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唯识三十论颂义贯 第三章 唯识相 第五节 唯识与能所
 
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第五节 唯识与能所

已广分别三能变相,为自所变二分所依。云何应知

依识所变假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:

论颂

是诸识转变 分别所分别由此彼皆无 故一切唯识

注 释

三能变相:即异熟识第八识、思量识第七识、及了别境识前六识。

自所变二分所依:自,第八识自体。二分,见分与相分。所依,即所依之自体。以见、相二分为依于八识自体所变,故说第八识为自体所变的见、相二分之所依。依识所变假说我法,非别实有:我与法都是依识所变,由依识所变而假说的我与法,并非离于诸识而有实我、实法。

由斯一切唯有识耶?:由斯,由是,由于此。此谓如何即由于此,便能说一切唯有识,除识外,并无实我、实法呢?

是诸识转变:是,此。是诸识,即第八、第七、及前六识与其相应心所。转变,即变现出见分与相分。成唯识论云:谓前所说三能变识及彼心所,皆能变似见相二分,立转变名。所谓诸识转变,就是前面所说的异熟识第八、思量识第七、及了别境识前六三个能变识及其心所有法,都能变现出依他似有、而理实非有的见相二分,因此而立转变之名。

分别所分别:能分别与所分别。能分别的,即是见分;所分别的,即是相分。成唯识论云:所变见分,说名分别,能取相故。所变相分,名所分别,见所取故。诸识所变现的见分,称为能分别者,因为它们能执取相分的缘故。诸识所变现的相分,称为所分别者,因为它们是被见分所取的境相之故。

由此彼皆无:由,由于。此,此正理。彼,指彼实我、实法。由于此正理,故知彼实我与实法,是都没有的。成唯识论云:由此正理,彼实我法离识所变,皆定非有,离能所取,无别物故;非有实物离二相故。由于这识变的正理,可知那计所执的实我、实法,若离于诸识所

变的见、相二分,都决定非有;因为若离于能取的见分、及所取的相分,便没有别的东西存在了。是故,并非有任何实在之物,能离于诸识的能取与所取二相,而能存在。

故一切唯识:故知一切法,皆唯有识。成唯识论云:是故一切有为、无为,若实若假,皆不离识。唯言,为遮离识实物,非不离识心所法等。因此一切法,不论有为法、还是无为法,不论是实法还是假法,都不能离识而有。而唯这个字,是为了遮遣离于识所变外,别有实物实我、实法之见,所以才称为唯识,并非连不离心识的心所法、与见、相二分,及无我法、真如等法,全都遮遣了,才称为唯识。

义 贯

以上已广分别解说了阿赖耶、末那、及前六识等三种能变识之相即八识之自证分,此三能变识为自体所变之见、相二分之所依。云何应知可知依于诸识所变﹂之见相二分,而知世间所假说之我与法并非离于识变而别实有。由斯而确定一切法唯有识耶?以颂答曰:是诸识八心王及五十一心所之自证分︵自体转变成其各自之见、相二分时,其各所变之见分即为能分别者,而其所变之相分则为所分别之相;由此缘故,而知彼我、法二者皆无实无实我与实法,是故一切唯是识之所变现。



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