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三乘佛法指要 第一篇 前行法(前方便)第一章 四正观(四共加行)第二节 观死与无常
 
[卡卢仁波切] [点击:3548]  [放大] [正常] [缩小] [加粗] [打印]   [字体:17px]  [手机版]
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第二节 观死与无常

  其次,你若观无常,你对生命的焦虑不安就会减少,你便能开始修善。何谓无常?荣华富贵的结局常是财宝散尽;兴建缔造的结局常是毁亡;相聚的结局常是分离;生之结局则为死亡,一切皆悉无常。
  此外,这个宇宙看似坚固,实是无常,宇宙将会依次毁于火、水、风,四季也透露了无常的道理。春季之力使土壤变得柔软及呈红棕色,并使草木抽枝发芽。但春季不能长久,夏季来临便使土壤潮湿,呈青绿色,草木之花叶欣欣向荣。秋季之来临,土壤变得坚实且呈红黄色,草木、谷稼、果实成熟。冬季来临,土壤又变得坚硬且呈灰色,草木干而脆,季节之递嬗来来往往,日月之升降亦含藏无常之理,日间光且明,夜间则黑而暗。时间也是如此,刹那刹那的消逝,增长成为分钟、小时。这无常的世界类似事件重复发生,给人一种绵绵相续不绝的印象。
  一切有情,亦即这宇宙的居民,都无法免于无常。先我们而来的一切众生都死了,现在活着的将会死去,未来要来的也会死。你本身,一年比一年接近死亡,每一个月、每一天、每一小时、每一分钟都越来越接近死亡。你虽然勇猛,但你无法赶走死亡,你虽然健壮、身手矫捷,但你仍无法逃避死亡,你虽聪慧善辩,然而你博学的论述并无济于事。英勇的军队、无坚不摧的武器、权力、威势、巧谋、财富、美色都不能驱走死亡。当日落西山之时,谁也无法延宕或挽留它。
  至于你能活多久,也是无法断定的,死亡可能在任何时候驾临于你:当你还在母胎之时,或在你出生之时,或在你正学会爬、会走之时,或在你年轻、或年老之时,随时随刻,死亡都可能降临。你死亡的时辰是无法确定的。至于你会如何死呢?你可能死于火灾、洪水、雷击、风霜雨露、地震、雪崩、倒塌的建筑物,或者死于刀兵、毒药、魔鬼、腐坏的食物等等,哪一个将是你的死因,无法得知。你的生命像巨风中的油灯,像水上的泡沫,又如草上露。
  你并非很愿意或很高兴趋向死亡;相反地,你很不情愿死。你抛下了你的土地、房屋、农田、你的动产与不动产、你的亲朋好友、你的父母、子女、兄弟、姊妹、配偶,甚至你自己的身体。无力、孤单、无亲无朋地,你必须步向一个生疏的领域,那个介于死与生的可怖阶段。不论这个大去之期来得迟或速,那总是不可避免的。因此,今后不管你看到、听到或想到别人的死,你应想到那也有你一份。
  没有人在他强壮、健康、快乐、舒适的时候想到死亡。然而当死前的痛苦来袭时,你的体力衰退了,你甚至无法起身而坐,无法弯身,健康的色泽消褪,你看来像一具死尸,你很痛苦,但无法使之减轻;医药、法会、仪式无济于事;你知道你快死了,你的痛苦与恐惧剧增,你惶恐你要抛下一切而独自离去。当你想到别人在吃他最后的一餐饭,及留下他最后遗言时,谨记:你也难逃此数。
  某人一旦死亡,即使是曾经非常爱他的人,也不愿把他的尸体在家里多留一两天。每个人看了死尸都会厌恶及恐惧,葬仪社的人把它扛到屋外、埋葬在公墓中,或烧成灰,或塞进土缝中,或留给飞禽野狗。当死者的尸体被处置以后,再没有人能看见他。你应想想,你有朝一日也会有这样的下场。
  当你要死的时候,唯有三宝及你的上师可作你的依怙。由于只有善业与恶业能决定我们死后到哪里去,因此,此刻是开始好好学佛的时候了。
  我们的色身是由很多成分和合而成 黑白二业、父精母血、四大(注4)、空、识等等。一切和合之物皆悉无常,色身亦复如是。
  在上位的人失去地位,在下位的人崛起得势;富人变穷,穷人转富;敌人变成朋友,朋友反成敌人。由于一切皆无法超越其无常之性,若将无常之物视为有常,那就是迷惑了,这样的人叫做颠倒。
  如今你已获得宝贵人身,能够谈论及了解各种观念,具足种种能力,得遇修行上的师友,且了解佛法的好处,你若将此宝贵的人生因缘荒废了,你可能永远无法再度获得,任凭你经历多久的轮回生死之苦。既然你今生能活着的时间短暂得有如穿过云际的一闪阳光——发誓彻底地修学佛法吧!而且要精勤地学。
  这种对于无常的观察,可以使人恫悟一切和合之物皆悉无常。这个体悟更可使人去除根本的贪著,消灭情执(爱、憎等等),增加对佛法的信心,且使精进成为你的伴侣。从此你就再也不会意气消沉、倦怠,最后你将能体悟本性不生不灭的道理,并获得大手印(注5)的圆满成就。

  附注:
  4.四大:地、水、火、风,其性为坚、湿、暖、动。
  5.大手印:为禅定修习及最究竟成就之法门。这种特殊教法为噶举派传承之主要修习项目。



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