得人道,但因往昔不行布施,来世即感得乞讨或受用匮乏。很明显,满业是不决定的,善满业可能在恶趣感报(如龙的受用),恶满业也可能在善趣感果(如依乞讨维生者);也就是在善引业或恶引业中,满业都有圆满或不圆满的。

总言之,欲界的业,是以贪著五欲尘为主;色界的业,是以贪著定乐为主;无色界的业,是以贪著更深细的定乐为主。大致上都是依著各别有情的不同心思而造作不同业行,致而感得三界随一的投生,故名三界唯心造 ―― 意指遮破了心之外的作者,三界乃以意业为主,并推动了身口加行,而感得三界不同的生命形态与果报。

2. 思维如何集业之理:

凡夫如我者,除了依于出离心、菩提心、空正见摄持或依殊胜福田力(如塔寺、供像、净土法门等)所造诸业才是随顺集谛,也是对治法、解脱因之外,若由染污品的十二因缘所缘起,或由烦恼推动造作诸业,则是真实集谛,是有漏有覆(指与烦恼相应的)的轮回业因。

也就是说,若由无明与烦恼推动,第四禅天以上为得舍受而造业增长,或从初禅天乃至第三禅天为得定生乐受而造业增长,是有漏有覆的轮回善性的不动引业,是真实集谛。若为得来世诸五欲尘乐受而造善业,是增长福业;若于今生未死之际,为得现法乐受而造恶业,是增长非福业,这二者所造业都同样是真实业集,一是有漏有覆的轮回善引业,另一是有漏有覆的轮回恶引业。所以,思维我所造诸业 ―― 除了以三主要道及少分依福田力外,含遍都是能令流转生死的苦集二谛一重因果!诚如龙树菩萨说:

[ 由妄执有我,遂起贪等垢,遍计依他转,凡愚受诸苦。此一切唯心,如幻相现起,次造善恶业,遂生善恶趣。]

三、 修习集谛的生起之量:

无始迄今,自心烦恼等集谛过失一直压伏、映蔽著慈悲等功德,现在应予认识并努力将慈悲等功德压伏、映蔽著烦恼等集谛过失,才名真正修行。

思维我的苦因集谛是轮回的苦果苦谛之因,身心苦不堪言,皆来自于自身造作集谛的苦因而有。我的集谛就是我的烦恼与业,我的烦恼让我有有有的痛苦,没有有没有的痛苦,可说烦恼无孔不入,无日无之;观照自心,依此推动的业行有哪些呢?包括思业、思已业或引业、满业,皆为轮回所摄。这些有漏业行我都已具足、正具足、将具足,现今既已了知此诸过患,即应生起猛利厌离欲断之心,生起能断除的对治道。

要之,凡一切时、一切处,能任运自然地生起知彼集谛过患不贪著三界一切圆满,策发厌背三有苦及苦因、希求解脱乐及乐因的意乐,就是修习集谛的生起之量。

后行:

观想前方明现着大乘三宝皈依境,后方是一切具恩如母有情,以此修习集谛、生起出离心的功德,回向自他众生能生起修习集谛的证量,成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德,以清净动机广大回向:

回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

回向南传、藏传、汉传的圣教,久住世间。

回向不同道场、团体、寺院法务兴隆,以法摄众。

回向三宝慈光遍入众生心海中。

回向在不同道场修学不同法门的佛弟子,皆能依止调心。

至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知识,圆满大乘佛道,成佛利他没有障碍。

一切诸佛菩萨的回向,即是我的回向。

至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

观想这一切都是唯名假立,无微尘许的自性。

惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

 



分享到: 更多



上一篇:十、修习四谛
下一篇:八、修习苦谛


△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture