站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
佛学问答类编 (密宗第十一)
李炳南老居士解答
[李炳南居士] [点击:3606]   [手机版]
背景色

佛学问答类编 (密宗第十一)

李炳南老居士解答

十一、密宗

问:金刚上师的解释如何?(永康)

答:详释甚繁,兹从略,金刚者,坚固不坏决定成就之意。佛如是,法亦如是,上师者,即至高无上之尊师也。

问:现在有几位金刚上师?(永康)

答:藏密有红黄两大派,尚有其他派,在台出家众,有黄教甘珠尔瓦呼图克图等,在家众,有红教屈文六上师等。

问:诺那上师是生于何时?圆寂于何时?是哪地方出生的?(永康)

答:诺那呼图克图,籍是西藏,生时不详,圆寂于一九三六年之时。

问:持哪一种咒最得益?(翁慧欣)

答:诸法平等,无不得益,但须契机,尤须论所修目标何在,始能检修何法。佛为医王,法为灵药,药须对症,法须切其愿也。

问:我国在何时方有使用陀罗尼经被?是否从我国西藏传入?(永康)

答:陀罗尼经被,皆系梵文,或由藏地传入。但知前清时代,王公大臣死后,奉旨赏给,而普通官民不得擅用,今则无禁矣。再往上追,无书可稽,则不可知。

问:往生咒之功用,为助往生极乐,未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何?(蔡世芳)

答:大悲咒所用甚广,世间息灾增益,出世断惑证真,持之均得助力。他咒各有其名,顾其名可思得其义矣。若解圆义,则法法一如,可以互得其用。

问:往生咒或名‘拔一切业障根本得生净土陀罗尼’,如何解释?(永康)

答:此二名乃系一事,不过一详一略耳。兹释其繁者,‘拔’是拔除,‘一切业障’谓种种之罪业,生出种种之障碍,使所修难成,‘根本’喻业障之深固,如树之有根,盘结坚牢。‘得生净土’谓是如愿获得,生指神识托生之处,净土指极乐世界之清净国土。‘陀罗尼’译为总持,乃不失成就之义,其类有四,此处单指咒陀罗尼。合讲即是此咒有二种大用,一?所有一切罪业,一切魔障,虽则如树有根,发生碍道之力,而咒力能尽拔除之,不使有余。二、且能承此咒之威力,决定得生极乐净土。

问:念往生咒是助自己往生为目的,抑是助外生多劫所结来的众怨仇超生为目的?(吕慧良)

答:一体万用,第看心及回向如何耳。

问:心经‘揭谛揭谛波罗揭谛,波罗僧揭谛’,请为详解!(张鸣声)

答:此系咒语,按五不翻例,属于秘密不翻,区区遵之,亦不强作解释。

问:准提咒开首‘稽首皈依苏悉帝’等之四句,是否持诵十遍百遍千遍,须要连续持诵,抑或开始诵一遍可亦,与及以方言白话诵之可否?(黄涵)

答:首四句为偈,下方为咒,偈诵一遍,咒或为千,亦称如仪。设欲每遍皆诵偈,亦无不可。惟以方言白话诵法下问,颇感不明来意,因偈文简单,且有梵语,如翻成白话,不善文者,不但语意未周,且必络索冗长,更感不便。

问:唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意义,请详解之?(张维明)

答:此属秘密,古人有不许翻译之例(近代有解释)。盖咒忌心分别,不解其义,大起分别,易于成就。

问:大悲咒及其他咒内很多字不认识,字典内又查不出,佛学辞典又无注音符号,请朋友教,又担心发音不准,将来转教与人,更成问题,请解决!(蒋俊义)

答:密咒重师承口传,当地若无金刚上师,可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确,必须梵音。汉音久多讹误,如二合三合四合等音,往往读为二字三字四字,此其最著者,即单字音,亦多汉藏各省之不同,演变如是,不必拘泥矣。但得比丘传授,心存诚敬,自有灵验。

问:大悲咒之第二句,南无阿唎耶的‘阿’字读什么是为准确?(唐桂兰)

答:阿字音从喉咙发,即能得其准音。

问:变食真言诵咒施食,既能使金翅鸟及饿鬼获得饱满,何以不能回向社会饥人,个个得食?(李孟泉)

答:金翅鸟性食龙,佛为救龙,故施食与鸟,此有一段公案,免赘不叙。饿鬼道本无食品,故咒变之,人道本多食品,故不须咒变。前两道皆有食品矣,其两众得食与否,尚视其有无障碍为断!鬼道目连尊者之母,食方近口,即变为火,即一例也。人不能遍得食,又何足怪。且佛家印经及拜忏等,常有刀兵饥馑,悉皆灭除,种种咒愿,又何尝不为饥人回向哉。

问:‘活佛’,这个很宝贵的称呼,是否密宗的修行人,统统可以使用的,抑或要经过一种的过程,具有特别资格的密宗大德才能使用?(李永茂)

答:对于传法之金刚上师,方以此号尊之,非学密者一概可称也。

问:白衣大士咒:初称佛号三遍,后从南无佛起至波罗密止为一咒,若要连诵几十遍时,可从南无佛念起,或是遍遍都要三称佛号念起?不在佛前,在任何地方或行、立、坐、卧都可能持诵?(尤彩华)

答:只初诵三称即可。行住坐可称,卧只许心转,不宜出声,恐涉不敬也。

问:佛法是依法不依人,何以密宗要依金刚上师口传音,不依原译音。(暂梁)

答:字在纸上,会自动发音乎?不有师父,音何能准,原译之音,究属何音,能诵出乎?凡属学问,必有师承,岂独密宗。若传法者未离经义,学者依之,正是依法也。

问:密宗专门持咒效验最灵,有现身成佛的,有求功名得功名的,有求富贵得富贵的,求聪明得聪明的……现在有人依此专门持咒去买爱国奖券是可以中奖否?(潘玉泉)

答:佛法之大用,在了生脱死,次则灭罪消愆,拔苦与乐。罪愆消,苦尽拔,乐却生矣,然亦有一定之限度,非许其逞贪纵欲也。有‘可许则许’一书,解说甚详,倘漫无限度,则非分之事甚多,一律许之,不独害世,恐亦不利于己。

问:持咒与念经功德,有何不同?诚如您在莲社说法‘放下万缘,一句洪名’自然深信不疑,但因持咒成习,一时改不过来,尤以自认这是一种好习惯,不改可否?(张文炳)

答:上手功夫,不宜抛掉。但持咒以外,再加佛号可矣。

问:听说有学密宗的居士功夫很好,但是不吃素,请问这种行为当生能不能成就?(慧心)

答:学密吃素者甚多,并非一律吃肉,若吃肉之密宗居士果然功夫很好,自有他的成就办法,非他人所知。

问:密宗礼佛,合掌先安在顶上,又向口前一安,是什么意思?(三三)

答:密宗礼佛,同时持‘嗡阿磮’三字,观想色光,即将此三字安于顶喉心三处,然后方拜,合掌安三处者,即此意也。

问:密宗供佛,有将其皈依之喇嘛,安在释加佛上者,是不是错误?(三三)

答:这是密宗的仪规,显宗是三皈依,密宗是四皈依,第一先皈依金刚师,因无师先导,而自不知三宝,故对金刚上师,恭敬第一。

问:请问真言宗(密宗)的归宿点,是否也是西方极乐世界?(维宝)

答:密宗法门甚多,其中破瓦法等即是往生极乐者,其余各有各之归宿,并不一致。

问:国人持咒是否以国语发音方为正确,若以方言发音其功用有否失效?(蔡世芳)

答:咒属密部,按规应依密宗仪式传授,必经金刚上师灌顶口授。金刚上师,皆系师承梵音,依此方为准确。但梵音并非如汉字一字一音,每多二合乃至四合,吾人念者,竟将二合念成二字,四合念成四字,甚将二合念一音,如多咒开首之‘唵’,本为‘乌唵’合音,读‘嗡’,普遍唯读一‘唵’字,学密宗者,则二合‘嗡’音。据上所述,能经金刚上师口授,应读所受之音,否则但存恭敬随顺方音,不必再改国音,缘国音与梵亦不符也。

问:凡咒保持梵音不翻,神鬼听懂就能达到目的,人听不懂没有关系,可是本来咒是人作成的,听不懂念来究竟意义又不解,希望要理解重要诸咒的大意,有什么方法可求?(吕慧良)

答:能研梵文,即解其意,例普传之大悲往生药师般若等咒,亦有加注释者,不过其义不周。惟持咒之法,在于三密相应,自有不可思议力量,对方纵不懂,亦蒙其益,如乘飞机。虽不解其机构,乘之者,定能被载远游耳。

问:禅宗第一祖摩诃迦叶尊者,于结集法藏后,曾宣示‘佛所制者,我等应行;佛未制者,我等莫制’。密宗乃禅宗第十四祖龙树大士所创。除托佛演述之大日及金刚顶等经外,所有一切法规仪规,均其制定。未审是否迦叶尊者所示,有无抵触?虽然凡已见性者,均可称之为佛,龙树大士亦是见性者,当然称佛。但迦叶尊者所称之佛,乃尊释尊而言,幸赐教。(赵超)

答:迦叶尊者,虽有此语,而佛所制者,亦未能一次集尽,故继续有多次之结集。至于法轨一事,师其原意,不妨随地随宜,少加权变。如中国之三衣,已与印土不同;单腿胡跪,今多不行;密宗之红色甘露,中国多以茶水代之;凡此均不可以抵触论。至云佛之一字,自有藏通别圆之区别,最显者,缘觉亦称佛,岂可与三祇圆满者同日语哉!

问:请详细指示持诵大悲咒的仪式!(尤彩华)

答:持咒之规矩,必须经过金刚上师灌顶,方得传授。惟十小咒及大悲咒等,后定为丛林日课,即多不经上师传授,自己习诵。是以观想,结印诸法,已不讲究矣。但能诚敬诵持,亦有灵应!所询大悲咒之持法有三:一、为拜忏行法,此有忏本可参。二、须依金刚上师之传授,手结印、意观想、口诵咒,此之谓三密相应(一、非平时所作;二、无金刚上师不能习)。三、但存诚敬,一直念去即可,不必求仪式也。(附大悲咒普通结印法)诵时两手合掌,右大指扣在左二指之根间,再以左大指加在右大指之上,诵到‘婆夜摩那裟婆诃’句,即将两小指展开;‘悉陀夜裟婆诃’句,展两四指;‘摩诃悉陀夜裟婆诃’句,展两中指;‘悉陀喻艺室皤罗夜娑婆诃’句,展开二指;诵到最后‘南无喝祍怛那哆罗夜耶’句,两中指左上右下一交插;‘南无阿涥耶’句,再以两中指右上左下一交插,‘婆罗吉帝,烁皤祍夜裟婆诃’句,合掌如故。此印不须上师传授,乃公开者也。

问:‘密’之修习法,与印度瑜伽术部分似乎相同,如持咒,结印,坐式,修气脉,明点等何故?(李明扬)

答:佛法中之密宗,即称瑜伽宗,法相亦称瑜伽,瑜伽中文为相应之义。至于印度之瑜伽术为何,区区未闻,同异难论。至云持咒结印,坐式,气脉,明点何故,可参考前一答。各有各之含义,各有各之表显,若笼统答覆,无非取其瑜伽而已。

问:藏密之‘破瓦’与‘大手印’,两者在修习法上有何区别?修气脉,提明点,醒拙火是否为两者之原则共有法?(李明扬)

答:未学密者,不必问此,一法有一法之仪式,结印观想持咒,各法各别,简单说之则不解,详细说之,等于著述,亦非本栏范围。中脉与明点,虽属两事,然有联带关系。密宗注重受金刚上师之灌顶,亲依传授,不许随便谈论,以涉盗法卖法之嫌。区区于密,固有一知半解,然不作上师,故不传法。桃园大溪有传红密者,台北有传黄密者,居士有志,可往求之。

问:显密圆通成佛心要集卷下四四面,变食真言,念时有否手印?(郭无垢)

答:凡属密法,皆以观想结印持咒三者并行为原则,观与印必经上师亲授,方无错谬,惟书既不载,后人故只以持咒一端,但心诚作之,亦能感格也。

问:显密圆通成佛心要集四六面之济饿鬼谓于晨朝及一切时,白日非鬼境界济之是否得益,究应于何时为宜?(学人于晨暮各施一次)(郭无垢)

答:一切时,是不限于某时也。居士朝暮通行,有何不可。

问:济鬼施食,是否须要观想。如金刚经云‘不住相布施等’施食时无杂念亦不观想可否?

答:观想与金刚经所示之‘不住相布施’,意义不同,切勿误解,施食不会观想,自不必强作。但应不断持咒以除杂想,若杂想起,其所施食,即随其想而变所想之事矣。

问:贵刊有写大悲咒之感应,请录出大悲咒之念法,不知同意否?(邱福慧)

答:学咒有二法,一:依密宗仪式,受金刚上师之灌顶,然后亲口传授,学者依其音而修持,此为正规。二:传密之金刚上师,不能处处皆有,或求曾诵修之人学习,不问其读音如何,只存恭敬修持,此为方便。前者有观想,结印,拼音,可谓有‘念法’,后者求长诵之人依书传音,为方便‘念法’。笔答者,只能于纸上写字,不能于纸上发音。

问:据说印度有无上瑜伽经典,依法修行能即生解脱,不待来生,当今印度雪山,圣熙福难陀尊者,便是依此无上瑜伽勤修十年而获亲证圆满、光明、清净自性的。彼获证后,以慈悲度生大愿,遍设神圣生命学会于香港,南洋新加坡等地,并常以‘神足通’——法身,指示各地弟子之修持法,或在诸弟子入定时显示,或在梦中显示。此事实否?又彼尊者所证何果位?(李明扬)

答:佛法多门,总括为显密二宗,瑜伽经典,即密教法也,显密各法,传授须契根器,成就皆赖修功,契机功纯者成就速,反之则成就迟,不过各法,有重自力与重二力之不同。至于心专功纯,密有感而显亦有感,密即生成就,而禅净皆是即生成就也。彼尊者区区未曾参谒,何敢妄测高深。

问:道高一尺,魔高一丈,如何唤作著魔?学佛浅说内中云:每日要诵楞严咒大悲咒,即能消灭魔障。莲友中每每遇著不顺时就退转,望详细开示 除魔之法!(林宽修)

答:道乃我心,魔亦我心,起妄即魔,显真即道。是理即道,昧理即魔,为顺逆所动即魔,不为顺逆所动即道。精进即道,退转即魔,是道魔皆在于心,不关外来。楞严咒与大悲咒,固可却魔,六字洪名岂能不却魔耶?果念到一心不乱,道尚不可名,安得尚有魔在,居士问却魔之法,即一心不乱是。

问:藏密中有中阴救度密法,其功效如何,未习密宗之人,依法行之有效否?(洁园)

答:显密功效无二理,功夫成熟,则行法有效,功夫不熟,则行法无效,效与不效,在乎行法之人,而不在法。

问:闻说:密宗的光明咒,持念的人,往生很有把握,我们修净土的学念,有益吗?是否盗法?(白张文适)

答:大灌顶光明真言,依法咒沙咒米,专为加持亡者,然持法者当亦有益。往生把握,是指被加持者,加持人不修净功,自亦不能往生。蜜宗规矩,经人传授,乃系正受,不名盗法。

问:修密宗‘破瓦’是什么?有何妙处请指教。(陈冠仁)

答:‘破瓦’,乃是开顶之法,使神识从顶而出,亲近阿弥陀佛。平素如此,临终如此,密宗中之往生净土法也。(‘破瓦’有多种之法,但必须经金刚上师传授,方能修。)

问:或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相,或有任持任诵均不能见到,不知其差何在?两者何属究竟?(吴明安)

答:修行人以无梦为佳,若有梦而能现圣境,亦是瑞相。但不可执著,思常得梦,初学人不解心性之理,执著恐招魔境。次问见不到者,亦有分别,如任何梦皆无自佳,倘有乱梦而无此境者,自是功夫欠专耳。

问:陀罗尼经被,用以盖死者之尸体,因值咒力,得生净土,是否要大德加持过方生效力?(李福民)

答:密宗仪式,一切皆须经过加持,方为相应。至云效力与否,是又在诚敬如何耳。

问:密宗‘红密’与‘黄密’此二法有何分别,学密者应学何法。(吕净安)

答:红密始自莲花生大士,多讲顿修,学者衣红,故以红教呼之。黄密始自宗喀巴大师,多主次第,学者衣黄,故以黄教呼之。应学何法,各有所长,各随其机。

问:‘白衣神咒’学人疑为‘外道’伪造,其实此咒是否‘外道’伪造?(吕净安)

答:此咒普遍流行,然藏中未载,故说为伪。且此咒语之组织,梵汉混杂,更令人生疑。细味之,开首为诵皈依,结尾乃是回向,惟中间是咒。究其竟语为何,须求通晓梵音者证之,方能定其是外非外也。

问:学密者应受‘金刚上师’传授密法‘金刚上师’是否指‘活佛’。(吕净安)

答:金刚上师,有活佛为者,非活佛亦能为之。

问:密咒如军中秘密号令,不可讲解,为何‘某’法师,还著有‘大悲咒讲解’其中七十四句,还有七十三位神相,此实否?(吕净安)

答:秘密不翻,乃晋唐各译经大师所定,自宜顺从。某版之大悲咒增加图解,是否深解梵音,(咒不尽为梵语)有无错译,尚在其次,已显与持咒之密意不契。区区学浅,言恐无当,按依法不依人之训,莫如从古不从今也。

问:‘楞严神咒’甚长难受持,如受持最后之八句‘正楞严心咒’可否?受持此八句与受持全咒是否有差别?(吕净安)

答:若解圆意,八句未尝不可,闻尚有专持六字咒心者,惟须至心诚敬,而不起分别,自然感应无差。

问:三藏十二部经典是否包括‘密乘’?(李明扬)

答:包括有密部。

问:‘密宗’法门是否为释尊亲口所宣,若是则据何经典?(李明扬)

答:密部法门甚多,有佛说者,有祖说者,有载藏经中,有未经翻译而为西来之上师口传者。

问:蒙山施食经文中所念的‘佛子所造诸恶业’是什么意思?(江宽玉)

答:此为华严经中之一偈,后人取作忏悔之用。蒙山施食,原为救济饿鬼,彼等罪业所障,故咽细喷火,不闻水名。念此偈者,意为先与求忏消罪去障,然后与食,方能入咽也。

问:蒙山施食如果没有法师领导,在家二众可如法举行否?(翟孟秋)

答:蒙山施食,系密宗之法,有观想结印,本重师传,如得其法,行时不限缁素。但作佛事,要在至诚,徒尚表面,且恐有慢法之咎。

问:暮课所念的蒙山施食,请大德劳心慈悲说明蒙山施食的原因及其义意吧?(弘宗师)

答:蒙山乃四川之山,宋时有不动法师,驻锡修道,师以诵持功德,常回向六道,而鬼狱两道饥渴最苦,特依密宗诸法,咒施水食,以济其苦,此原因之大意也。

问:持大悲咒时应作如何观想?(翟孟秋)

答:凡咒皆有观想,专修密者作之,各有其师父,不受金刚上师灌顶者,不得而知,但一心诚敬,即有感应。大悲咒十小咒等,久成秘密公开,只要恭诵便佳,不必观想。

问:佛前供养之茶水表布施,涂香表持戒,花表忍辱,香表精进,烛表智慧,饼果表禅定。此理何在?(何美枝)

答:水性长流普润,滋生万物,故表布施。涂香去垢,身心清凉,故表持戒。花开如笑,如无嗔容,故表忍辱,香遭焚压,其馨愈远,故表精进。烛灯光明,照除黑暗,故表智慧。饼果食品,道者禅作资粮,故表禅定。

问:夫子曾修密有年,敢问是否有解宿怨冤咒语,若有未拜金刚上师,可否持念?后学怨憎会苦实大重。(李定超)

答:法法平等,一体万用,各经各咒,皆能解冤。密咒亦多公开者,但能诚心,可不经上师灌顶。若不诚心,虽灌顶而无益,心存结冤,虽诵密咒,冤亦不解。

问:密宗不戒口,仍可吃荤,其理何在?(吴任辉)

答:台端既未学密,言之亦恐难解。而密宗亦非全不素食,各言各事为佳。

问:昔日释迦如来运用佛顶神咒力消摩登伽女的爱欲心,令她成精进林,今日之下,何以没有高僧大德也用神咒力来消众生的爱欲心,使一般众生精进道力坚固呢?(周慧德)

答:爱憎二心,乃生相无明之我,非有大精进之功,恐不易断。密咒加持而消,实须具种种因缘,而后得以成就,非只一咒即消也,应仔细研经,当知其然。以咒力论,亦是佛之咒力,今虽有持密之高僧大德,而其成就尚未证佛,其咒力自然不能比佛。居士尚是自己精进为是,不必徼幸希望他力。

问:咒语,凡人不知其真义,常读何益?再此咒语,译此字音不一致,何取?何从?对于读咒得益,有无妨碍?(郝传森)

答:咒语乃密宗之法,其语不专属梵文,闻六道之语皆有之,故不主翻译。法重于口授其音,不起分别,此外再结印观想,三者和合,主诚主一,诚则能感,一则能应也。世界语系复杂,翻译音不尽同,并不为怪,即今日之中英翻译,亦是大同小异。必求不至大错,须通梵文,否则诚心诵之可耳。

问:佛教密宗六字大明咒‘唵嘛呢叭咪吽’及‘唵哑吽’外道为什么利用此咒作为符,为人安宅治病等用。(吕理由)

答:若言密宗,虽佛教徒,而未入坛灌顶受法者,亦多不解所以,况乎外道。大凡习外道者,多系不学昧理之人,彼之举动,亦不能以理推度。

问:六字大明神咒如受持者,应念何音,念诵时与‘末法中一字心咒’合念可否?念时有否手印?(吕理由)

答:第一字原为乌唵之二合,读如嗡音,今取半音,显然不对。余须凭金刚上师之口传,长短高低转变,大同小异,学者但依上师口音为对,不依则否。但此六字虽密,等于显传。只诚心诵去即妥,凡咒皆结印,未学者则不必。再云一字心咒,应知一字者数种,未曾说名,无从依答,惟一种咒诵毕,再接诵一种,并无不可。

问:瑜伽一术,性命双修,即生能得许多成就,颇能迎合时下一般智识份子‘科学求证’的心理,祈社长尽量设法大力提倡之。(李明扬)

答:佛法即是佛法,本有独立之精神,不必依傍他学而存在,何必牵扯科学。宇宙问学,凡体系不紊者,皆曰科学,不过于头上冠以附号以别之而已,岂必物质研究,方名科学。佛法体系尤精,亦是科学,居士但知瑜珈合科学,殊不知禅净唯识,都不在科学外也。至于台嘱提倡瑜珈一节惜敝社同人,于此仅知皮毛,故觉难以为言也,祈谅。

问:每月初一与十五日斋供养佛后,可许将白饭些少送出喂雀鸟吗?须要念什么咒方如法?星月菩提珠,菩提树根珠,种种意义如何?与念佛功德又如何,念珠何类念佛功德最优胜,天台菩提珠是菩提树根吗。(李伍春华)

答:所云斋供,分早时午时之别,从供器中持出少许,应作观想,即是七粒,再想每粒变七,七又变七,变至无穷,送外布施,名曰出生。此非为喂雀鸟,乃系布施饿鬼,其义详于朝暮二课中,早斋出生诵咒曰,‘唵,度利益,莎诃。’午斋出生诵咒曰,‘唵,穆帝,莎诃。’唵读‘嗡’音,余照当地音念,念在心而不在珠。

问:大悲心陀罗尼经一部,敬阅之下,始悉本咒功用宏大,赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外,即持诵该咒三遍,然只口诵,不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想,今恳请长者大发慈悲指示印契观想(如不违佛戒范围,千万慈悲指教)以消障增慧,而自利利他。(某居士)

答:三密必经金刚上师灌顶传授为合法,已经公开普传者,不在此限。大悲咒有普传之手印,即两手合掌,右大指扣于左手虎口之间,(大食二指根间)再以左大指加于右大指之上。开始诵咒,诵至中间‘婆夜摩那,娑婆诃。’即将左右手二小指放开,以下再念至次句娑婆诃,即将左右手四指放开,如是至一娑婆诃,即放开一对指,放至食指为止。至后‘南无喝祍怛那哆祍夜耶’二中指,左在里,右在外,一交抱随竖起,诵‘南无阿涥耶’二中指再一交如前式,但左在外,右在里,随即合掌,二大指仍扣不变。至于观想,有种子字,各师少有不同,甚为复杂,必不得已,只观面前一千手观音即可。往往发生错误,不如专持一密稳当。

问:佛母准提陀罗尼经内有印契观,如无上师灌顶,可以如行持否,密咒一项,须法诵几遍始有感应。(某居士)

答:准提咒极为普通,有‘显密圆通’一书,记载颇详。不必有师,即可修法,兹检一册敬赠,恐贵处或无流通也。再有奉告者,学宜博,所谓‘法门无量誓愿学’。行宜专,所谓一门深入也。然行分正助二功,必择一作正,余者为助,方有重心易成。

问:凡人逝世,为超度亡魂延僧诵经作功德中有放焰口,而盂兰盆祭时有放蒙山,此两种是何分别,请老师指示。(何玉贞)

答:所问乃三事,非两种也。焰口仪规繁重,初意施食虽在饿鬼,然亦供三宝及外宝及外道梵众,为无遮之大会,须修密之比丘为之。蒙山则简单,只作观想变食即可不必广设供养,不论缁素,皆可为之。盂兰盆限于七月十五日恣日举行,专供三宝,任何人皆可为之。佛法本圆融,此之事不独专为超亡,与生者祝祷,皆可用也。

问:放生时要诵何咒并祈明示。(何玉贞)

答:古德原订有放生仪规,诵持多种,我辈随缘随时,自不必拘,然宜为说三皈依。至于诵持,大悲咒往生咒等皆无不可。

敬守此心 则心定

敛抑其气 则气平

——格言联璧


 



分享到: 更多



上一篇:佛学问答类编(净土第十二)
下一篇:佛学问答类编 (心性第十)

 佛学问答类编 (通问第一之一) 佛学问答类编 (通问第一之二)
 佛学问答类编 (析疑第二) 佛学问答类编 (质难第三)
 佛学问答类编 (因果第四) 佛学问答类编 (持戒第五)
 佛学问答类编 (名相第六) 佛学问答类编 (修持第七)
 佛学问答类编 (唯识第八) 佛学问答类编 (禅观第九)
 佛学问答类编 (心性第十) 佛学问答类编(净土第十二)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture