站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
摄大乘论讲记 第五卷
 
[净界法师] [点击:4486]   [手机版]
背景色
第五卷
 
《摄大乘论》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请大家打开《讲义》第十页:
 
甲二、依标广释分(分十:乙一所知依分; 乙二所知相分; 乙三入所知相分;乙四彼入因果分; 乙五彼因果修差别分;乙六增上戒学; 乙七增上心学; 乙八增上慧学; 乙九彼果断分; 乙十彼果智分)
 
第五卷
 
我们前一科是「总标纲要分」,无著菩萨他在整个修行大乘的法要当中,列出了十种的殊胜法门。这十种法门,前面一科是一个纲要性的说明;这以下就是各别「广」泛的来解「释」。这当中有十科:第一科是「所知依分」,第二是「所知相分」,第三是「入所知相分」,第四是「彼入因果分」,第五是「彼因果修差别分」,第六是「增上戒学」,第七是「增上心学」,第八是「增上慧学」,第九「彼果断分」,第十「彼果智分」。这十科,前面二科是讲到甚深见,讲到我们修学佛法应该要建立的知见;第三到第八是广大行,讲到六波罗蜜自利利他的妙行;第九跟第十是究竟果,大乘的二种果报。现在我们先看第一科的「乙一、所知依分」。
 
乙一、所知依分(分二:丙一牒前出体;丙二六门分别) 丙一、牒前出体
 
在讲这一科之前,我们先作一个简单纲要性的说明。大乘佛法在观察生命,从经典上的开导,佛陀是引导我们从二个方向来观察这个生命。第一个是所谓的生灭门。这个生灭门,就是观察相对的差别生命。这种差别的生命现象,在经论当中提出三种:第一个是生灭相的差别。就是说有些法它本来没有,后来因为我们的造作,而出现了,这叫做「生」;生起以后,经过一段时间,从有变成没有,这叫做「灭」:第一个是生灭相的差别。第二个是增减相的差别。这个法它生起以后,假设我们随顺它,一次一次的随顺,这种势力就会增加;假设我们用对治的方式来抗拒它,它就会减损:所以生灭门的第二个观察,就是它有增减的相貌差别。第三个它有垢净相的差别。这个法它生起以后,有的法是随顺于我们清净本性的,这个是一种清净的力量;有的法是违背我们清净本性的,它所代表的就是一种杂染的力量:所以第三种有一种垢净相的差别。因为我们的整个差别生命当中,有生灭相、有增减相、有垢净相,就构成了我们一个错综复杂的生命了。在这么复杂当中,佛陀告诉我们可以分成二类:第一种是清净力量的生起跟增长,能够招感安乐果报的;第二种是一种杂染力量的生起跟增长,是招感痛苦的果报。所以生灭门基本上就讲到我们在人生当中,杂染力量跟清净力量的一种生灭,跟它的一个增灭的情况。这样子的观察,是一种对立的观察,叫做生灭门。第二种观察,就是把这种对立的差别相,以「因缘所生法,我说即是空」,把这些如梦如幻相对的相貌都拨开来以后,就看到了我们生命的清净本性。这个时候,我们看到的本性是不生不灭、不垢不净、不增不减的,它是一个绝待平等的相貌,这叫做真如门。也就是说大乘佛法观察生命,基本上是以二门:一者生灭门,二者真如门来观察。在次第当中,龙树菩萨的《中观论》上说:「若不依俗谛,不得第一义。」所以我们刚开始应该从世俗谛的生灭门,先了解它的差别相、它的对立相;然后才能够悟入到无差别的胜义谛。
 
所以这个「所知依」,就是我们刚开始在观察生命的时候,要先观察它的差别相。这个「所知」,就是假藉因缘所生的这种杂染法跟清净法。想要了解这二种法的生起跟还灭,我们先了解它的根源。这个「依」,就是它的依止处、它的根源。杂染法跟清净法,这二个法有它的依止处,你要掌控这个生灭法,你就必须先掌控它的根源。所以在本科当中,无著菩萨引导我们去了解:这些杂染法跟清净法是怎么生起的、它是怎么增加,乃至于怎么消失的。就讲这一个道理,叫做「所知依分」。这当中分二科:第一「牒前出体」,第二「六门分别」。先把所知依分的自体标出来;然后以六个角度,来详细说的明所知依的相貌。先看第一科「牒前出体」,先连接前文,来指出所知依的自体。我们看论文:
 
此中最初,且说所知依,即阿赖耶识。
 
在整个大乘的十种殊胜法门当中,我们第一个所要去了解的是「所知依」,就是假藉因缘所生的这些杂染法跟清净法,它的依止处是什么?这个依止处简单的说,就是「阿赖耶识」。这个地方是把所知依的自体,先把它作一个总标。这以下用六个角度,把所知依的相貌、功能,详细的发挥出来。看「丙二」的「六门分别」:
 
丙二、六门分别(分六:丁一阿赖耶识句义;丁二阿赖耶识异门 ;丁三阿赖耶识体相;丁四阿赖耶识决择 ;丁五阿赖耶识差别;丁六阿赖耶识性摄)
 
这当中有六科:第一个「阿赖耶识句义」,第二是「阿赖耶识异门」,第三「阿赖耶识体相」,第四「阿赖耶识决择」,第五个「阿赖耶识差别」,第六「阿赖耶识的性摄」。我们先看第一个「阿赖耶识」的「句义」:
 
丁一、阿赖耶识句义(分二:戊一引教;戊二释名) 戊一、引教(分二:己一问;己二答)
 
这个「句」就是它的名称,这个「义」是它的义理,这阿赖耶识的名称跟义理,是怎么建立的?这个地方先把它作一个说明。这当中有二科:第一个「引教」,引圣言量;第二个「释名」,根据它的义理来解释。第一个是依止圣教量,第二个是依止它的义理,来建立阿赖耶识的存在。我们首先看「引教」,这当中有一个「问、答」,先看「问」:
 
己一、问
 
世尊何处说阿赖耶?名阿赖耶识?
 
这个地方等于是提出二个问题。身为一个所知依,就是我们整个有情生命的一个根源。前面提到说所知依就是阿赖耶识,那这个地方先提出问,就是佛陀在什么地方、什么经典当中,说明这个所知依的自体是存在的?到底什么是所知依?生命当中真的有依止处吗?问所知依的一个存在性。第二个「名阿赖耶识?」所知依如果存在,怎么知道所知依就是「阿赖耶」呢?提出二个问题。第一个是问所知依的存在性,第二个是怎么知道所知依就是阿赖耶?就提出这二个问题,以下就根据这个问题作一个回答。
 
己二、答(分二:庚一证为所知依体;庚二证得阿赖耶名) 庚一、证为所知依体
 
回答当中有二科:第一个「证为所知依体」,第二个「证得阿赖耶识名」。第一个先证明这个所知依自体的存在,第二个是证明所知依就是阿赖耶。我们看第一科「证为所知依体」。佛陀在经典当中,曾经明确的说明:有情众生的生命,真实的有一个依止处。你要把那个根源找出来,否则你要扭转生命是不可能的。好,我们看论文:
 
伽陀者,译为孤起颂。
 
谓薄伽梵于《阿毗达磨大乘经》伽陀中说: 无始时来界,一切法等依, 由此有诸趣,及涅槃证得。
 
这以下无著菩萨就根据「薄伽梵」,这「薄伽梵」就是世尊,世尊在「《阿毗达磨大乘经》」当中,讲了一个「伽陀」(偈颂)。这个偈颂在唯识学是相当重要的,也可以说是相当有名气的一个偈颂,很多的论典都喜欢引用这个偈颂。这个偈颂是:「无始时来界,一切法等依。」说明我们有情众生的一个因相,因地的相貌。第二个「由此有诸趣,及涅槃证得。」这是有情众生的一个果相,它所招感的果报。我们先看因相。「无始」,就是我们众生的造因,是没有开始的。就是它什么时候开始造业的呢?没有开始的。这无量劫来我们造了很多的业力,这个业力当造完以后,就变成了一种「界」,这个「界」就是种子,一种潜伏的功能,它没有表现出来,但是它存在。这种功能、这种界,当它遇到环境刺激的时候,它就变成「一切法」,这个「一切法」是一个现行,可能是一个杂染的现行、也可能是一个清净的现行。这样子的因相,包括:种子生起现行,现行在活动时候,又熏习了另一类的种子。这就是唯识学所说的:有情众生的业力之所以展转增胜,来自于种子跟现行的展转熏习──种现互熏。这个种现互熏,产生了一个强大的力量,它有一个依止处、它有一个依止处。比如说我们的因相(分析我们造业的力量,其实有二种:一种是杂染的因相,一种是清净的因相。),你今天去拜一部《八十八佛》,这个《八十八佛》如果你从来没有拜过,那你没有这种功能,所以你刚开始拜会很困难。刚开始,不能拜要它拜,你仰仗对《八十八佛》清净的信心,你相信它有灭除罪障的功能,强迫自己去拜。每一拜都很虔诚的归依把它拜完,这个时候你的心中就产生一种「界」,一种功能。这种功能当遇到了因缘的刺激,它又会再表现出来,你又很想要去拜这《八十八佛》。你很想拜的时候,又产生了一个强大功能,这样子就产生了一种清净的展转力量,在你的生命当中生起。反过来,比如说有时候我们生起一种贪欲,贪欲的烦恼它现起的时候,你有二个选择:第一个你选择随顺,第二个你对治。假设你随顺它,这样子也是一样「无始时来界,一切法等依」,它让你随顺了以后,它每随顺一次的现行,你就又增加一种杂染的功能。所以说在我们有情众生的生命当中,我们会有二种的力量:一种是杂染的力量,一种是清净的力量。这二种力量都有一个依止处,有一个所知依的自体,都是先保存在这个依止处里面。等到这样的一个业力成熟的时候,依止处就会把这个业力释放出来。「由此有诸趣,及涅槃证得。」由于有所知依这样一种保存业力的功能,所以「由此」,这个「此」就是所知依的自体,因为有它的保存,所以才有六道轮回痛苦的果报,也才有不生不灭涅槃安乐的果报出现。如果没有所知依的自体,从因到果是不能建立的,没办法建立的。这个偈颂就讲到有情众生,不管你因地的造作、果报的变现,都有一个所知依的自体,来作一个保存,来当作一个依止。
 
我们也可以从二个角度来观察这个偈颂:第一个、从生灭门,从它的作用,就是「无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得」。从生灭门来看这个偈颂,你可以看得出来,就像《楞严经》说的:它是一种所谓的三种相续。《楞严经》在有情众生的生命相续,提出三种相续:第一个、果报是相续的。就是说因为我们有一个依止处,所以我们果报不会断灭。就是你今生死亡以后,你来生一定还会有一个果报的相续,这个果报不会断灭的。那果报为什么相续呢?因为你有业力的相续,因为你不断的造业,你不断的保存业力,所以第二个是业力的相续。业力之所以能够相续的储存,是来自于你心识的相续,就是现前一念心识的相续。所以在《楞严经》上说:有情众生的生命相续,有果报的相续、业力的相续跟心识的相续。不过《楞严经》的意思是说:因果不管是果报、业力,都是由心识来主导。所以你心念改变,你的业力就改变,果报就改变。我们去看修行者,如果这个人是特别的勇猛精进,就是说他的心念本来是非常放逸的,突然间勇猛精进,他就很容易业障现前。就是说他这个心识的等流性,本来是趋向三恶道的方向,突然间改变方向了,这个时候他内心当中相应的杂染力量,一定会先把它逼出来。所以你愈精进,魔障就会愈多,就是这样。当然你要撑得过去,那又是海阔天空。放逸也是这样,你以前很认真的持戒,你的生命是趋向于安乐的,突然间你破戒了,所以有人说「破戒和尚福报大」。因为你一开始在转变方向的时候,你的善业也会先逼出来。当然有些人的修行是渐进式的,他从杂染变成清净,他是慢慢来的,那这个业障就不容易那么明显。那你是突然间的,那这个业障就容易表现出来,因为你的生命、心识产生很大方向的扭转。所以你内心的业力,一定要先释放出来,因为它跟你的方向不相应了。所以这个地方就是说:我们的因果都有一个保存处,这个保存处就是我们一念相续的心识,来摄持我们的业力、来变现我们果报,这个是从生灭门来说。
 
第二个、我们也可以从真如门。真如门就是「无始」,这个地方是一个重点。就是我们什么时候开始有这样造业的功能?善恶的功能啊?在经典上说是没有开始的。比如说:上帝赐给你一个好的功能、或者大梵天赐给你一个好的功能,这样子就是有始,有个开始。佛陀认为:我们生命的原点是没有开始的;如果你一定要说有开始,那只好说是我空、法空的真如圆成实性。所以这个地方的「无始」,我们在读这个偈颂的时候,要把这个味道──它所蕴藏的那种真如的味道,要把它读出来。这个偈颂就是说明:我们有情众生生命当中的生灭变化,基本上是有一个根源,有这个根源来掌控着我们生命的变化的。这个就是「证为所知依体」,这个「所知依体」,是存在的,这个因缘法的依止处是存在的。我们再看第二科,「庚二、证得阿赖耶」识的「名」称。
 
庚二、证得阿赖耶名
 
这个所知依存在,怎么知道这个所知依就是阿赖耶呢?我们看论文:
 
即于此中,复说颂曰: 由摄藏诸法,一切种子识, 故名阿赖耶,胜者我开示。
 
我们先把这个文作一个消释。在我们的生命当中,有一种「摄藏诸法」的功能,这个功能叫做「一切种子识」。这个「摄」就是摄受,「藏」是含藏。摄受跟含藏的意思,下文会解释,它有它不同的意思。我们能够摄受跟含藏诸法的功能,这个「一切种子识」呢,它的名称叫「阿赖耶」,所以阿赖耶的意思叫做藏,或者讲摄藏。这个阿赖耶识的内涵,「胜者我开示」,我只有对于具足大乘善根的众生,才加以开示的。因为以小乘的根性,他的对立性很重;对立性很重,你讲阿赖耶识,他就会产生自性执,反而产生修道的障碍。所以只有对这种大乘善根,能够接受非空非有中道实相的人,佛陀才开示阿赖耶识的名称。这个地方的意思就是说:「摄藏诸法,一切种子识」。在心理学上有一个叫做犯罪心理学,它专门研究一个人他怎么会犯罪?像美国最近有一个小学生,他才七八岁,他跟弟弟吵架的时候,到抽屉拿枪,把他弟弟打死了。这件事情,震惊整个美国心理的这些专家,说:诶,他才七八岁,他内心当中,没有杀人的经验,也就是说他没有杀人的功能,他这个杀人的意识形态是怎么生起的?这没办法解释的。因为在心理学它只看得到今生嘛!但是我们在佛法当中是讲:「摄藏诸法,一切种子识」,其实他以前就有这种功能,功能是累积的、储存的。
 
比如说:我记得我刚出家的时候(呵──),要持这个非时食戒,我觉得好象有点困难。就是我刚开始内心的功能,对于饥饿的抗拒,这个功能比较薄弱。所以我觉得每一天的持午,时间在晚上到第二天早上的时间,特别难过。但是慢慢的,诶!这功能增加了。而且经过几次的断食,我现在可以三天不吃饭,没有饿的感觉,而且体力也不太会下降。这表示说:我们内心的功能,的确可以经过我们的训练而增加的,这是可以改变的,就是「无始时来界,一切法等依」。就是说你所有造作的功能,都可以保存下来,所以你才有办法进步的。如果功能不能累积,那诸行无常,这个法做完就消失了,我们每一次都要从零开始,那就没有一个人可以成佛的。
 
比如说我们打佛七也是这样。诸位你想想看,你第一天在打佛七的时候,你心中要启动佛号的时候,是多么困难!你心中的妄想抗拒你的佛号,所以你刚开始是强迫的:不能念要他念,不能专要他专。但是慢慢的,经过你佛号不断的种现相熏以后,到了第三天第四天,你觉得你的佛号,能够念个十分钟十五分钟的相续,是非常轻松容易。就是说我们内心善恶的功能,的确是可以累积的,可以去栽培的。从菩萨戒的角度,就特别强调我们内心的功能。所以诸位还记得吗?诸位所受的菩萨戒的戒体,所谓的三聚净戒──断恶、修善、度众生的戒体,都是约着内心功能安立的。比如说摄律仪戒,摄律仪戒戒体的安立,它不在于你今天能够减少做什么错事,你说:诶,你也没有做什么错事。但是你内心当中,跟染污境界接触的时候,你没有防非止恶的功能,你就没有这个戒体。你之所以不造恶,只是缘缺不生,这样子不能安立为戒体。修善也是这样,你内心当中有禅定跟智慧的功能;摄众生戒,你有大悲的功能。所以在菩萨戒就是说:你今生的生命──你出生以后到你的死亡,这个过程当中,检查你是不是进步,它不在于你造作什么事情;它看你今天死亡的时候,跟你出生的时候,你断恶、修善、度众生的功能是不是增加了?这种功能增加了,你今生的生命就值得了。它看你的过程,不是看你的结果。
 
所以这个地方就是说:大乘佛法很重视你内心的功能,因为你有这种功能,你就有因缘能够生起善法,这个善法是属于枝末,这种内在的功能才是根本。所以「由摄藏诸法」,就是我们内心当中,的确有一种摄藏染净诸法的功能,这个功能叫做「一切种子识」,或者叫「阿赖耶」。这种功能,在大乘佛法的修学当中,是非常重要的,因为有它,所以才能够产生整个生命的流转,也可以产生生命的还灭。这个地方,是证得阿赖耶识的名称;前面的二科都是引圣教量,来证明所知依自体的存在,所知依就是阿赖耶。这以下「释名」,就是依止这个义理,从义理上的判断,来证明阿赖耶识的存在。
 
戊二、释名(分二:己一结前起问;己二依义正答) 己一、结前起问
 
这当中又分二科:第一个「结前起问」,第二个「依义正答」。首先我们提出一个问,看论文:
 
如是且引阿笈摩证。复何缘故,此识说名阿赖耶识?
 
「如是且引」就是结前,前面是「引阿笈摩」,「阿笈摩」翻成中文叫「传来」。传来就是佛陀所说的这些经典,是三世诸佛展转相传的,有它的传承,所以叫传来。前面是以经典来作证明。如果我们今天要从义理上来判断,你怎么知道有「阿赖耶识」的存在呢?我们不以圣言量,依止义理来义判。这个地方是提出一个问,看第二段的回答。
 
己二、依义正答(分二:庚一约能所藏义释; 庚二约执藏义释) 庚一、约能所藏义释
 
「依义正答」当中分二科:「庚一、约能所藏义释;庚二、约执藏义释」。就是把这个藏,开出能藏、所藏跟执藏。我们先看「约能所藏」,看论文:
 
一切有生杂染品法,于此摄藏为果性故;又即此识,于彼摄藏为因性故,是故说名阿赖耶识。
 
首先我们先解释这个「所藏义」。「所藏」这个「所」,就是一种被动性的;「能」是主动的。在「一切」的「有生」,这个「生」,就是有生有灭的有为法;有为法当中,特别指的是「杂染法」,有漏的「杂染法」。这个地方有漏的「杂染法」,是指前七转识的现行法,依止自我意识所带动的前六识的活动。前七识的现行法呢,「于此摄藏为果性故」。前七识的现行法,相对于第八识的「摄藏」来说,第八识它是一个「果性」。因为前七识是能熏习,就是说你在造业的时候,前七识它能够释放讯息,如果你造的是有漏的善、或者有漏的恶,都会释放一种讯息出来。这个摄藏识──阿赖耶识,它就是一种受熏,它接受你的讯息,所以它是一个果性。身为一个受熏的摄藏识,它毕竟是无记的,这个地方要注意。阿赖耶识之所以能够受熏,因为它本身是无记性的。如果它是善的,它就不能够接受恶的熏习;如果它是恶的,就不能接受善的熏习。所以这个地方是说明:阿赖耶识它有受熏的功能,这叫所藏。它有摄受一切的善恶功能讯息的功能,所以这个地方的「摄藏」,它偏重在这个摄,它能够摄受前七转识所释放的讯息。
 
第二个「能藏义」。「又即此识,于彼摄藏为因性故,是故说名阿赖耶识。」它不但是把这个功能摄受,它还能够保存,这个地方的「能藏」是约持种。它对「于彼」,「于彼」这个「彼」指的是它的种子,这前七转识它熏习以后,所留下来的种子,它能够把它「摄藏为因性故」,这个「因」有招感果报的功能,所以叫做「阿赖耶识」。这个地方是讲我们内心当中阿赖耶它的因相──受熏、持种。第一个、它接受杂染法的熏习;第二个、它把这个熏习所留下这些残余的功能,尽未来际的保存下去,使令它不失不亡;即使死亡现前,也不能破坏这个功能,它会贯穿死亡,带到来生去。所以一个人的功能,不管善的功能、好的功能,它都是逐渐逐渐形成的,不可能说它没有这样的熏习,就有这种功能,不可能。当然你今生的努力也会使它改变。我们说过:「种现相熏」它是一种循环,种子起现行,现行又熏种子。假设你对你内心有某一种不好的功能,比如说:贪欲、瞋恚、高慢、嫉妒,你想要破坏它,你要把「种子起现行、现行熏种子」这种相续性中断。就是说当它种子起现行的时候,你要对治它、抗拒它,不要让它产生「现行又熏种子,种子又起现行」,你要中断它的一种相续力量。你要是随顺它,它就是不断的增长,因为它有受熏跟持种的功能。这个地方是从它的因相,来证明我们内心当中有受熏、持种的功能,所以叫能藏、所藏。这以下从果相,约这个执藏,这是说它会释放果报。
 
庚二、约执藏义释
 
或诸有情,摄藏此识为自我故,是故说名阿赖耶识。
 
这个颠倒的「有情」众生,对于「摄藏此识」,这个第八识的摄藏识,它把内心的业力释放成果报的时候,它的速度是非常的快速,行相是非常的微细。所以我们会误认为第八识在释放业力的时候,它是不生不灭的,是一个恒常不变异的「自我」,使令我们第七意识产生了错误的认知,所以叫做「阿赖耶」。阿赖耶识,它身为因果的一个依止处,它保存业力、释放果报的过程当中,被第七意识产生的自我意识给执取,这个就是所谓的阿赖耶。这个地方意思就是说,我们今天要是不明白什么叫所知依,我们今天如果不把因果的根源加以探讨,我们习惯性的思考会认为:我今天去拜佛,是我来拜佛;是谁去持戒?是我来持戒;我去造善业,也是由我去得果报。这样子的思考,就有一个很严重的问题:就是你这样子的业力,因为自我意识的执取,这个业力就是在三界里面得杂染果报,这个业力,它升不上去了。所以印光大师在《文钞》里面,警告所有的修净土者,就是:你不要一天到晚想着你的善业!你想:诶,我今天造很多善业啊。你每想一次,便增长你一次三界的力量。你一定要把你的善业:唉!我没有造善业。把所有的善业,回向净土,我不可得,要把你的善业升华。如果你一天到晚想着你造很多的善业啊,刚好就是这句话啦:「摄藏此识为自我故」,就是以自我为中心,摄藏很多的善业,以后也是由这个我去得果报。所以你修善业,修善业本身没有错,问题是:你不要一直认为有一个我在造善业。这样子的话,对于你临终正念是障道的。因为你每一次这样的思考,都产生一个反方向的力量,就是在三界得果报的力量。到临终的时候,你的归依弥陀是正念,但是你平常也累积很多的功能,这样子善恶就开始抵抗,为你临终构成障碍。你说「愿我临终无障碍」,那你平常的时候就不要去创造这种的障碍力量,你不能等到临命终的时候再来化解。所以蕅益大师在《楞严文句》上说:「无量劫来生死本,痴人认作本来人。」阿赖耶识它本身是生死的根本,我们本来就应该修我空观、法空观,来对治阿赖耶、来破坏阿赖耶,结果你把阿赖耶当作自我意识,「无量劫来生死本」,结果「痴人认作本来人」。这个地方是解释「摄藏此识为自我故」,这个颠倒的众生,以阿赖耶识为自我,就产生在三界当中一个强大的流转力量。所以我们应该要回向,把所有的善业回向,不要让这个善业跟自我合在一起。就是谁造善业呢?就是一念的心去造业嘛,我一念的菩提心去造业,也是由菩提心得果报;不要说是「我」去造善业,不要有这样的思考。
 
这个地方是讲到这个「摄藏」,我们把它复习一下。「摄藏」有二层意思:「无始时来界,一切法等依」,就是在我们生命当中,有一种摄藏因地的功能,摄藏「种现相熏」的一个因地的功能;第二个「由此有诸趣,及涅槃证得」,等到这个业力成熟的时候,这个摄藏又会变现果报。这个地方是作一个总标,把「所知依」作一个总标。这以下「阿赖耶识异门」,就把这个「摄藏义」从因到果之间的变化,详细的说明,讲得愈来愈微细。我们看:
 
丁二、阿赖耶识异门(分二:戊一训释安立;戊二叙破异执) 戊一、训释安立(分三:己一依大乘教;己二依声闻乘教; 己三总成) 己一、依大乘教(分二:庚一释异名;庚二释妨难) 庚一、释异名(分二:辛一释阿陀那名;辛二释心) 辛一、释阿陀那名(分二:壬一引教;壬二释名) 壬一、引教
 
「阿赖耶识」的「异门」,这个「异门」就是它其他的功能。阿赖耶识,这个第八识,它是以名称、以功能来受称,它有不同的功能,它就有不同的名称,所以它有不
 
同的名称,代表不同的功能。这当中分二科:第一个「训释安立」,依止它的名词来安立它的功能;第二个「叙破异执」,破除其他的邪执。先看不同名称所安立的功能,「训释安立」当中分三科:「一、依大乘教;二、依声闻教;三、总结」。在「依大乘教」当中分二科:第一个「解释异名」,第二个「释妨难」。「释异名」当中又分二科:第一个「阿陀那」,第二个「心」。所以本论的所知依,主要有三个重点:一个阿赖耶,一个阿陀那,第三个是心,有三种功能。前面阿赖耶讲完了,这以下解释阿赖耶识异名,它提出二种功能,先解释「阿陀那」。「阿陀那」当中,先「引教」,再「释名」。无著菩萨在解释所知依的自体,都是引圣言量,再引义理来证明。先引圣言量来证明,看论文:
 
复次,此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者,如《解深密经》说:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。
 
「阿陀那」翻成中文就是「执持」,执持名号的执持。佛陀在「《解深密经》」当中,曾经很明确的说明:在我们内心深处,有一个执持的心识,这个心识是非常的「深」沉而微「细」的。不要说是凡夫的禅定,就是阿罗汉的九次第定,都不够发觉它的存在。身为一个「阿陀那」,它是一个什么样的相貌呢?「一切种子如瀑流」,它能够执持我们所有善恶的功能,这个种子在内心当中,它不是寂静状态的,就像是一个急速的水流,不断的剎那剎那的生灭流动。「瀑流」这句话,在《成唯识论》它提出二个相貌:第一个是恒,它是恒常相续的。这个种子,假设你没有对治,它是不会失掉的;它不表现出来,但是它潜伏在你的内心深处,它相续的。第二个功能是转,它前后的变异。因为它不断的释放出来,你有时候随顺、有时候对治,所以它的功能在内心当中,也就不断的增减。所以我们内心当中的种子,它是一个生灭门,就是它不断的生、灭、垢、净、增、减。这样子就好象是水流一样,不断在心中流动变化,随着这个境界风的吹,你遇到染污的因缘,增长了杂染的功能;你来到三宝里面听经闻法,就加强你善的功能。所以我们内心的功能,其实是每天不断的变化、不断的变化的。这样子的一个瀑流,「我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。」佛陀对于凡夫跟愚痴的二乘种姓,不加以开演。为什么呢?因为害怕他执为我。因为二乘人的根性,他的思想是对立的,他不是有,就是空,他很难接受中道的。既然这样子的话,佛陀只好为他说明,无常、无我的道理,趋向偏空涅槃就好。这个地方是说明「阿陀那识」的存在。好,我们休息十分钟。
 


分享到: 更多



上一篇:摄大乘论讲记 第六卷
下一篇:摄大乘论讲记 第四卷

 华雨集第五册 一八、『摄大乘论讲记』弁言 摄大乘论讲记(摄大乘论-讲表讲记)目录
 摄大乘论讲记 第一卷 摄大乘论讲记 第二卷
 摄大乘论讲记 第三卷 摄大乘论讲记 第四卷
 摄大乘论讲记 第六卷 摄大乘论讲记 第七卷
 摄大乘论讲记 第八卷 摄大乘论讲记 第九卷
 摄大乘论讲记 第一○卷 摄大乘论讲记 第十一卷
 摄大乘论讲记 第十二卷 摄大乘论讲记 第十三卷
 摄大乘论讲记 第十四卷 摄大乘论讲记 第十五卷
 摄大乘论讲记 第十六卷 摄大乘论讲记 第十七卷
 摄大乘论讲记 第十八卷 摄大乘论讲记 第十九卷

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture