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宗喀巴大师上师瑜伽法 上师瑜伽
 
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上师瑜伽

前行祷文应诵五遍。为缩略仪轨的缘故,可诵「果源牟尼金刚持……」的九句赞,专心思惟其义。

颂文一开首便提到「牟尼金刚持」。因此,我们绝不可以误解,各个形相的佛,跟教你佛法的上师有丝毫差别。我们首先要忆念上师瑜伽,明白修此法门的目的何在,这样反复念诵才有意思,并可调伏内心。狂乱的心就如非常贫瘠的土地。需获得上师的加持才可调柔。之后,不论我们修的是显教或密教,道次第的证量都会像农作物一样,茁壮成长。我们不单止可圆成佛道,更可享受修行的乐果,以及惠泽群生,获得丰厚的收成。因此,依止上师在初、中、后三个阶段,都对调心裨益甚大。

每次你提到或听到「上师」一词的时候,都应想想其真正的含意是什么。「上师」是法身,是诸佛殊胜的乐空无二智。这种智慧为究竟的上师。究竟的上师因应我们的业力和心灵的需要,化现为不同的形相。念诵九句赞时,一开始便应忆念上师瑜伽,从而转变我们狂乱的心。狂乱的心视上师为凡庸众生,跟佛毫无关系。尽管上师运用种种法门,指导我们成佛,例如化现凡夫的形相,但我们并不愿意视师为佛,不想接纳上师的本质是诸佛的圣意、殊胜的乐空无二智、究竟的上师。不过,一旦摆脱妄念邪见,引生信心,便能视上师跟诸佛无别。恒常以这种心念对待上师,便是在修习上师瑜伽。

为了增长方便道和智慧道的行持,成就如来的色身和法身,我们必需供养上师三宝。资粮有两种:福德资粮和智慧资粮。我们可通过修习前行法门,例如向圣物和上师献七支供和曼达供,积集这些功德。上师瑜伽便包含供养的环节。之后,我们须向上师祈请。不过,如欠缺依师之心,祈请也不能令心向善。你会觉得祈请没什么用处,像是在从牛角挤奶出来一样。你会想:『这个人也是出自娘胎,跟我一样是血肉之躯,只是凡夫俗子,为什么要向他祈祷?我是人,他也是人,为什么我要这样做?我是在做什么呢?』尽管你的嘴巴是在诵祈请文,但内心却是漠然,感觉空荡荡的,尤如出现了一个缺口。

你应观想宗喀巴大师在自他的顶门上。诵九句赞时,观甘露流降,净除众生一切暗障。之后,观大师融入身体,或进入心轮,自他的身、语、意,遂转化为大师的金刚圣身、圣语、圣意。
九句宗喀巴大师赞的意义如下:

「果源牟尼金刚持……」

一开始念诵,便应忆念所有上师。他们现作凡夫,向你开示佛法,导你成佛,其实都是究竟上师的化身。不论你有多少位上师,全都是「牟尼金刚持」的化现。这种感受应不假思索,自然萌生。你应不断维持这种觉受,跟我们常常念「上师为佛,上师为法,上师为僧,万事万物,均是上师」偈颂的意义也是一样。「果源」是指上师为三世安乐的泉源,包括每一种现前和究竟的安乐。

「无缘悲藏观自在……」

一如前述,应把这一句连系到直传上师。

「无垢智王微妙音
摧尽魔军秘密主……」

粗分魔是指执取实有的无明,以及执我的无明,连同留下的印记。微细魔是指分别见。由于内魔的关系,也引生外魔的加害。大师能消灭群魔,因此他是秘密主。

「雪岭智严宗喀巴
总摄三宝师佛前
三门恭敬诚祈请
加持自他得解脱
赐予共不共成就」

「共成就」是指八共成就。「不共成就」是指大手印的成就,或由依止上师至圆满佛果的证量。
你应依照以上简略的解释,念诵此赞五遍。宗座在讲解《上师会供》时,曾说明「诚祈请」的意思。这是指祈请大师令自他的愿求得以实现,而我们应祈求的,是获取依止上师至圆成佛道的证量。
大瑜伽士生杰耶喜说:『值遇上师前,连佛的名字也不会听到。诸佛都是上师的化现。』如不明白何谓究竟上师,「上师」一词和《上师会供》的许多偈颂,特别是「汝为上师,汝为本尊,汝为空行与护法」,便再没有什么意义。一如诸佛为究竟上师所化,观音、文殊、金刚手也是上师悲心、无漏的智慧和威能的示现。不过,你千万不要误解,只有报身和化身形相的佛和本尊,才是究竟上师悲、智、力的化身。你常常见到、给你开示、教你佛法的上师,则跟究竟上师毫无关系。这上师瑜伽的颂文,已把一切道理融会其中。

直传上师也是以「上师宗喀巴」的形相示现,因此颂文中说,「善慧名称足前顶礼诚祈请」。尽管外相是上师宗喀巴,但必须知道名号中「上师」一词,是指究竟上师、法身、诸佛的圣意。究竟上师因应你的业力,示现于凡尘俗世。因此,教你佛法的上师,即是究竟上师的化身,诸佛圣意和法身的示现。他们跟佛无异无别,而所显现出来的身相,我们便称之为「上师宗喀巴」。为此,上师宗喀巴是佛、法、僧三宝的化身。

「总摄三宝师佛前
三门恭敬诚祈请
加持自他得解脱」

正如在良田播种,种子能够茁壮成长,心灵成熟时,也可在没有太多的阻滞下,生起出离心、菩提心、空性见,以及生圆二次第的证量。诵此三句时,可祈求上师令自他内心成熟,获得解脱。
「解脱」也可说是摆脱我爱心、贪欲和我执的羁绊。贪欲令众生对轮回中的快乐恋栈不舍,而执我为实有的无明,则把众生囚禁在其铁笼之中。就密法而言,「解脱」是指断除庸常相和庸常见。由此可见,这个词是指行者从不尊重上师,以至微细分别见的障碍中获得解脱。

诵毕赞文后,观上师进入自心,或融入自己。你的身、语、意,化成上师的金刚圣身、圣语、圣意。这便是此法的精要所在。上师宗喀巴进入自心后,应感受一下什么是「觉悟」,即第四灌名言灌所述的意义。觉悟是指完全清净的圣身,以及完全清净的圣意合一的境界。圣身是究竟上师、法身、殊胜的乐空无二智。圣意是绝对清净的微细风,以及作为法身车乘的幻身。两者合一便是我们所谓的「上师宗喀巴」。



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