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胜义菩提心
 
[见悲青增格西] [点击:4066]   [手机版]
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胜义菩提心
 
见悲青增 

推荐大乘圣者的根本定是无漏智,又称为胜义菩提心。声闻、独觉也有现证空性之智,但是那并不是胜义菩提心,胜义菩提心必须要由悲心摄受。

若要给胜义菩提心定义,就是由大悲心所摄受,现证空性的圣地菩萨智,即初地以上现证空性的心。又,胜义菩提心不是菩提心,菩提心指的就是世俗菩提心,就是任运而起为利有情愿成佛的心。胜义菩提心与菩提心没有关系,但是它是实在的菩提心。

何谓菩提心?菩提指的是佛果,希求佛果的心是菩提心,是世俗菩提心才会希求,胜义菩提心(空正见)不会希求成佛,它是缘某个法而了解它的空,但真正把菩提弄到手的是它,佛的智慧其实是由胜义菩提心达成的。会说「佛母般若经」,但是《般若经》不是佛母,真正的佛母是胜义菩提心,《般若经》是因为讲说的是空正见,所以才说它是佛母。胜义菩提心才是佛的母亲,比如说,小孩是父母所生,其实是母亲生的一样,但不同于母亲只生出小孩,可是她自己不会变成小孩。胜义菩提心不仅产生佛果,它后来也变成佛果,所以造成佛果的因素或成分就是它。而世俗菩提心、大悲心就好像是模器一样,是要造就胜义菩提心成为佛的智慧。

换句话说,胜义菩提心它自己成为菩提,从而佛陀的种种皆是它显现出来的,所以菩提的真正因素是胜义菩提心(空正见),但是因为胜义菩提心没有在想菩提,所以得不到菩提心的名称。通常的菩提心是为利有情愿成佛的心,它是一个动机,在动机之后,要成办佛果就要修空正见,成办佛果修的程度到哪里,看的就是空性修到哪里,都是由空正见方面在谈[注]。


胜义菩提心(无漏智)是成佛或解脱必不可少的解脱道。在《释量论》也如是宣说同样的观念,《释量论》一直强调,有空正见就可以解脱,缺了空正见谁也解脱不了。空正见是解脱之道,除此之外的任何道,如出离心、菩提心、思惟无常、苦等是成熟之道——让相续成熟的道。我们的想法与解脱完全背道而驰,若再三思惟无常、苦等,让自己在解脱方面的种子能够萌芽,有一点成熟,一旦成熟的话,就会想要解脱,此时要用的工具就是空正见。    

这点在《释量论》中可以强烈的感觉出来:空正见是解脱之道,懂空正见好像什么都可以,除此之外好像什么都不是。当然出离心、菩提心等也是解脱之道,但那是没有与空正见做出区分之时的说法。当它们与空正见搭配在一起的时候是解脱之道;若将空正见与它们作出区分,就变成只有空正见才能断烦恼种子、才能解脱,其他的道都没有办法断除烦恼种子,只是让相续成熟而已,因此说胜义菩提心是必不可少的解脱之道。

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[注]在修学《广论》时,下士道、中士道、上士道都是往菩提心方面努力,以菩提心为主,其他的好像是微不足道,但是这边的态度就不是如此,这边是以空正见为主,它是胜义的、也是无漏的,变成空正见最重要,可以思考其中的差异。



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