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解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第二章 生起次第教导
 
[嘉初仁波切] [点击:3680]   [手机版]
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第二章 【生起次第教导】

敬礼观自在菩萨!

这是观自在菩萨生起次第甚深的教导,能迅速证悟的法门。这是秘密真真乘的特别教导,超越经典的传承。

《三径明灯》说:对一点也不会迷惑、没有困难学习多种方法的利根者言,真言乘是卓越的。

“一点”指的是我们的心,就是因为它,我们才需要审查、降伏与解脱。除此之外,没有别的佛果,因为得到佛果的成就、依赖你自己心的解脱。单只是了解这“一点”,众多的方便法门都难不倒你。但你如果在这“一点”上缺少洞悉的话,你只不过是一位学者而已。

《三布特大本续》说:简而言之,需要无尽百千亿劫方能证得的佛果,你可在今生,藉此圣法快乐的得到。金刚持境、世间君王位、八大成就或其他愿望,也皆能如愿获得。

《原本智明点本续》说:甚至毋须出力,就可在弃此身(死亡)时成就。

以此修法可在这一生中得到证悟。如果没有的话,在中有过程、肉身作古时,也可能会证到。

《时轮根本经》说:那些行刑者,及已犯五无间立堕重罪[10]的人等,也可因遵循真言密乘,在现生中得到证悟。

犯了五无间立堕重罪的人,达到证悟最好的状况是,在此生修习密乘,以信心、培养净观,精进修行。如此,你也许会达到洞察心性的“观”。就算你在这一生中没有成就,在此生之后的中有过程里就会达到。

《古黑亚萨玛珈本续》说:即使曾犯五无间立堕重罪的众生,也可以藉如海般的无上金刚乘方法成就。

《一切佛平等双运本续》说:以秘密真言乘的方法,你将于此生得成就。

《金刚杵尖》说:此生及未来世,金刚乘行者不懈怠修持,在圆满十六世后,将会得到证悟的安祥。

又说:一般人可达证悟,别无他法。

如此,修持六度的圆行(波罗蜜多)道,至少要七、五或三大阿僧祗劫才能证悟。但藉著秘密真言乘的修行,最佳者在今生可证悟;次者在中有过程中可证悟,至少也可在三、七或十六世后得证。比喻来说,能成就疾行能力(神行成就)者,在一天内,可走到旁人花一个月或一年方能走到的距离。同样的,这是藉由视自身与本尊身为平等、无分的观修之力所得来的结果。

修六度、五道与菩萨十地的圆行道,是需要三、五或七大劫,才能达到完全证悟。但是

密乘就有如疾行的成就者一样,证悟最多在十六世内可以达到。

在西藏,世俗成就如疾行,是偶尔可以成就的。事实上,最近在果洛的塞搭区,有一位名叫忠透康卓玛的女尼,有了不起的证悟,并说出了很多预言。那儿有一座山,走路通常要两三天才能环绕一圈。但是忠透康卓玛成就了疾行,所以能在一个钟头内走完。在那个区域的很多游牧者,都亲眼看到她展示这个悉地成就。她过世后,其他人帮她盖了一个石头宝塔,里面收藏了她的舍利子,而且在吉祥日时,彩虹与其他的奇妙现象曾经出现。

阿闍黎珈纳萨卡热比喻:成就疾行,可在一天或一个月内,到达一个柔弱的人或牛车,需要花很久时间才能走到的目的地。同样的,六度或其他法门,长劫方能证悟的成就,真言乘在此生即能成就。这是因为,依赖平等之力的缘故。

虽然本尊修持在事续(克瑞亚密)、行续(恰瑞亚密)及瑜伽续也能找到,但不能称为生起次第。在无上(阿努特热)瑜伽续中,有针对四种转世的四种生起次第教导。胎生的六阶段瑜伽生起法[11]、五净化生起法[12]与三法门生起法[13],必须熟记于心的灵性师友才能修持。噶玛帕西大成就者说:“不识字者,应修习瞬间全部忆起的瑜伽修持。”

清晰、无执的观想本尊在空中的画面,显现但无自性。本尊的颜色像在空中的彩虹,但不是混在一起的;相貌清楚如镜中反映;显象遍布如水中之月。依照三或十二主要譬喻去认知。

当你观想本尊时,你不应该把它想为一尊塑像或像在唐卡(布绢画像)里的绘画般。相反的,应把它观想为空中的画,显现但无自性。这并不表示它是模糊不清,而应该把它观想得很清晰。清晰与清楚的观想这个有庄严装饰的形象,但不要执著于它。我们之所以会在轮回流转无数劫,就是因为执著之故。因此,我们应该无执著的禅修,不管是善、恶或不善不恶。

龙树阿闍黎说:在你的空屋中没有贼;虽然你没有肉、骨、血,但如空中彩虹,你显示自身。

这是龙树对观自在菩萨说的话。他说观音的身体就像一栋空的房子,没有自性。它虽然没有肉、骨头和血,但是它显现自身,就像空中的彩虹。

《金刚阁本续》说:观想已身如幻身或如处梦境中,藉努力持观后,将可见我。

尊贵的帕摩竹巴说:观想本尊之身如彩虹,驱除你的一般观点。

该去除的“一般观点”是,执著于现象为实质存在。

无执、专一观想本新天地的空显相。不论修持哪一个本尊均要如此;但观想大慈大悲观自在菩萨,被称为是最佳的。

所有男女本尊,不管他们在行息灾、威摄与降伏(息、增、怀、诛)的事业,都是同一本性。但是据说,一位普通人如能禅修观音,这会带来大加持;而且这个修法是所有的佛称赞的。

《莲花王本续》说:一经听闻护佑主观自在菩萨的身相特征,苦痛会终止,并因念住与

虔敬,达到大乐。

这儿的“念住”,特别是指虔敬的忆起大护佑主观自在菩萨,这个会生起至乐。

接著:四臂首二,合掌当胸,身白,放微蓝光,所谓色之最纯色,广大纯净众所知。观想忆念于心,无间立堕重罪障碍得清净。所有人应珍爱他的坛城。思惟与显相得净化。如能善作此即足够。

乌金仁波切说:“能证得大慈悲本尊,所有善逝皆得证。”

《噶当卷》讲述四本尊众的那一段里,称赞观自在菩萨如是说:“寂静大慈悲尊无伦比,慈悲广大难度量。这是观自在的自性。”

大慈悲主观自在菩萨是所有佛的自性,我们实证他,就是实证所有佛。

再者:他是所有佛及菩萨的宫殿。一毛孔中荣显无量佛刹土。

佛的宝殿---身体,是观自在菩萨的身体;观自在菩萨的语音是所有佛的语音;观自在菩萨的心意是所有佛的心意。因此,实证观自在菩萨的身语意,就是实证一切佛的身语意。

接著又说:如此仔细检视---他就是所有佛、四身,以及静忿本尊佛父母的坛城。

《莲花王本续》中主尊说:“这是观想三世一切佛于一身的方法。诸佛集于一身,即为大护佑主观自在菩萨。单只忆起其名,所有轮回的念头就会止息,所有涅槃的本质就会迅速生起。”

《妙法莲华经》说:无疑虑忆念观自在菩萨净身。当你将死时、当你被心毒杂念攻击时,他将是你的纯净护佑主、兹护所与朋友。

当你在经历死亡的痛苦时,或者当你受制于贪嗔痴时,以信心忆起观自在菩萨,你就能脱离痛苦。

谈到真言,没有比念六字大明咒更为有益的。

《莲花王本续》:主尊说除去疑虑,依此持咒,其为三世诸佛集要义。如你至诚持念一遍“嗡玛尼呗美吽”,就如汪洋中的珠宝,众生将不入地狱道受苦。念两遍,不入饿鬼道之门。念三遍,不进畜生道之门。即使耽溺五欲,也不至离于清净。忆诵六字大明咒。饮食衣著无染玷。如取米榖(谷)中之米仁,如取如意树之花。天神、龙族、夜叉、乾达婆、火神、亚玛、婆罗门、印德热、昆班达,以及所有外内恶灵,均被这个真言之王所净化。它的优点无法尽述计量,只有胜者能述说。

吃饭、喝水与穿衣服时,单只是念诵六字大明咒,就能净化任何过失。这是我们很容易可以做到的。你不需要外在机器与技术,而且这是免费的。在吃饭前后念诵“嗡玛尼呗美吽”会有大益处,恶势力或障碍能净化,它们所导致的疾病也能净化。只有诸佛能够计算,念诵这个咒的大益处。

《观自在菩萨一百零八名号》中主尊说:“如果善男子、善女人能忆念观自在菩萨,并念诵‘嗡玛尼呗美吽’,不会转生恶道,不会去阿鼻地狱。任何人早晨起床念诵,也可免于麻疯、脓疮溃疡、庎疮、皮肤病、疔疮、白痴、呼吸毛病,以及一切疾病。不管他们投胎何处,忆起它,当他们死亡时,就会投生到极乐净土。因此,不论诞生何处或住在何处,永不会与观自在菩萨分开。如不断持诵,会心念清明、声音悦耳,对所有圣典明白了知。” 《佛说大乘庄严王经》谛帕发热(梵:Dipavara)佛说:“若善男子、善女人念诵六字大明咒,会具无尽才能。智蕴会净化。会具有大慈、大悲力。日复一日修持,六度将会圆满。谈到成就,会达到世间君王的地位。不会退失菩萨境。将会在最高的真实圆满悟境中,显化证觉。念诵六字大明咒与不断持诵者,将具有功德。念诵它,所有如恒河沙众诸佛现前集会。千万胜佛在善男子、善女人每一毛孔中现身。住在此境中,哦,善男子、善女人,你会获得如意宝。善哉,善男子、善女人,你们的子孙也得度。善男子、善女人,即使你胃肠中的寄生细菌,也会成为不退转菩萨。他们向你献上感恩。”

《佛说大乘庄严王经》中释迦牟尼佛说:“垂涎并勾引他人妻子,而犯姦、杀人或杀已父母、杀阿罗汉、使比丘尼破出家戒、毁坏佛塔、毁坏庙宇、恶意出佛身血,这些犯下无间立堕的罪障,能全部因念诵《佛说大乘庄严王经》提到的六字大明咒,得到净化。”

藏王松赞干布给予他的外务大臣忠告说:大慈悲主的心要,可在“嗡玛尼呗美吽”中找到。这六字真 ,真为你自己净化业障;这六字真言,为利他而化六道居所。这六字真言,在此生,生起共同成就(世间成就);这六字真言,在将来,生起大手印最上成就(出世成就)。念诵这六字真言“嗡玛尼呗美吽”。数算它、实证它、教导它与解释它。过去诸佛皆循这个途径,现在佛揭示它,它也是未来佛所循之道。

藏王对西藏一般人民给予以下忠告:这即是大慈悲主的心要。没有比“嗡玛尼呗美吽”更优越之法。这是达到最高证悟的无误要点。

显化王教导:“嗡玛尼呗美吽”这个精要是如意宝,所有无上与共同成就悉地,皆从此生起。念诵这个真言!认真修持!

当乌金仁波切去卡玛热州时,他留下了最后的证辞:六字真言的利益,甚至三世诸佛也无法尽述或计算。为什么?因为它是不断慈悲伺察六道众生的观自在菩萨心要;因为它让众生从轮回中解脱。所以,未来世的施政者和民众,抓紧大慈悲主!念诵六字真言!那么,就不必担心将会转世到悲惨恶道。这是西藏雪国的保护尊,所以,以信心、虔敬与崇敬之心,献祈祷文,加持会直接体验。不要三心二意起疑心。三世诸佛没有教过比这更甚深的法。我,莲花生阿闍黎,也没有教导或知道,比这更深的法。让所有现在、未来的西藏诸王与民众紧记于心。

显化之王松赞干布说了以下最后的证辞:未来恶世来到时,人们功德减少。在那时期,如你期望欢欣快乐,就向大慈悲主观自在菩萨祈求。念诵精要六字大明咒“嗡玛尼呗美吽”。所有这一世的快乐、欢欣、需要和所求将会生起,就像是向一个如意宝祈愿。并且未来你的业障会得到净化,而成正觉。不要对六字大明咒有疑虑或三心二意!

玛几拉准说:现在我已到处强调观自在菩萨与度母。看起来这两位主尊,是我们住在西藏雪国的护佑主,他们的确是我们的监护尊。由于这个关系,当小孩开始讲话时,就知道念诵 六字真言;这是他们的心流,已被观自大菩萨加持的表征。我们一定要把观自在菩萨当做我们的监护尊。

又说:要义六字真言是,佛法八万四千法门的综合、所有甚深本续的基础;是经乘、密乘的总集要义,如同奶油在搅乳过程中浮现,它是如海教法的要义。谈到它的效用,它能克服各种不利的状况,如疾病、恶灵与障碍。以物质来比喻,它像钻石一般。六字真言就像如意宝,因为它能迅速成全所有个人的所求。

《苏巴胡问句本续》叙述禅观与念诵这个本尊的征相:当你已如此念诵,与这个真言渐

契合,在夜晚睡眠时,将会看见这些梦境:一栋大厦、树、婆罗门、狮子、马、山、光耀双轮的马车、云和风;梦中快乐的骑虎、犀牛和威力大象;见花环、香水、衣服、肉、啤酒、鱼、米、经论、本尊、红色乌巴拉花、满载的双轮马车或有小牛的乳牛、白色阳伞、扇子、鞋子、剑、犛(犁)牛尾扇饰以金柄及念珠、珠宝、珍珠、牡蜊壳、贝壳、银子、美丽女人与女孩、镶有不同珍宝的饰物、得到白色的床与垫子、黎明的溪流与河、瀑布、汪洋与池水;梦见泉水、众菩萨与缘觉佛、无玷僧众比丘、比丘尼、在家居士、地灵与神祗、在献供的婆罗门、有魅力的人、人类、皇帝、有财富与才能的男孩、父亲、母亲、朋友、亲友、夜叉、实证的本尊、一群年轻女子、吞食日月、进入地下并吞尽种子、足踩人们并食肉、看见一女子进入已身。无论谁见到这些吉祥的梦境,将来久得成就。或者一个月、两个星期、一天、每一记得均接近成就。

检视你的梦境是重要的。

《善成就本续》说:即是在梦中,悉地成就也可看到,而且悉地成就也在梦境存在。

通常必须先领受灌顶,才能修习秘密真言,如未领受而修习,是不恰当的。然而大成就者噶玛帕西,依据观音菩萨的预言与允许,宣说吉纳萨噶热“公开圣法”,未经灌顶也可修习。对于那些未受灌顶、口传或从上师处得到完整正法训练者,愿加持等同大慈悲主。

这一点在噶玛帕西的《大慈悲主胜者吉纳萨噶热法》中有叙述:每一个人写下它、修习它、授予灌顶,和广泛的以这个公开法成全他人的需求。藉著佛法上师、本尊以及空行母的加持,即使未受口传,愿所有写下与看到的人,能如初升之般,成全每一个人。

具福的大慈悲主的公开法门,在行者生起菩提心后,应以生起次第修持。想像一个白色种子字“合瑞”(英:hrih藏:),为你意识的种子。从“合瑞”字发出白色光至十方,照耀所有众生,净化他们的罪业与蒙(盖)障。再清楚观想情器大千世界与众生均转成大慈悲主。将光线摄回,融入“合瑞”字。结果是,在日月莲花座上的“合瑞”字融入光,以此,你清楚观想自己为大慈悲主。

你如何显现?观想你的身为白色、一面四臂、微笑如绽放的莲花。发辫向上盘、饰以五种珍宝头冠与穿戴丝带花环。上面两手合掌当胸,下方的右手转数珍珠念珠,下方的左手执莲花茎。各种珍宝严饰领饰、领圈与项链。双盘坐姿。如从外看,你的内里光亮;如从内看,你外在光亮。想像从自身放射出各种光彩。这个观想是三昧耶尊(英:commitment being梵:samayasattva藏:dam tsig sempa)的生起。

至于三摩地尊(英:meditational being梵:samadhisattva藏:ting nge’dzin sempa)的观想是,想像一白色“合瑞”字,在心中月轮上,想像“嗡玛尼呗美吽”(藏:)左排右旋合瑞这个字。这个就是三摩地尊。

在念诵“嗡玛尼呗美吽”时,想像一切十方诸佛菩萨,以及三世善逝,以大慈悲主的本性,像雪花般不断的降临自身与一切众生。这是原本智慧尊(英:primordial wisdom being梵:jnanasattva藏:yeshe sempa)的融入。

至于现象为圣身的表达是,想像外在宇宙与众生为大慈悲主,如同前述你自身的观想。声音为圣语是,想像一切声音即是六字大明咒。此外,记忆与思绪为圣意,认清它们为自生原智,是显相与空性的合一。你将会掌握超越各种世智表达的神圣身语意一味实相。这个如

意宝法典,可对六道众生公开教导。当如父般的上师与众心子戴宝冠之后,他们授权此法可以公开传授。

本尊“超越各种世智表达”的身语意,表示他们超越一般世智,而且他们的身语意,已经不再是公开的。他们显现但无自性。

以上是生起次第禅修的清楚说明,虽然圆满次第未被讨论,但目前这些教导就足够了。如果当你一整天在呼吸时,能够念诵六字大明咒,你会得到大利益。在睡梦中维持这个念诵,也是非常好的。

以下的文句是空巧燕拉主写的,是拉噶阿塞从如父上师及两位心子处,得到四十次以上的传授,所以它们极具加持力:

以下的诵文一开始就提到菩提心。记住菩提心不光只是说:“我爱你。”而已。说这个内容易。菩提心的培养有两个阶段。第一,是培养愿菩提心与四无量心---慈、悲、喜、舍(平等心)。这些是基础。第二,是培养行菩提心。假如未曾培养愿菩提心与四无量心,而试著培养行菩提心的话,不会有益处。它不会生起。这就像听了很多佛法,但没有修前行一样。没有透彻了解转心四念,就不会渴望脱离轮回;没有那种渴望,即使你试著修大圆满,也不会有益处,因为只是肤浅表面的修而已。

整个佛法是为了除去烦恼。当你修行时,最好能把你的心想像成一块布满石头、野草与砾石的田野。你要清除田地,并使它适合种植后,才可能有丰收。同样的,如想成为一位真正的佛教行者,我们首先要降伏自心。愿菩提心与四无量心,就如同清除田地般,因为它们替丰收---行菩提心---奠下基础。

我们应该为了所有众生的无上证悟而发愿,因为他们就像我们一样无明,不晓得什么该丢弃与什么该追随。培养愿心使得每一位众生远离无明苦,带领他们到达无上正等正觉。再以六度或十度圆行来修持。

生起无上证觉愿,

白色种子字“合瑞”即心识。

白色放射净化众生业。

世间为殿、居士为本尊。

放生摄回融入“合瑞”字。

莲花日月座上“合瑞”融入光,

自身转成大悲观音身。

身白一面笑如莲花灿。

发髻向上饰以五宝冠。

珍宝头冠两丝带飘扬。

上二手合掌置胸前,

下右手持珍珠念珠,

下左手执盛开莲花。

项颈胸前严饰众珍宝。

住光明中离内外诸障。

双足盘坐身放五色光。

此即三昧耶尊之自性。

心中月轮上有白“合瑞”,

六字真言右旋此字母。

此即三摩地本尊。

藉诵“嗡玛尼呗美吽”之力,

三世十方诸善逝,

悉转大悲主自性,

融入自身如雨降,

此即完美原本智慧尊。

大千世界及其内居者,

悉皆转成圣尊身。

现象即是圣身之呈现。

所有音声皆是六字大明咒,

声音即是圣语之呈现。

心念即是自生之双运,

记忆、思绪即为圣意之呈现。

六道中的每一道皆有一个种子字。不纯净的人类是“呢瑞”(梵:nrih藏:)。寂静与忿怒天界之神也有种子字。特别是白色的“合瑞”,象征未被轮回污染的纯净原本智,它是观自在菩萨的种子字。观想你的意识为“合瑞”种子字,发出白色光,白光无遗漏的照耀所有众生,净化每一个人的罪障与蒙蔽。不但罪障与蒙蔽净化,执著于自身与他人身为不纯净的观念也净化。如此可净化所有身语意的业障。

为了对治我们以日常的观念,执著于居住的环境,我们观想它为宝殿。在你把对众生的观念,净化为观自在菩萨的形象后,你必须再把自己的身语意,净化为大慈悲观自在菩萨的纯净形象。你灿烂的微笑,象征欣喜于观自在菩萨具有净化心结、烦恼之力。不要只观想自己是美丽和微笑的,而是要包含所有的众生。这种美丽是天生、自然的美,不是那种以化妆品修饰而得来的。

观自在菩萨的形象和装饰,象征他完全解脱一切的不纯净,与完全成就一切证悟。身为观自在菩萨,你的身体是明亮的,这是因为你的心已无任何蒙障。你的觉识是完全无碍与不可毁灭的。事实上,学习本尊的每一特征、细节很重要,因为他们每一个象征,代表内在的品质与了悟[14]。

修行开始时,观想“合瑞”种子字转成观自在菩萨。你觉识的自性已经是观自在菩萨,而且原本已证悟。你觉识的本质是观自在菩萨的法身、你觉识的自性是观自在菩萨的报身,以及你觉识的遍布慈悲是观自在菩萨的化身。不要以为所有观自在菩萨的外在显相,都一定要有全部的大小吉祥相,如千手千眼;也不要认为化身必须是男的或女的。

假如我们觉识的自性,真是已经证悟的话,我们为什么还需要修行?假如你确信觉识的自性已然证悟,而且能够维持的话,你不禅修也没关系。假如你在修法时,没有这种完全的确信,就像用一个锤子敲打自己的头一样。

想像你虽然拥有宝藏,但是并不知道。你可能还是完全穷乏的,因为你不知道已拥有这个宝藏。我们的佛性就像一个隐藏与未知的宝藏,所以,我们需要有人把它指出来。但这还不够。我们必须信任这个人与信任被指出的。单只有一个如意宝是不够的,即使你已知道拥有一个也是不够的。为了得益,你一定要净化、清洗、供养,并向这个如意宝祈求。只有这样做,它才能成全你的意愿。我们每一个人都有像如意宝的自性,但需要先净化心结。首先,我们修习小乘,培养出离心---祈愿脱离轮回。然后我们要去除该被去除的与修该修的法---净化蒙障和累积功德。只有当我们寻找到自己的灵性财富时,我们才是真正的富者。

前一阵子,我听说有一些人在一个房子内找到钻石。那个没有什么大不了。就算你在很

多房子里找到钻石,它们也不会带给你佛果。真正不可思议的是,我们每一个人的心都已然证悟。比这个更不可思议的是,拥有它而不了悟它或用它,这才真是让人觉得不可思议!

观想自身为观自在菩萨,这叫做“三昧耶尊或誓句尊”。“三昧耶”(英:commitment梵:samaya藏:dam tsig)意谓戒,“尊”(英:being梵:sattva藏:sempa)意谓存在体。这是一个严肃的誓言:只修法一天,第二天就丢弃它,或许以后会再修持,这是戏弄佛法,不是真正修行的态度。

心中月轮上六字大明咒,环绕著白色种子字“合瑞”,叫做“三摩地尊”。以你的发心与观想之力、藉著专心与咒语的念诵,观想所有三世的原本智尊融入己身。誓句尊与原本智尊变为无二分别。你可能会问,如果我们现有觉识的自性,原本就是观自在菩萨,为什么我们还需要观想?真的,没有必要。那么,我们为什么观想呢?因为这是很吉祥的。

生起次第所有阶段的过程都是一样的。重点是,净化我们对不纯净的执著,如此可让净观生起。这个净化过程是以善巧法门达到,它有两个次第:生起次第与圆满次第。这两个次第,当然是以先前已经培养的出离心做为基础。藉著如此按部就班的修行,信心就会生起。当信心生起时,你就会看到外在环境、其他众生,以及自己的纯净自性。

这个纯净是依赖你的修行而生起的呢?还是你已认出原本纯净?最终是没有差别的。但对于修行道上的弟子来说,不管他们是下、中或上根器的行者,他们会以为这是修行道上进步的结果,所以,才会看到一切是纯净的。以此净观,视所有显相为本尊的圣身展现,目前,这个修行法的本尊即是观自在菩萨。视所有声音为根本上师与本尊之语音;视所有心绪为观自在菩萨圣意的纯净呈现。当你认清所有显相为观自在菩萨的圣身、所有声音为本尊的圣音与所有心内涵为观自在菩萨的圣意,这是生起次第的顶峰。

这与大圆满法在根本上有没有分别?请注意是没有分别的。你可以谈到身体以及语音的法身、报身与佛身。同样的,心有三个神圣品质。修大圆满法的整个要点,就是要认清原本实相。这是法尔如是,不是我们创造或幻想的东西,相反的,它是需要被认清的实相。不同的神圣显化与特质,都是你自己唯一觉识的品质。再者,所有佛的品质,远超越我们的想像,它们是我们现有觉识的品质。令人惊讶的是,我们会沉醉在世间八法中,把希望灌顶注于它们之上,却不顾自己觉识的宝藏。

当我在西藏时,有时,某些人会看到一些境界与做奇特的梦,他们认为这是很奇异的,当然,他们也想告诉别人。其实这有什么了不得?因为我们在轮回中,不同事物自然会向我们显现。当我们做梦时,有时会有不寻常的梦。这也没有什么大不了。但是,我们如果能够认清心所显现的一切,它们的自性是纯净的,这个才是真正了不起的事。当我们认清梦的真实本性,为法身的纯净展现,这个也是了不得的。但真正值得惊讶的是,我们会对没有什么可值得惊异的事物感到惊奇,而对真正值得惊异、我们每一个人天生就具有的(佛性),反而不当一回事。智者了知我们的状况,虽然他们可能会笑我们是真正具有慈悲心的。

大成就者麦吹巴说:依据经典乘的外在念诵法是,清楚的大声念诵,集中心意在自己圣身中的“合瑞”字上。

依据真言乘的内在念诵法是,想像自心中的八瓣经色莲花月轮上,有六字真言,右旋围绕著有两个小圈圈的“合瑞”字,放出五色光芒充满自身。然后亮光在往外射出,击中外在宇宙,转它为极乐净土。亮光照射所有众生,悉皆转为大悲观音身。想像每一位众生口中念诵真言,而你出声念诵,声音大小恰好室内能够听见。

秘密念诵是无声念诵,以舌尖念诵的方式,保持心明的三摩地。

真如念诵是清楚观想自身为观音菩萨。自心种子字“合瑞”,内外放光、充满自身,连

毛孔也充满大慈悲主。光线照射外在宇宙,转化为极乐净土。光照至居住宇宙的所有众生,他们皆转成观音菩萨。简言之,所有形体显相均转为大悲身,想像所有声音皆是六字真言,并在心里念诵。

外在念诵是,观想加上不停的大声念诵六字大明咒。内在念诵是,光线从“合瑞”和它右边的两点,射向所有受制于三毒的众生。观想他们全部净化为观自在菩萨的形象。身为观自在菩萨的你,认出每一个众生的原本纯净。

秘密无声念诵是,轻到几乎听不到声音。真如念诵是,观想观自在菩萨,布满整个身体,以及所有毛孔。观想身体的五大与所有其他显相,为观自在菩萨的形象。所有众生的自性即是观自在菩萨;但我们无法持续这个认知,因此,我们需要依赖观想,来保有与肯定这个见地。

生起次第其中一个主要目标,是净化轮回的四种转世(立即化生、湿热生、卵生与胎生)。生起次第内有四个修法,是针对这四种转世的,每一个针对一种转世形态。例如,转世入天道与地狱道是立即化生。投胎为天神的话,我们会立刻诞生在莲花里,不需要父母或子宫。地狱道众生也是立刻转世进入此道。同样的,在生起次第内,你生起种子字后,立刻以本尊身显现。这个修法次第是,为了对治一般立即化生。以这个修法,你可以净化这种转世的潜在习性。

在《大慈悲主精要教诲要点》里,金刚亥母向叢(从)布巴讲述:以一世一身得正觉,你必须具备如此之心力。不要像其他人,观修一个又一个本尊,结果是接受和拒绝不同本尊,所以永不会达到悉地成就。想像所有的本尊均包含于自身。不论往何处,该处即为圣殿。这是当你证悟时,得原本净土的一个起因。其他每一个人观想一个上师接一个上师,结果是接纳一个、屏弃一个,如此永不会有达到成就的时刻。再者,想像你的上师是一介凡人,加持不会生起。想像你的根本上师为佛主阿弥陀佛端坐相,然后启请传承诸上师。就如雪花接触到烫石,他们融入你的根本上师成为一体。如此想像他,即是所有上师的总持。

观想自己是观自在菩萨,所有本尊的总持。在心中莲花月轮上,想像白色六字真言,围绕白色“合瑞”字旋转。念诵它们就像你在阅读一样。不管你与谁在一起,想像他们为本尊,想像所有众生皆是本尊。当你最终证悟后,这将成为你得到圆满纯净弟子眷众的远因。

每一个人若在念过一整串念珠的咒语数目后,就想,是否已有悉地成就。他们将永远不会有时间,去完成一个念诵本尊的近修咒语(藏:bsnyen pa)闭关。藉著转化所有众生为本尊,想像他们也在帮忙念咒语,如此修法,据说可以得到难以计量的功德,而你对禅修也会生起大热忱。

转化宇宙以及众生为纯净本性,即是显相呈现为圣身。认知所有音声是你的本尊的空音,或认知它们为咒语声,即是音声呈现为圣语。认知所有出现在你心中的记忆与思绪,为本尊心的空觉识,即是忆想呈现为圣意。

阿底峡观察藏人,从一个修法跳到另一个修法的习性说:“虽然藏人观修一百尊本尊,但他们连一个本尊都无法实证。印度行者只观修一位本尊,但是他们实证一百尊。”我们可以看到有些人从一个传承转到另一个,从不把任何一个修法修到最终。他们从一个本尊转到另一个本尊,就像一般人更换女友、男友,或者更换配偶一样。这种易变不定性,长久下来是没有益处的,只是在选择一个本尊后,又把他给换了,而不去实证任何一个本尊。

想像众本尊的本性在你的身内,你的身语意是所有佛的本性。观想你的房子是宝殿,并不一定要像西藏图像画里的宝殿一样,而是你自己的净观。以此全然净见来观想你的环境,

是为将来实证时奠定基础。

对根本上师持净观;但是他一定要是一位真正的佛法上师。如果一位佛法上师带给佛法羞辱,并领导弟子到恶道去的话,那么就不需要净观了。从另一个角度来说怀疑自己的根本上师是没有益处的。有一个格言说,希望毁灭了藏人,而中国人又受制于不确定性;很明显的,美国人也是有太多的不确定。这是没有加持的。当你观想根本上师为佛陀形象时,不要认为你需要去加诸殊胜品质在他身上。你只是在肯定上师的证悟本性而已。

其次,观想邀请所有卡玛和岩藏传统的佛法上师。此时,你也许想知道,如果你与不同传统有缘份的话,该怎么办?记住,事实上他们并没有区别,把一个传统与另一个传统并合在一起,不是过失。开始时,视根本上师为真正的佛,也许是非常表面、不自然的。即使起初做作与费力,但最终就会变得自然与不花力气。

对其他众生生起净观的结果是,当你实证佛果时,他们就会成为你的好弟子。观想他们跟著你一起念诵咒语,事实上,观想地水火风的声音,都是咒语的声音。

智力不够无法清楚观想者,应确认自己即是大慈悲观音,身白、一面四臂、衣冠庄严。心中月轮上想像六字真言,右旋一白色“合瑞”字。它发光至十方,向所有诸佛菩萨献供养。他们皆转成大慈悲主,想像他们如雨点降临融入你身。再次,所有被你放光照耀的众生,转成大悲观音身。想像他们低声念诵六字真言。不时的观察、做此观修。

没有受过什么教育、完全没有受过教育的人,以及没有花时间思考这些教法的人,也许无法无法从事整个禅修,但他们不应该完全忽略这个修法。针对这些人,噶玛恰美建议一个比较简单的观想。观想从心中的“合瑞”种子字,射出光芒到所有方向,向十方诸佛菩萨献供养。他们欣喜于你的供养,并转成伟大慈悲主形象。他们有各种大小,有一些很大、有一些很小,都融入你的自身。然后,就像落下雨点般,六字真言以及手持的法器也融入你身。

《喜金刚本续》说:没有禅修及禅修者。没有本尊、也无咒语。在离念营造的自性中,所有的圣尊与咒语,完善具足的现前。圣尊是:毘卢遮那佛、不动佛、不空成就佛、宝生佛,以及阿弥陀佛。

真正禅修的人不会有“我”在禅修和禅修的活动,不会有本尊和本尊的品质这些感觉。但也不是只有虚无、完全空洞的感觉。反之,所有诸佛的不可思议与无法表达的身语意品质,都包括在这个唯一觉识里。

以上这一段,提到的五方佛,包含佛的三身与五身,以及所有息灾、增益、威摄和凶猛的形象。佛心意的品质是两种智,如所有智与尽所有智。佛的声音有六十种品质,他的身体有证悟的三十二吉祥相及八十种好。不只是释迦牟尼佛有这些,所有的佛都是如此。

当我们试著帮助他人时,有时,我们也许会有利他的动机,但事实上,很难有效的帮助。虽然我们希望帮助他人,但除非我们已带出真正的行菩提心---我执已完全去除与纯净利他心已生起,否则我们无法完全做到。以闻思修三学的方法,我们会渐渐灵修成熟。当我们净化过失时,我们自心的纯净会像阳光般照射出来。但是,要达到一丝自我利益都没有的境界是很难的。通常即使我们试著服务他人,我们还是有自我利益混杂在内。

《离四耽著教导》这本短论说,如果你还是渴望达到自利的目的,你就是还没有生起菩提心。以闻思修来对治这个倾向。如果在我们还没有精进修行时,就很著急要去服务他人,我们不会成功的。我们只有在丢弃自我利益的执著后,才会有纯净的利他心,这时,我们才能全心全意的帮助他人。

我们观察自己的行为。例如,如果我们为别人倒一杯茶,这个人优雅的接受了,我们会

很欢喜;但是这个人如果没有我们所想像得回应,我们会不高兴,并感到被得罪。这种态度是从什么而来的?是从“我执”而来。有一些佛法上师,尽责的教导弟子,但是弟子如果不照他们所教导的去修,上师就会生气。为什么?再次是因为我执。

当有人告诉敦珠法王他们做了一些善行时,他通常会愉快的说:“呀,呀,呀!”如果他们告诉他一些坏的事情时,他也是同样这么回答。最初我觉得很奇怪,好象他不在乎别人是否在行善,但当我再继续想下去时,我发现这是因为他已没有执著的关系。也许,这是因为他了悟整个轮回的幻化本性---他视轮回中每一样事物都缺乏实质,一切都是假相和妄想。一旦我执除去,无自利的纯净、利他之门就会打开。

很多年前,当我从西藏逃亡到印度时,我看到一些比丘过得像乞丐一样。他们一点财产也没有,但是他们整天都很愉快。你从来不会听到他们谈论世欲事物。他们的语言永远是与佛法有关,而且白天都在从事佛法事业。相反的,在市场外面,商人都不太开心。他们沉醉在嫉妒心里,试著得到这个、避免那个,没有这些比丘单纯愉快。甚至某些上师,他们虽然大声说要保存佛法与服务众生,但是都没有感受到这种单纯的快乐。这些比丘的佛法修行,实际上已经有效的对治了他们的五毒。以听闻与思考这些法,治愈了五毒这个病,了悟苦谛的根源与寂灭。

不管你想利已或利他,你必须先吸收知识。但是你如果不把它用于修行上,你的知识就像旧衣服的补缀;如果你不把它好好的缝到衣服上,它很容易掉落。首先,你应该有正确的了解,然后把它用于修法上。一旦实修,了悟会生起,而且从了悟中坚信会生起。只有在此时,你才能够有效的利己与利他。

当你坐飞机时,空中服务员会示范紧急状况发生该做的事。他们告诉你要把氧气罩,先罩在自己的鼻子上,然后再把氧气罩放在小孩子年轻子上。这个不是因为你自私,而是如果你昏倒了,你就无法把它罩在任何人的鼻子上了。所以你看,重点是我们应该首先降伏自心,才能够有效的利他。

如果你没有降伏自心,即使有一千位佛环绕著你,还是没有益处。因此,如果你想要降伏敌人,首先就要降伏自心。如果你想为世界和平而努力,也应先降伏自心。降伏的心就是空行母、本尊与佛。降伏的心就是净土。你已经拥有佛性,这个就是你的自性。你从自心精要的自性中得到什么利益?

《五重修习主论集》说:假如国王的保垒---自身为本尊身---未被坚守,空行母众将不会聚集。因此要勤奋的视己身为本尊身。

这里结束了生起次第的教导。

皇帝有信心与自豪,是因为在他坚固堡垒保卫下,他感到不会被伤害。如果你把他的堡垒拿走,他就只能靠自己了。这里的“堡垒”是指持净观、视自身为本尊身。不如此做的话,空行母众不会聚集。这个修法是要你视自己的身语意,为本尊的身语意;同时,也以此为净观,视其他人的身语意。

这套观自在菩萨的教法,即使你没有得到口传、灌顶与教导,你还是可以修习,而且能从修行中得到大益处,特别是在死亡的时候。这是与观自在菩萨殊胜品质有关的教导。再者,这套教法不是只属于某个西藏寺庙或派系,所有西藏密宗传统,都同样对观自在菩萨虔敬、并修持。

功德圆满!

 



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