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唯识三十论颂义贯 第三章 唯识相 第一节 第一能变阿赖耶识
 
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第一节 第一能变阿赖耶识

次二十二行半,广辩唯识相者,由前颂文略标三能变,今广明三变相。且初能变,其相云何?颂曰:

论颂

初阿赖耶识 异熟一切种

不可知执受 处了常与触

作意受想思 相应唯舍受

是无覆无记 触等亦如是

恒转如暴流 阿罗汉位舍

注 释

今广明三变相:三变相,即三能变相之省文。现在开始广说三能变之相。这三能变,不但指八识心法,而且还包括了诸识的相应心所心所有法;所以,所谓能变者,是包括了心王及诸相应心所。

初阿赖耶识:初,第一种能变。阿赖耶,梵语,义为藏,因此识具有三义:一、能藏、二、所藏、三、执藏,故称为藏识。兹分别说明之:

一、能藏──此指阿赖耶识持种之功能,以其能含藏善恶种子,历劫不坏,故称能藏。

二、所藏──这是指阿赖耶受熏的性能,以阿赖耶能受七转识反熏,因而成就、且含藏根身、器界之种子,由此而得异熟果,故称阿赖耶为所藏。

三、执藏──是指我爱执藏,因一切有情经由第七识,而念念执此第八识阿赖耶识为自内我,故称阿赖耶为我爱执藏第七识之藏。又,称第八识为阿赖耶识者,即是此识之自相门,因为这显示了第一能变识所有的自相,其自相即摄持一切因果而为其自相;一切因果以有阿赖耶识摄持故,经劫不坏。是故一切有情所造善业,功不唐捐,所造恶业,亦无散失,这都是由于阿赖耶识的执藏之功能。

异熟:阿赖耶的第二个名称,也叫异熟识。因为阿赖耶由于受过去善恶业习成熟之力所感,而为无记果报之总报主,故阿赖耶识又称异熟识。以此异熟识体而言,往昔的善恶业习是因,此异熟识是果。以异熟是果报,故异熟识即是果报识。是故,称之为异熟,即是依阿赖耶的果相门而言。

一切种:即阿赖耶又称一切种识,这是表示阿赖耶的因相门;受熏及持种即是阿赖耶的因相门。因为此识能受前七识之熏受熏,并能持前七识诸法之种子持种,故称为受熏持种;是故成唯识论云:此能执持诸法种子,令不失故,名一切种……此即显示初能变识所有因相。

不可知执受处了:这句是在讲阿赖耶本身的行相幽深难知。不可知,意即难知之义。此谓阿赖耶识的行相极其隐微,难以了知。执受,指五根及诸种子。五根包含浮尘根与胜义根;诸种子包括诸相名分别习气。这五根及诸种子,都是由阿赖耶所执受、摄为自体,而同安危。处,处所,指器世间;因器世间也是阿赖耶所缘之境。了字的上面省略了一个不字,亦即这一句开头的不字,双贯可知与了。因此,此处的了,由上下文来看,实是不了或难了之义。此谓阿赖耶识所缘的根身、种子、器界,这三法都微细难测,难以了知。

常与触,作意受想思:这句是在指出与阿赖耶俱起的五种心所。触、作意、受、想、思,这五个称为行心所。谓阿赖耶识常与这五个心所相应俱时而起。从此以下的论文中,将提出五十一个心所之名,这阿赖耶识

五十一心所法,其意义详见拙著大乘百法明门论今注;在此仍略为解释:遍行之义:

一、于三性善、恶、无记

二、于八识

三、于三界九地

四、一切时

这五个心所法,因有以上四义,故称为行心所。兹简释此五行心所如下:

1、触──触心所的体性是:能为心王、心所及尘境三者和合之媒介。其业用为受、想、思三心所之所依。

2、作意──作意心所的体性是:能令某些特定的心种警觉;其业用为:引领心识趣向所缘之境。这作意心所在一切心行中,非常重要,尤其是对修行而言。因为一般而言,修行都不是自然而能的,除非是前生或宿世业习所成,则有若自然而然而能行,乃至能知,否则多半是要依自觉的作意之力去修行,故是有意为之。例如:作意念佛、作意摄心、作意持戒、作意修定、作意修止、作意修观等。作意之重要内涵,包括警心与趋心两大部分。若无作意,则一切有知有觉之修行,皆不得行。又,于修行上,作意也相当于起意修行、作念修行,系有知有觉之行,非无知无觉之行,亦非随业而行之修行:是自己主动起意而作的。

3、受──受之意为领纳。受心所的体性是领纳违、顺、非违非顺之境相。其业用为:令心对当前之境起欲合、欲离、或不合不离之欲望。

4、想──想心所的体性是:于境取像;其业用为:施设种种名言。

5、思──思心所的体性是:令心造作;其业用为:于善性、恶性、无记性之事,都能驱使心去造作。

相应唯舍受:这句是在指出与阿赖耶相应的受心所是属哪一种阿赖耶识受。受有三种:苦受违意之受、乐受顺意之受、不苦不乐受非违非顺之受,又称舍受。在这三种受中,阿赖耶识只跟第三种的舍受相应。

是无覆无记:这句是在讲阿赖耶的性质。无记,是三性中的一种。三性是:善、恶、无记。无记性即是不善不恶。无记性又有两种:一、有覆无记,二、无覆无记。覆,是染污之义。以染污之法能覆盖本心之明令不清净,而障碍圣道,故称为覆。无覆无记,指这种无记性,并不会染污或覆盖自心。第八识之体,其性非善恶,故是无记性;而且第八识又不与根本烦恼或随烦恼相应,故是无覆;合言,因此第八阿赖耶识之性为无覆无记性。

触等亦如是:这句是在说明:与阿赖耶相应的诸心所,也是与阿赖耶一样,具有如上所说的性质。触等,指触、作意、受、想、思等五个行心所。亦如是,也与第八识一样,其性是无覆无记,而且其所缘行相,也是有如第八识一样,隐微难知。以第八识为心王,触等五个行为其心所,心王与心所必须同性,才能相应;因此此五心所之性与第八识一样,都是无覆无记性,且其行相亦不可知。

恒转如暴流:恒转,这是指第八识之体非断亦非常;因为第八识恒常存在,所以其体非断灭性;且因为第八识自无始以来,一类相续,常无间断,故非断。转为转变,然而因为第八识自无始以来,其行相上念念生灭,前后变异,故非常。以其非常非断,故喻如暴流,因为暴

流瀑布之水流是亦非常非断:因为暴流之水长流不断,故非断;然而各个水滴之体实不相连,故非常;阿赖耶识亦如是。

阿罗汉位舍:阿罗汉,为声闻乘之第四果,义为不生或无生;以其烦恼断尽,不再生起烦恼,故名不生。又,以其不再于三界中受生,故名不生。缘觉乘之辟支佛果永断俱生我执;大乘第八地菩萨,永伏俱生我执,亦皆当此位。位,果位。舍,这是指舍第八识的阿赖耶之名,因为阿赖耶识此等圣者,以烦恼尽故,故其第八识所含藏之杂染种子,皆究竟尽故,自此以后,第八识不再称为阿赖耶,而只称为异熟识及一切种识,故说是阿罗汉位舍以舍其杂染之实,故亦舍其杂染之名──然并非舍其识体。若到了如来位中,便连异熟识之名也舍了,而只称为一切种识,但如来的一切种识,因为其体纯净无染,故又称为庵摩罗识义即白净识,也就是与大圆镜智相应之心品。

义 贯

其次的二十二行半,用来广辩唯识之相者,由前面颂文中所略标之三种能变识之名称,今则开始广明此三能变相。且说初第一能变识,其相云何?以颂答曰:

这能变识的初名第一个名字称为阿赖耶识此为依其自相而得名;它的第二个名字叫作异熟识此为依其果相而立名;它的第三个名字为一切种识此为依其因相而得名。此识能缘之相极为隐微不易可知,其所执受所缘之有情的五根、种子,及无情的依报之器界等处所,其行相亦皆隐微非易可了。

第八识恒常与五行之触、作意、受、想、思心所相应第八识为心王,此五行为其相应心所。至于三受苦、乐、舍之中,第八识则唯与舍受不苦不乐受相应。第八识于三性善、恶、无记之中,是属于无覆之无记性,是故与此识相应的五个行心所触、作意、受、想、思等亦如是:亦即,它们也是属于无覆无记性、也是属于异熟、而且其能缘与所缘的行相也是一样隐微而不易可知。

第八识之体非断非常,虽历劫而恒常不灭,但却亦于念念中转变、无常,故犹如暴流之水,暴流之整体非断喻八识之体不断,而其个别水滴则流逝非常,念念奔流迅速喻八识之行相念念变化不居。

第八识的阿赖耶之名,要到证了阿罗汉果位时,或相类似的圣果末那识位中,凡夫的杂染断尽,舍凡入圣,此时方才舍弃其染污之名,而只名为异熟识及一切种识以其体、相、用转变故,其名亦随之而异。



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