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无常
 
[见悲青增格西] [点击:2410]   [手机版]
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无常
 
见悲青增

    说到无常,如我们看桌子,看过去觉得它是如如不动的,前天、昨天与今天看来都没有变化,但是如果以现在的科技去观察,还是可以观察到它的变化。又如钻石,看起来虽然很坚硬,但它也是持续在改变。以这面墙为例,壁色会随着外面的天气变化,下雨会影响它、天冷会影响它、天热也会影响它,干燥、潮湿、吹冷气、灯光照射等都会影响它,让壁色变化(坏灭)的因素有千千万万,这些因素都在变化,所以它不改变都不行。换句话来说,它的任何变化就是因素的变化。所以要将“因为因素的变化导致果的变化”,与“果的改变来自于因的变化”二句话等同看待。因为因素的任何变化都会导致果的变化,这是很可怕的,为什么说因为无常所以苦?因为千千万万的因素都在变化,再加上这些因素有很多是很可怕的,如有根本烦恼、随烦恼等,所以果就很糟糕了。

    总之,要说的是,因的变化会导致果的变化,一个如如不动的因生出变化多端的果是不对的,果的任何细微变化都来自于因的变化。
 
    佛教会说无常,何谓无常?剎那生灭。有部会说生、住、灭,但是这种说法违反了剎那性这个原则。经部以上说剎那性是指每分、每秒都在改变,没有住。即生灭、生灭,中间没有住。有为是很多因素所造成的,讲它的定义时说:坏灭即有为法的定义。讲无常的定义时会说剎那生灭。无常法、有为法、物、坏灭、生、因、果等同,所以生相当于坏灭。经部以上的概念是如此,如果没有这样的概念,懂不了无常。《广论》中说三根本九因相三决定,那是在讲粗的无常,如人的死亡、房屋的倒塌等。四谛十六行相中的无常是指细的无常。如果不了解坏灭、剎那性,根本无法了解细的无常。如牛奶变成乳酪,牛奶的坏灭与乳酪的生是同时。也就是,一直在变化,在变化的某个阶段就取某个名字。变化出另一个内容即生了,变化出另一个内容相当于前一个坏灭了。此如同转风轮般,一直转不停,没有一刻停止,如果停下来,就会变成恒常法,即使只是短暂的停止也会变成恒常法。从这个角度去看,讨论同时因果这部份就会很重要,因为如果因与果是同时的话,有为法就会变成恒常。    

    千千万万的因素在变化,果也有各式各样的变化,一刻都没有停下。如果我们有这种概念:这个瓶子放在这里,再拿槌子触击它,它就碎了,像这样的话,就有停下来的一刻,即概念中有生、住、破碎。从粗分的范围来说,是有它出生,之后有坏灭它的因素,有这样的情况。但是细的范围中是没有这样的情况,没有坏灭它的因素,如果有的话,就变成某个因生了它,在碰到它的违缘之前,它不会坏灭,如此,它就会住,就会形成生、住、灭,这样一来就毁坏了无常的定义是剎那性。那是怎么样的情况呢?生它的因素就是坏灭它的因素,不需要由后来的因素来坏灭它。这点很重要,要从此处思惟无常,不然就是没有正确思惟。



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