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宗喀巴大师上师瑜伽法 无缘悲心颂
 
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无缘悲心颂

此颂的一般观法,包括净除业障,以及增长广大、明了、速疾、甚深、讲说、辩论、著述七种智慧。

广大智慧

观大师和二弟子心中,各化出一条中空的光柱,在你顶上合一后,变成一条光筒,向下延伸,进入你的梵穴。如牛乳的白色甘露经光筒流下,冲走所有病垢、魔害、顿魔、恶业和盖障。你的身体变得澄明通透,尤如水晶。之后,诵一百零八遍或更多遍《无缘悲心颂》。接着祈请:

「祈赐广大慧,无窒复无碍,

能解兼通达,广大经论义。」

观广大智慧化成甘露,遍满身体各处。每粒微尘显现为至尊妙音(文殊菩萨),数量比你的毛孔还要多,形相像是砂金石或太阳石,褐色,有着许多细小发亮的金黄色斑点。锡岗宁波车曾以这种石为例,说明文殊菩萨的颜色,对观想非常有用。你应观想每一位文殊菩萨,射出光芒,勾召佛菩萨的广大智慧,化为文殊菩萨,融入自身,遍及身体每个角落。

广大经论是指五部大论、根本续和注释等。究竟怎样才可获得广大智慧的加持?答案是做上文所述的观想,同时诵《无缘悲心颂》。

广大智慧的定义,是指能背诵大量页数很多的经典,以及能明白字词和内里的含意。有些人能在一小时内,背诵两至三页藏文经典。这便是广大智慧的力量。这种智慧有两种特质,一是速度,二是数量,即既能熟记内容,又能理解其义。你应深信自己已具足广大的智慧,然后念《无缘悲心颂》。

明了智慧

「祈赐明了慧,能解复能说,

艰深微妙理,无惑无错乱。」

(宁波车在此处没有念《无缘悲心颂》。)

就「见」而言,最艰深的是微细缘起等道理。你应观想明了智慧,化为甘露,遍满身体各处。甘露的微尘为「唵啊拉叭差拿地」(OM AH RAPATSANADHI)。观咒字放光,勾召十方佛菩萨的明了智慧降临,化为咒字,融入自身,遍及身体每一角落。以上便是成就明了智慧的观想。

速疾智慧

「祈赐速疾慧,迅即能斩断,

愚痴不明理,误见与疑惑。」

愚痴即是无明。你应观想速疾智慧,化成甘露,流进自身,遍满各处。甘露的微尘是「地」字(DHI)。观咒字放光,勾召十方佛菩萨的速疾智慧,化成「地」字,融入自身,遍及身体每个地方。

甚深智慧

「祈赐甚深慧,无碍复无障,

明了兼解悟,经论诸义理。」

观甚深智慧化为甘露,流进自身。甘露的微尘为文殊菩萨的手帜,即宝剑和经典。观二者放光,勾召十方佛菩萨的甚深智慧,化为宝剑和经典,融入自身,遍满每个角落。锡岗宁波车曾指出,明了智慧让人察觉到非常艰深、非常微细的要点;甚深智慧则让人见到事物多个不同的层面或含意,并能以三言两语,以至多种不同的方法,剖析有关事情,更可观察到极为深邃的义理。

讲说智慧

「祈赐讲说慧,愿能善解说,

字句及意义,究竟无误理。」

讲说智慧化成甘露,流入自身。其余的观想跟上文一样。唯一的分别,是甘露的微尘转为经典的形相。

辩论智慧

「祈赐辩论慧,勇于辩法义。」

藏文popa指勇敢。辩论智慧化成甘露,余下的也是一样,只是甘露的微尘转成剑轮。剑轮由六把剑组成,跟文殊菩萨法本中描述的相若。

著述智慧

「祈赐著述慧,文美声铿锵,……」

(藏文da一字包含撰写论典的规范,包括严谨的文法和诗意的文采。)

「……具足明慧义,能予众安乐。」

著述智慧化为甘露,流入自身。余下的观想相同,但甘露的微尘为经典和剑轮。

祈请

之后,应念诵《诸功德根本颂》,祈愿能引生依师至开悟的道次第证量。

借着思惟下士道和中士道之理,便能引生出离心。下士道包括暇满人身、死无常、恶道苦和业果的纲要;中士道则说明了十二因缘,阐述生死轮转的演变过程,即集谛之道。通过观修苦谛和集谛,便会感到身处轮回,尤如置身烈火中央。生生世世所取受的五蕴,都由业力和烦恼有漏的种子引生。所谓具量的出离心,是明白轮回的体性唯苦无乐,继而对轮回深生厌恶,毫不留恋。对于轮回中美满的事情,也感到毫不吸引,更日夜自然希求解脱。如《三主要道颂》所述,你会自然渴望解脱,就如不假思索,便感到饥饿一样。你不会刻意地想:『因为某某理由,我现在肚子饿了。』

只是有出离心并不足够,除非结合菩提心,否则不会成为开悟之因。所谓具量的菩提心,是当你见到任何众生时,都会自然萌生为他成就觉位的意愿。除了那位有情外,这当然还包括所有众生。就如一位母亲,见到深爱的独子掉进火坑,不管自己是在吃饭、谈话或洗澡,都会自然产生跳进火里,把儿子拉出来的念头。不论她在家里做什么,也会心急如焚,刻不容缓。跟出离心一样,如你日夜自然希望为有情圆成佛道,就如母亲对独子般疼爱,便引生了具量的菩提心。最后,如《三主要道颂》所述,如你见到一样东西,而能把其性空和缘起融合为一,便产生了具量的空性见。举例来说,见到「我」无自性之际,能了知其缘起而有;见到「我」是缘起而有之际,又了知其空无自性。这便代表你已证得空性见。

我略述《诸功德根本颂》以上各个要点,只是为了缔造吉祥的缘起。

接着,恢复密乘二次第的戒体。

祈师进入自身

接诵以下二偈:

「具足胜德本师宝,请坐我心莲月上,

由大恩门垂摄受,愿赐身语意悉地。」

「具足胜德本师宝,请坐我心莲月上,

由大恩门垂摄受,愿赐共不共成就。」

据宋宁波车所述,第一偈不应诵「请坐我顶莲月上」,而应直接诵「请坐我心莲月上」。宁波车指出,念诵前者的话,听来像是请上师:『麻烦您先坐在头顶上,之后才下来吧!』不是祈请他直接进入自心,又好象是说:『您不先坐在顶上,便不准您下来!』宁波车没有确实这样说。不过,在帕邦嘉宁波车的道次第教法中,则指出应先诵「请坐我顶莲月上」,然后才诵「请坐我心莲月上」。因此,有些人会在第一偈念诵前者,余下二偈念诵后者。

第三偈是祈师安住自心:

「具足胜德本师宝,请坐我心莲月上,

由大恩门垂摄受,乃至菩提坚固住。」

《上师会供》法本也有类似的偈颂:

「心间八瓣中脉内,怙主身显并安住,

光明幻身双运道,即生现证求加持。」

以上一偈和《兜率百尊》三段祈请文,意义和利益都是相同的。

就法门而言,可谓种类繁多。不过,此上师瑜伽应是你一切修持中的心要法门。藏文sok的意思,是指生命或心脏。一如心脏是身体重要器官,其他内脏也依靠它才能活动,同样地,你应把这个上师瑜伽,视为你修行中的心髓。

回向

你应念诵我在以上提到的回向文,祈求在未来生再次值遇宗喀巴大师,由大师来担当你的大乘善知识。钖岗宁波车以往便常发此愿。此外,更应念诵以下愿文。此颂有两个解法:

「愿我借着广闻经论,修菩提心,保持无染的见行,学习大师的嘉言懿行,永不污蔑大师阐扬持守净戒的教法。」;

「愿我借着持守净戒,广闻经论,修菩提心,保持无染的见行,学习大师的嘉言懿行,永不污蔑大师的教法。」

 



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