站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
华藏上师演讲稿集要 五、清华大学恭请演讲稿 世界佛教沿革略说
 
[吴润江上师] [点击:2960]   [手机版]
背景色

五、清华大学恭请演讲稿

世界佛教沿革略说

时  间:西元一九七七年十一月二十八日

地  点:台湾新竹市清华大学

讲述者:莲华金刚藏圣者吴润江上师

校长、教务长、各研究院长、各系主任、各位教授、各位同学:

  今天承王教授守益、梁教授乃崇诚意要求,宣说佛法大要。谫陋如润江,实不胜任。但诸位仁者隆情,盛意难却,姑且略说大意。细观到会大众有对佛学研究而未实行者,有始修而未入门者,有实修已入其门者,机缘各各不同,不能一一开示。

  我们为什么要学佛?因世间有生老病死、六道轮回之苦,随业轮转不能自拔,只有学佛才可以超出轮回,所以我们要行四皈依。现将皈依真义说明清楚:

  皈者,是还皈、复显意;依者,是依、止、住三个意思。即是依佛所教般若波罗密多之善巧方法,止息一切妄想、妄念、七情、六欲、执着、边见,而安住禅定,最后返本还源,汇归法界,亦即还归佛之家庭,这才是皈依之真义。

  所谓「四皈依」是皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依上师,并不是皈依师父的色身,而是以上师做外缘,恢复吾人之真如本体,此即以地、水、火、风、空五大而为依报。由始觉内发,与菩提心相应,是为内因。内因外缘契合,方告圆满。皈依佛,也不是皈依佛之色身,而是藉佛为外缘,恢复吾人之真如本性,此即以六大中之识大以为正报。皈依法,一般俗义是指皈依佛所说之五藏十二部经典,而实在是要恢复吾人之真如本智。皈依僧,也不是要皈依和尚,而是复显菩提心本净,就能发挥本性妙用,运用八万四千法门度脱众生──此方是「四皈依」之真义。

  现在说到发菩提心,有七种因缘:一是知恩。二是念恩。三是报恩。四是乐喜。五是大慈。六是相应法。七是发菩提心。菩提心有三种,即是:愿菩提、行菩提、三摩地菩提。如发愿朝山是愿菩提;但必得去实行,方属行菩提;最后证到正定,方是三摩地菩提。

  所谓菩提心即是不生不灭之真心。先要「前念不生」──当一切有形有相之外境,一切无形无相之内事,及一切境中有事、事中有境之法现前时,都要如如不动,即对境心不起。要知凡夫妄念如瀑流,念念相续不断,致烦恼无尽;但只要对境无心,不生不灭之心自能现前,立地成佛。因一切罪业,本初不生,若对境不取不舍,即能离苦得乐,此是自度。但若不度他,即落小乘阿罗汉果,所以还须「后念不灭」,依《金刚经》所说:「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想,我皆令入无余涅槃灭度之。」思维以一切方法去普度众生,令其拨迷归觉,返妄归真,就能证到不生不灭之真心。前念不生,尚属有余涅槃;后念不灭,出菩提路,建立报、化二土度生,方是十三地正觉境界,是为无余涅槃。此菩提心复显,需要经过四个阶段──悟、修、持、证,最后即能成佛。

  下面说到佛教的宗派。在印度有六宗:小乘两宗,一是俱舍宗,讲「法有我空」;二是成实宗,讲「法我皆空」。大乘有四宗:禅宗、密宗、般若宗和法相宗。佛教传到中土,大乘又增了华严宗、法华宗、律宗和净土宗,盛唐时又有地论宗、摄论宗和涅槃宗之创立。此外西藏又有圆觉宗,加起来大小共有十四宗。其中以禅宗最顿,以法华宗最圆,而至圆至顿之法门则是圆觉宗。它总摄大小十三宗,特别把禅宗、密宗、法华宗和净土宗合于一炉而冶。是由本师释迦牟尼佛传给文殊菩萨,再传至莲花生大士,大士传给贝雅达赖祖师,复传至诺那上师,最后传给鄙人,师师相承,一脉贯注,前后共有六代。

  此十四宗里讲研究之宗派是华严、法华、般若、法相、地论、摄论和涅槃宗,讲实修之宗派是禅、密、净土三宗,而能实修实证者则是圆觉宗。

  禅宗是「直指人心,见性成佛」之法门,最初由本师释迦牟尼佛传给迦叶尊者,再传至阿难,如此代代相传,最后第二十八代传给两个人:达摩来到中土,是为中国禅宗初祖;佛大先则留在印度。后三十年,佛大先的门人也来到中土,从此印度正法失传,仅存像法。唐玄奘比六祖慧能早三十多年,是隋文帝晚年时代出世的。他经过千辛万苦去印度取经,但只遇到像法。反而六祖慧能未出国门而遇到正法,这点各位是应当注意的。禅宗一代传一人,至六祖传了四十二人,此是开花时期;再传至马祖,一共成就了八十四人,这是结果时期。唐朝是禅宗盛世,但到后来式微了。南宋高宗时正法失传,元末高峰法师始创「参话头」方法度末法众生,但一般人并不知其真意。所谓话头是所参,意识是能参,要参到能所一如,舍所留能,最后能所双超,自性见前,即能成佛。可是这个境界并不容易达到。后代禅净并修,又落了一个阶段。

  净土宗是晋代慧远大师所创,后代行人,未明真旨,致误成今日之念口簧。净土宗有四土:带业往生只能到凡圣同居土,此是阿弥陀佛所变化之幼稚园。到此化城,虽能永不退转,但是进步却很慢。若是净业往生,则能去方便有余土。至于实报庄严土是不讲往生的,而是禅定安住。最后自性、法性打成一片,汇归毗卢性海,就是常寂光土之境界。事实上,常寂光土不在别处,就在现前,只要把末那识撇掉,就能立时显现。极乐世界其实有无量无边阿弥陀佛,但只有法藏比丘发愿建立之极乐世界才有凡圣同居土,其他诸佛都只有三土。

  我们念佛若用生灭心念,至高只能到化土,不能即生解脱,必须依《楞严经》〈大势至菩萨念佛圆通章〉所讲之方法去修行:「佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。」一定要止息妄念,坚守六根自性,以不生不灭心去念佛,如此净念不断,才能功德圆满,究竟成佛。绝不可有口无心,必须口念心忆持,实修净土心要。

  此前永明延寿禅师「四料简」尝云:「有禅有净土,犹如带角虎,现在为人师,将来做佛祖。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九错路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床与铜柱,万劫与千生,没个人依怙。」此中道理,诸位当深思之。

  净土宗是东晋慧远法师阅经后所发起,并没有印度传承,只要工夫较深,皈依者众,便被推为祖师,历代均如是推举。但他们只能使众生小有成就,不能使之究竟解脱。西藏密乘分为密宗、密行和密教。密宗是佛与候补佛之传承,弟子若与师父心心相印,即如画龙点睛,立地飞腾,即时成佛。密行是由修心养性而至明心见性。密教则是初期祖师为对治婆罗门教而设立的,注重事相、仪轨,修它不易成就。至于我们圆觉宗,是以《心经》、《金刚经》、《圆觉经》为中心,用《心经》来自度,以《金刚经》之方法来度他,如此自觉觉他,觉行圆满,方为圆觉。禅宗虽然最顿,但必须上根利智方能得道。我们圆觉宗则愿心广大,三根普被。禅宗祖师度脱的人不过几十个,我们却能成就无量众生,这都是发心不同之故。

  圆觉宗自印度传至西藏后,印度就已失传;又从西藏传至西康,西藏也已失传;如今再从西康传至中土,西康也失传了──大众今日能遇此无上圆觉法门,实当珍视之。

  小乘南传至中南半岛后,仅锡兰一地保持得较为纯粹,其他如泰国、缅甸、马来西亚之佛教都杂有印度教、藏教、黑教,十分复杂。

  印度自一千多年前梁武帝时代达摩祖师来到中土,正法就失传而仅余像法。八百多年前回教入侵后,整个佛法都没有了,人民皆改信印度教。民国三十八年大陆沦陷后,中土许多佛教徒去到印度,把佛教反哺回去,印度才又有佛教。

  美国本来没有佛教,中土沦亡后,佛教才慢慢传去。其地各种宗教并陈,中有许多邪教,情况非常复杂。众生若无慧眼,不辨邪正,很容易走错路。

  下面将佛法的传承略加说明。大乘传承分三个时期:一、正法时期千年。二、像法时期千年。三、末法时期万年。小乘传承亦分为三个时期:一、正法五百年。二、像法五百年。三、末法万年。佛灭度后第一个五百年是「佛果坚固期」。第二个五百年是「禅定坚固期」。第三个五百年是「多闻坚固期」。第四个五百年是「塔寺坚固期」。第五个五百年是「斗争坚固期」。我们现在正处在斗争坚固期,众生分别、嫉妒心重,彼此斗争,致苦恼无边。

  佛教僧团之生活制度,最早是「托钵制度」。现在泰国出家人还保留此种制度。后来佛法来到中土,实行「耕修制度」,一面修行,一面耕作,自食其力,不靠供养──前二者都是很好的制度。第三是「蒸尝制度」,祖师留下蒸尝田,后世徒弟为争庙产及供养而丧失菩提心,实令人惋惜。

  以上有关佛法宗派的传承与沿革已大致说明完毕。但我们今日学佛,必须进一步体认「人身难得,佛法难闻,明师难遇」,方能痛切发起道心,认真精进修行,而获得究竟解脱。

  为什么说人身难得?因为我们的身体是父精母血和合而成。当父母交会之时,中阴身争相入胎。争胎者三十余亿,入围者亦有十亿之数,每一精虫上附一中阴,总在十亿以上。女性输卵管,两个孔道,分别排卵,精虫流不到排卵方面,永不成孕;其能得入者,在内互相残杀啖食,结果只得一个。孪生者甚少,不比猪胎能生十二个之多。若再以长远眼光来看其他众生,如每条鲤鱼散卵有十亿之多,比较之下可知人身得之不易。世界上许多自杀的人毁弃宝贵生命,实在可叹!

  再说六道之中,天道众生寿命太长,贪享福报,不知回头,容易堕落。修罗众生好胜喜斗,杀心极重,堕落更快。畜生道众生弱肉强食,彼此相啖,见血而死。饿鬼长年饥渴,怖畏惊恐,十分可怜。地狱众生痛苦难喻,受苦无边,无有出期。唯有人道小有福报,受苦较少;又因寿命太短,无常逼人,致易发起道心,求出苦海,所以修成佛道必在人间。我们今日得此人身,在庆幸之余,岂能不把握光阴,精勤修道,及早超出轮回?

  至于说到佛法难闻,这是因为当今全世界佛教仅有量而无质,众生虽发心学佛,却闻不到正法;毕生苦修,得不到究竟解脱。而我们无上圆觉宗乃释迦世尊成佛经验,至圆至顿,见性成佛,直趋性海。此法珍贵异常,在此娑婆世界,前后只有三次说法:一系过去世无量劫前,现生上王佛曾演说一遍。现在世贤劫千佛,只有本师释迦牟尼佛亲为敷演,其余九百九十九尊佛均秘而不宣。直待未来世百千万亿劫后文殊生王佛出世,始得听闻最后一次说法,以后即永无机缘。将来弥勒佛和其他诸佛出世,都只宣说三乘法门,成道很慢。由此可知,我们今日能遇此无上法门实在是非常殊胜之因缘,大家必须珍视,不要当面错过。

  最后还有一点真义要向诸位宣说:其实学佛不是很困难的,不过是要找出真正的自己,做自己生命的主宰。因为凡夫每日随着外境轮转,背觉合尘,妄认四大聚合的臭皮囊是自己。其实身体不过是个旅馆,我们的灵魂暂时寄居其中;一旦房子坏了,就得搬家:今天住在人房子里;明天住进狗房子里;再过些天,可能要住进猪房子了──如此轮回不息,要受无量痛苦。我们既然了解色身的虚妄,就要放下对身体的执着。这个臭皮囊既不是自己,各位可能会想,那么心是自己了。但心也不是真实的自己,它是念念迁流,逐境生灭的。一般人又认为灵魂是自己,其实它是个混合体,真实的自己藏在其中,被六根、六尘、八识所遮闭,不能现前。灵魂是摸不到、看不见的,但是可由其作用知道它的存在:它有六个门,眼能见色,耳能听声,鼻能嗅香,舌能尝味,身有触觉,意能思想,这都是灵魂的作用。凡夫当眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法,有分别、爱恶、取舍,将一精明分为六和合,自性在缠,故不得自在,此是凡夫境界;若六根接触六尘不合作,没有分别、爱恶、取舍,亦即把六尘撇掉,六根看空,八识知其虚妄,久而久之,束六和合为一精明,摄用归体,自性即能现前,这才是真正的自己。我们成佛之后,以自性为主人,把八识当作仆人以为用,就能普度众生。凡夫喧宾夺主,以仆人做主宰,自己反而做不得主,随业轮转,非常可怜。我们学佛好比开金矿,把沙子淘掉,金子就现前。我们的真如本性就是真金,烦恼就是沙子,金子一旦开出来,再也不会变为矿,此中至理,各位当深思之。

 

结  论

 

  现在正值末法,佛法真实教义已无人知,佛教根本精神亦丧失殆尽,众生虽欲求道,亦无所归趋。值此世界大乱将临之际,鄙人发愿将此无上大法在末法期中传出,令正法重新住世,普度众生。本师释迦牟尼佛曾有偈曰:「灯将灭时必复明」,好似油灯将灭之时,必回光返照,时间非常短暂,其光之亮度要远超过本来之光明,我们现在就正当这个时期。但正法重新住世,亦不过几十年的时光,然后复归于寂灭,以后众生想要再闻正法,非常困难。诸位当此万劫难逢的不世奇缘,应当善自把握,不可错失成佛机缘。夕阳黄昏,珍重!珍重!努力!努力!一心净信,精勤修持,必能顿超轮回,直证佛果,望各勉旃!

  (这里有一事要告知各位: 上师所宣说之法要,所开示之道理全是真实的,都是祖师传下来的。但是一般法师所讲和此大不相同,各位当以智慧比较、辨别,分清邪正,自不会迷惑了。今天演讲之全部内容只宜和同修讲述,不必和其他人说,盖恐其不信而谤法也。)

 

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇         

我今见闻得受持  愿解如来真实义

 

佛历三OO四年 岁次丁巳

西元一九七七年十一月廿八日

 

                                                    弟子左慧玲记录



分享到: 更多



上一篇:已经没有了
下一篇:华藏上师演讲稿集要 四、台中诺那精舍落成典礼演讲稿

 华藏上师演讲稿集要 序 目次 华藏上师演讲稿集要 一、九龙诺那精舍落成演讲稿
 华藏上师演讲稿集要 二、就任大慈佛社显密导师升座演讲稿 华藏上师演讲稿集要 三、世界新专佛学社恭请演讲稿
 华藏上师演讲稿集要 四、台中诺那精舍落成典礼演讲稿

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视