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四谛
 
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四谛

推荐四谛之“谛”指真谛,真实不虚。通常在“谛”字前加“圣”,即四圣谛,针对圣人是真实不虚。会说五蕴是苦,但是对我们来说,五蕴一点都不苦,特别是快乐的事情(坏苦)一点都不苦。因此,对凡夫来说是乐,但在圣人看来是苦,而圣人看到的才是真实的,所以叫做“四圣谛”。 四谛分类的话,有二组因果:染污的因果——轮回方面的因与果,与清净的因果——解脱方面的因与果。轮回方面的果是苦谛,因是集谛,解脱方面的果是灭谛,因是道谛。

四谛能不能包含一切所知呢?二谛——胜义谛与世俗谛会包含一切所知。表象与里层的情况就是世俗谛与胜义谛,事物都有它最终的本质、实相,这个就叫做胜义谛,除此之外的全部叫做世俗谛。所以一切所知都含在世俗谛与胜义谛之中。一切所知有常法、无常法,这些能不能包含在四谛中呢?如佛陀、净土要归类到哪里?佛陀是清净品,但是他不是道谛,也不是灭谛。道谛一定是属于道,灭谛一定是择灭,一定是常法。佛陀是有道谛、灭谛者,净土也是因道谛、灭谛产生的,但它们不是道谛、也不是灭谛。所以清净品中有不含在道谛、灭谛中的。

与此相同,染污品有没有不含在苦谛、集谛中的?(生)问:资粮道、加行道是清净品还是染污品?答:这两个是特别的情况。道谛、灭谛都是无漏的。资粮道、加行道很类似集谛,但它又是出离心、菩提心所摄持的,所以是趣往解脱的,不是走向轮回的。有些解释会说它是随顺集谛,有时又说是集谛所摄,但它是真正的集谛吗?染污品的意思是朝向染污的[1],而资粮道、加行道不是朝向染污的。总之,对于这个部份每个人有不同的界定与说法。我自己的解释是:它不是集谛。虽然典籍中有集谛所摄、随顺集谛的说法,但它不是真正的集谛。它很像集谛,但它又朝向道谛,也因如此,归纳起来,它二边都不是—它不是道谛的原因是它并不是见道以上的道,它不是集谛的原因是它不是有漏的[2]。所以可以举资粮道、加行道为例,它们不是集谛、也不是苦谛[3]。

什么是苦谛?无常、苦、空、无我所标示的染污品,内容有情世间、器世间,三界的所有都包含在苦谛之中。虽然情世间、器世间都是苦谛,但最主要的是五蕴—色受想行识。举例时可以举瓶子是苦谛,但是对修行者而言,一定要取五蕴为题材修,这样才会厌离三界,对修出离心才有帮助。

什么是集谛?所有有漏的业与烦恼都是集谛。烦恼有六根本烦恼、二十随烦恼,业方面就有很多,整体上可以说福业、非福业、不动业。福业指的是造就生人天的善业,非福业指的是十恶等业,不动业指的是生往色界、无色界的那些业。

所以苦谛中有草木、石头、五蕴等,有无记的一类;集谛中有恶业这样该断的一类,也有福业、不动业这样该累积的一类。整体来说,如果内容全部都是该断除的,就说这个是该断的;如果其中有可断的、不可断的情况,那就是中庸的,这样就不可以说是该断的。事实上,苦谛、集谛都是混杂的情况,不应该说苦谛该断,集谛该断,但是为了某些目的,要说应断集谛、应断苦谛。因此,整体上要说要断集谛、要断苦谛,但集谛中的别体,如福业、不动业则是要累积的。

什么是集谛?所有有漏的业与烦恼都是集谛[4]。如前所说根本烦恼有六个,随烦恼有二十个,互相又有所牵扯,所以就很复杂了,但是直接因素只有贪,没有其它的,根本因素就是我执。这个也在说十二因缘(无明、行、识……)。像阿罗汉看到美好的东西也会觉得悦意,看到不美好的东西,也会觉得不悦意,可是这个悦不悦意并不会导致他的贪,所以贪与悦不悦意有一点差别,我执配合悦不悦意就会变成贪、瞋。因此,无明、行、识……,根本是无明,行、识只是把业放在识田中,以后会不会产生果,就看有没有爱取有。爱取其实都是贪,当爱取出现时才会确定下辈子要生到哪里,所以我们生到人、马等可以说直接是从贪生出来的。我的意思是集谛可以由因、集、生、缘四相分开来解释,但是此处描述集谛的方式是把矛头都指向贪,贪才是最可恶的。要解决它,光断贪是不行的,一定要解决无明。但无明可以解决吗?可以的,就讲到后面的灭谛。

苦谛传达的无非是苦、苦、苦,这是为了让我们产生厌离心。研究集谛就是在找苦有没有因素,能不能离开苦?若找出产生苦谛的因素,第二步就看能不能断除这些因素,这个过程都叫做修集谛。当如实了解能断除那些因素时,就知道可以证得灭谛。所以先是认识病,认识之后才有办法配出药。配出药、知道可以痊愈与认出病是有关系的。

四谛的次第是行者修行的次第。刚开始并不认为是苦,就尽量研究,知道它是苦。之后就研究有没有解决方法?它是什么因素产生的?去探究集谛。当了解到可以灭除它时,就到了灭谛。获得灭谛的方法是道谛。我要说的是这个次第与因果的次第是不同的,因果次第的排列是集谛、苦谛、道谛、灭谛,但是佛陀讲说四谛的顺序是苦谛、集谛、灭谛、道谛,这个排列是修行者修持的次第,也可以说是瑜伽师观修的次第。

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[1] 问:染污与清净有明确的定义吗?烦恼所生且能生长烦恼的(是我自己下的染污品的定义,典籍中没有这个定义)。

[2] 缘着它会增长烦恼,或它的相应心所中有烦恼品的,即称为有漏。

[3] 有说它们不是苦谛,是集谛所摄(但这个所摄不代表它们是真正的集谛);若说它们是苦谛也是有根据的,《金鬘论》说它们是苦谛。所以二方面的数据都有。

[4] 因、集、生、缘所标示的染污品是集谛。若有人认为苦谛的因素是集谛,集谛产生的果是苦谛,这样定义可以吗?这种定义是有问题的。如鸡生蛋、蛋生鸡,苦谛、集谛无始以来这样下来。我的这个五蕴来自于前生的集谛,前生的集谛又来自前前生的苦谛,所以我的五蕴因素上既有苦谛也有集谛。没有一个苦谛不是从苦谛而来,且集谛本身也是属于苦谛,集谛本身也是业与烦恼带来的。所以讲苦谛的定义时,说是无常、苦、空、无我所标示的染污品,这样的话语就是在防范前述的情况。

问:苦谛与集谛的关系是什么?苦谛与集谛是不是因果?答:集谛遍于苦谛,苦谛不遍于集谛。如画一个大圈是苦谛,集谛只是其中一个小圈,只是苦谛的某一部分,所以不能说是因果。但是别人问起的话,可能还是要说是因果,不然会讲不下去。回答时,有细腻的说法,也有粗糙的说法。
 



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